戴震（1722—1777）安徽休寧縣隆阜人，從小家境貧寒，自學成才，十八歲時隨父親在江西經商，一邊努力讀書，一邊教學童于邵武，學問益進。不久拜在著名學者江永門下，鉆研推步、鐘律、音聲、文字之學，逐漸聲名遠揚。三十三歲，因豪強迫害而離家北上，并因學識享譽京城。其后，他在江浙一帶主講書院，桃李滿天下。戴震學識淵博卻仕途不順，40 歲才考中舉人，六次參加會試均未能及第，最后還是乾隆帝賜予其“同進士出身”牌匾一方。乾隆三十八年，政府開始主編《四庫全書》，戴震雖為撰修官之一，但是一直未忘書院事。
一、戴震的教育心理思想
立足于長期的教育教學實踐，戴震與我國古代大多數教育家一樣，形成了自己的教育心理思想。其教育心理思想的主要內容有教育理想、學習論和道德教育論，天人合一的理想人格思想，實行王道教化的政治理想也是其教育理想的重要組成部分，而人性擇善論、學知論則是其教育心理思想的理論基礎[1]18。
人性擇善論起源于先秦時期的儒家學派，孔子以“性相近，習相遠”一語打開了人性研討的窗口，孟子提出了行善論，告子主張性惡論，荀子則是性無善無不善論的倡導者。這些有關人性的論點雖然不盡相同，但是都肯定了教育在后天培養中的重要性，從而為教育對人性的塑造提供了理論依據。戴震的人性論有其自身的特點，在他看來“，性”是人之血氣心知本乎天者也，是源于陰陽五行所構成的個人特質，是人與動物的本質區別，而且人性一旦形成，就具有長期的穩定性。戴震認為，不同事物的悟性不同，因而它們的形體氣類特征也有所不同，花鳥魚蟲、桃李冰雪，皆是其形體氣類的外在表現形式。在人性問題上，戴震是孟子性善論的擁護者，他說“：人生來有羞恥之心，這是人性‘心知’的結果，同樣，人性也有‘知善’的能力，也就是說人有判斷對錯的能力。心知能使欲望的滿足而有無過失為善，由此而結出的果實就是仁義之德。（《緒言》下）”與孟子的“耳目感官追求物欲的滿足會使仁義之心喪失”（《盡心上》） 的說法相比，戴震在“性善”的基礎上提出了“擇善”的想法，其思想明顯進步了許多。生知、學知是中國古代學習心理一直爭議的話題，雖然我國主張“生知”的思想家不是很多，但是問題的分歧卻一直存在，戴震是學知論的擁護者。他認為，人人都可以成為圣人，且“致圣”的途徑是學習。學習如日月光輝，能讓人增長知識，提高智慧，并達到思想和學問的極限。他說“：人都稱孔子為圣人，但是孔圣人也說，我非生而知之者，好古敏以求之者也，可見圣人也是學知。圣人之所以為圣人，不過是他在良好的材質基礎上敏思好學罷了?！保ㄕZ出《疏證》）[2]148
二、戴震學習心理思想研究
現代教育心理學由兩大問題組成，即學習及學習心理發展，清代教育家戴震的學習心理思想與現代教育心理學有諸多相似相近之處。戴震認為學習不但可以完善人格、提高品德，還可以益智解惑，開通心智。戴震在《疏證》中寫道“：學習是人性成長和自我完善的根本途徑，天下一本，有血氣，才有心知；有心知，則學可進于神明，一本然也?！标P于學習，戴震做了一個形象的比喻，他說“：身體的成長要通過飲食來獲得營養，人們通過學習獲取知識的過程如人攝取食物一樣，都是滋養身體和靈魂方法?！敝劣趯W習方法，他有自己獨到的見解，他堅信實事求是的學習原則是端正學風、嚴于治學的基本精神，在此基礎上，堅持循序漸進、不恥下問、認真務實、博總約取、觸類旁通的學習方法，必能取得顯著的成效。就影響學習的有關因素，戴震也做出了總結，他說：“立志是求道的根本，缺乏求道之心，事必不能長久。興趣是影響學習的心理條件之一，只要有了興趣，所有的困難和不便都不在話下。意志與恒心是‘治經明道’能否成功的根本，許多人在艱苦的治學環境中之所以能不改初衷，全靠意志的支撐；一個人能否獨立學習及成績幾許，與他的性格有極大的關系。在學習時，能否質疑并獨立思考，非常重要?！毕惹貢r期諸子百家就開始了對心理狀態的研究，同樣，戴震還對學習心理狀態做出了概括和總結，戴震心理狀態學包括以下幾個方面的內容：學習前心理狀態、學習中心理狀態，學習達到的心理狀態。在戴震看來，空無所傍的學前心理狀態才是最佳心理狀態，心中無物、空無所傍，才能不帶成見地去學習，才能不受前人蒙蔽，所學到的知識才能迅速占領頭腦高地；學習過程中，不但要心無旁騖、敢于質疑，還要持之以恒，只有這樣才能獲得高深的學問，完成學習目標；通過學習具備“樂學”的心理，這是最佳的學習效果，也是對學習最有利的心理狀態。
作為一個終生致力于教學的學者，戴震對學習原則、學習方法、學習心理的總結，帶有高度的實用性和先進性，值得吸收和借鑒[3]162。
三、戴震的教師心理思想研究
師生關系在教育中的重要性，古人很早就有所論述，《學記》有“教學相長”的說法，《呂氏春秋》則認為“，師徒同體”才是最好的教學方式，唐代文學家韓愈認為，民主平等的師生關系才是最佳的師生互動模式。戴震也對“師生同體”論持贊同態度，他始終認為，早年師從學者江永時融洽的師生關系使自己終身受益，所以每每提起恩師他都恭敬萬分。在教學上，戴震認為韓愈的“弟子不必不如師”的說法很有道理，師友同道，相師為學最能促進學習，如果弟子必須不如師，那么好的老師也難以教出好的學生，學術進步根本無從說起。
戴震自己也是“相師為學”理念的身體力行者，雖學識淵博，但是他自己從不好為人師，所以，當桐城學派的著名學者姚鼐要拜他為師時，他以自己學識不足“、非所敢當”委婉謝絕了。就不輕為人師之事，戴震有自己的想法。在他眼里，教師的職業是神圣的，無所能者不但不能傳授授業，還會誤人子弟，所以他不敢輕易以師自居。其次，為了更好交流、學習，他更愿意把師生關系轉化為朋友關系。其進步、平等的教師思想，帶有一定的先進性。除卻師生關系，教師的品質是戴震教師思想論述另一重要內容，戴震認為，教師品德、學識、教育方法會直接影響教育的效果。根據自身的教學、治學經驗，他總結出了一個良師所必須具備的幾種品德。戴震眼中的良師有以下特點：學而不厭、誨人不倦是教師必備的基本素質，一個懶于學習、厭煩教育的人，是不可能正確對待教學的，也難以擔當教書育人的重任；一個合格的教師兼具學識淵博、品德優良的特點，他以自己的老師江永為例，說德高望重的教師是士子們最好的領路人；此外，嚴謹踏實的學風、虛懷若谷的教學精神、以身作則的實踐原則也是教師道德和人格的參考，戴震一生倡導實施求實的求學原則，但是他時刻不忘將教師的品德與學生的學習效果聯系起來。
四、戴震差異教育心理與德育心理研究
戴震認為人的愚智之差是客觀存在的，但是這種差異并非是不可變化的，后天學習可以縮小這種差異。他說“：人的材質有等差之分，學問猶如日月一樣，能照亮人的心智路程，后天學習可以彌補先天不足，這也是古往今來圣人之所以為圣人的根本原因?！痹诳隙ê筇旖逃匾缘幕A上，戴震進一步指出，教育者應重視學生的個體差異，要根據學生的素質特點，像醫生醫治病人一樣對癥下藥，因材施教，使學生特長得以發揮，無差別對待不但不能培養出社會需要的人才，有時候還會扼殺天才。戴震本人就是因材施教的師者典范，他面對學生請教時總是一絲不茍，并針對不同的人給予不同的誘導、啟發，所以他教出的學生中既有專于古韻訓詁的王念孫、段玉裁，也有精于測算的孔廣森，也有善于制典的任大椿。在倫理思想束縛嚴重的時代，戴震的差異教育心理指出了人的先天差異的存在，并敢于站到主流思想的對立面，提出了縮小差異的正確途徑，非常難得[4]169。
道德和德育是古代教育的重要內容，也是中國教育的一大傳統。戴震對德育有獨到的見解，他認為道德是社會發展的動力，人們通過道德學習可以節制欲望、端正自己的行為，知、情、意、行是學校道德教育的核心。在德育方面，戴震繼承了儒家“仁”“、智”理念，堅信德育可以去除“心蔽”，社會準則只有在認識和理解后才能得到良好的施行，對道德認知和理解是學校德育的屬性之一。在他看來，教師只有在“行之無失”的道德行為基礎上，具備“以情育人”的道德情感和“勇以成德”的道德理念，慎獨、虛心、明義，才能成為學生道德學習的榜樣，如此一來，學生道德意志的培養也指日可待。至于德育的方法和目的，戴震做出了如此解釋，他說“：反躬靜思、己所不欲勿施于人是中國道德理論的根本，德育是教育的特殊內容，懷著寬容、去私之心，按照求實、解弊的學習方法修身養性，擯除邪妄，養成積善成德、恭謹、謹慎的習慣，是古今德育的重點。通過道德的學習，有知己及人之心，尊重他人的利益和想法，不為外物蒙蔽，在道德行動中有著百折不撓的勇氣，方為仁智君子?！睆闹锌梢?，戴震對德育的闡述，全面而又詳細。
戴震是近代繼王夫之之后又一杰出的哲學家和教育家，他在文化高壓環境下能在教育心理上取得顯著的成就，與其努力教學、孜孜研究的精神和毅力是分不開的。我們在研究戴震教育心理思想時，既要對其思想批判性繼承，也要學習其嚴于治學、刻苦鉆研的精神，只有這樣，才能賦予戴震教育思想更豐富的時代價值。
參考文獻：
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[2]丘為君.戴震學的形成[M].新星出版社，2006.
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