中國是一個以農業立國的國家，農業的發展關系著每一個王朝的興衰成敗，因此歷代的政治家、思想家們無不對其予以高度重視，黃老學說也不例外。1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書二十八種，后來被命名為《黃帝四經》的四種帛書經考證，被認為是黃老學說的代表作，其中蘊含著豐富的農業生產思想。目前學術界對于先秦儒家、道家等哲學派別中所蘊含的農業思想已經有較為細致和深入的研究，但對于黃老學派的研究卻仍顯不足。本文以《黃帝四經》中蘊含的農業思想作為研究對象，考察黃老學派對先秦道家農業思想的繼承和革新情況，以期為我們國家探索農業可持續發展道路提供理論上的幫助。
一、《黃帝四經》繼承和發揚了先秦道家思想中的重農意識
道家思想雖然也提及農業，但卻很少從正面深入地探討農業的地位問題，更多時候，農業生產只是作為例證，用來闡明一定的哲學問題。如《道德經》第五十九章中說:“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早備;是以早備是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也?！蓖蹂鲎⒃?“嗇，農夫，農人之治田，務去其殊類，歸于齊一夜。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過于此?！盵1]《\\(第五十九章》P155\\)老子認為，重視農業生產是治理國家的根本方法，是國家長治久安之道，這是老子重農思想的集中體現。但老子這里所提到的“嗇”，又不單指農業生產，另外還有“節儉”的含義。張松如先生在《老子校讀》一書中就說:“老子把‘儉’當作‘三寶’之一，要‘儉’才有可能進一步擴大生活的范圍，所以說‘儉故能廣’，如果‘舍其儉’，只追求‘廣’，就必定陷入絕境:‘則必死矣?！沁@種思想，使他在這里得出結論說:‘治人事天莫若嗇’。嗇者，亦儉也?！盵2]\\(P331\\)老子認為，大到維持國家統治，小到維持個人生命的長久，都是由寡欲清心，去奢崇儉開始的，這才是所謂的長生久視之道?？梢?，在道家學說中，雖然有一定的重農意識，但這種意識在道家理論體系中所占的比例卻不大，也不是道家重點關心的問題。
先秦諸家思想中，最為重視農業基礎地位和作用的應推法家的代表人物商鞅。他指出“國之所興者農戰也”，“國待農戰而安，主待農戰而尊”，“國不農則與諸侯爭權，不能自持也，則眾力不足也?！盵3]\\(卷一《農戰第三》P20\\)態度鮮明地提出農業乃是國家興衰的根本，唯有農業發達，人民生活才能富裕，國家才能興旺，在對外戰爭中才可能立于不敗之地;反之，不重視農業生產，國家就會貧窮弱小，也就失去了與諸侯征戰的資本。為達到促進農業生產的目的，商鞅采取了一系列經濟和政治上的鼓勵手段，以激發農民務農的積極性，同時，又制定了嚴厲的懲罰制度，對懶散懈怠者予以嚴厲的懲罰。如商鞅提出:“鎖力本業，耕織致粟帛多者復其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！盵4]\\(卷六十八《商君列傳》P2230\\)即百姓中有努力務農者，則免除本人的徭役和賦稅。如果有從事工商業或者怠惰者，則沒入官府為奴婢。商鞅又靈活運用價格杠桿的作用，通過提高農產品的價格，減輕農業稅等方式，增加農民的收益，利用豐厚的收益吸引更多的百姓回歸農業生產。同時，商鞅又采取增加商業稅收，抑制手工業品價格等方式，削弱經商的利益，從而達到限制百姓棄本從末的目的。比如對于生產中極為損耗糧食的產品，諸如酒類，課以重稅，“令其十倍于樸”，即征收相當于酒類成本十倍的稅收，以此來降低經營酒類的利益，最后迫使百姓放棄商業，回歸土地中去。在商鞅看來，“國有事，則學民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國易破也。夫農者寡而游食者眾，故其國貧危?！盵3]\\(卷一《農戰第三》P23\\)國家有危難，讀書人和商人都是靠不住的，唯有樸實善良的農夫人數多了，國家才能安定，這就是所謂的“百人農，一人居者王;十人農，一人居者強;半農半居者危。故治國者欲民之農也?！盵3]\\(卷一《農戰第三》P24\\)與法家重農思想類似，黃老思想也極為重視農業的基礎性地位和作用?！督浄āさ婪ā氛J為:“天地有恒常，萬民有恒事情，貴賤有恒立\\(位\\)，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺、鎞\\(柔\\)剛。萬民之恒事，男農女工?！盵5]《\\(經法《》道法第一》P25\\)黃老學派不僅把農業生產看成國家治亂興衰的關鍵，并且還將其看作與四季更替、晝夜變化、萬物枯榮等天地間的固有規律等同的一種自然規律，指出男耕女工這種生產方式是順應天道自然的生產模式，是人類賴以生存的根本，任何人都不可違背。黃老學派對于農業生產的重視程度，不僅遠超對農業近乎漠視的道家，而且比重視農業的法家也前進了一大步。
道家、黃老與法家，雖然都對農業生產與戰爭的關系做過闡述，但三家學派的側重點和結論卻各不相同。
三家學派中，道家對戰爭是十分厭惡的。老子曾說過:“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。[大軍之后，必有兇年。]”[1]《\\(第三十章》P78\\)老子認為，農業是人類生存的根本，戰爭一起，百姓流離，田園荒蕪，農業生產根本無從進行，“師之所處，荊棘生焉”，正是戰爭殘酷性的真實寫照。老子又說:“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已?！盵1]《\\(第三十章》P78\\)在老子看來，不顧百姓生活，肆意發動戰爭，不論戰勝者或是戰敗者，都要付出慘重的代價，崇尚武力，不知節制，終將自取滅亡。
法家重視農業，卻不以農業發展為唯一目的。商鞅在《商君書·農戰》中指出:“歸心于農，則民樸而可正也，紛紛而易使也，信可以守戰也?！毕喾?，“夫民之不可用也，見言談游士事君之可以尊身也，商賈之可以富家也，技藝之足以糊口也。民見此三者致便且利也，則必避農。避農，則民輕其居。輕其居，則必不為上守戰也?！盵3]\\(卷一《農戰第三》P23\\)在商鞅看來，唯有令百姓歸心于農，民眾品性才能保持淳樸，才能夠為國君舍生忘死而戰。農業發展了，國家才能富裕，國家富裕了，才有足夠的實力發動對外戰爭，進而才能夠統一天下。說到底，農業還是為戰爭而服務，農戰的落腳點在“戰”，而不在“農”。
黃老學說在對待農與戰的關系上，提出“靜作相養”的農戰說。所謂“靜”是指安靜地從事農業生產活動，“動”指發動戰爭。與法家偏重于戰不同，在黃老學派看來，靜與作，農業與戰爭的關系是相輔相成，不可偏廢的:“靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成?！盵5]《\\(十大經》《果童第四》P241\\)“以其有事，起之則天下聽;以其無事，安之則天下靜。名實相應則定，名實不相應則靜?！盵5]《\\(經法《》論第六》P141\\)沒有戰爭的時候，努力進行農業生產，能夠為國家迅速積累財富，國家富裕了，在對外戰爭中就能立于不敗之地。在發動對外戰爭的過程中，也應注意不耽誤農時，保證農業生產的正常進行，切不可一味征戰而荒廢農業，否則國家就會有危險?！妒蠼洝ば諣帯酚种赋?“爭\\(靜\\)作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定?？勺鞑蛔?，天稽環周，人反為之[客]。靜作得時，天地與之;靜作失時，天地奪之?！盵5]《\\(十大經《》姓爭第六》P267\\)在黃老學派看來，“靜”與“作”兩者之間的關系處理不好，就會影響國家的安定，唯有順應天道自然，協調好“靜”與“作”的關系，國家才能夠長盛不衰。
二、《黃帝四經》繼承和發展了道家可持續發展的哲學思想
1991年4月，聯合國糧農組織在荷蘭發表了“丹波宣言”，正式提出“可持續農業與農村發展”的概念。20多年來，這一概念被越來越多的國家所接收，確保農業的可持續發展，提高農民的生活水平，成為各個國家的共識。中國在立足于本國國情的基礎之上，于本世紀初，提出了建設符合中國國情的農業可持續發展道路?！吨袊?1世紀議程》中，明確提出實現農業和農村的可持續發展，必須達到兩個基本目標:其一，在不破壞自然環境的基礎之上，實現農業生產的提高，以滿足人民日常生活的需求。其二，增加農村就業機會，縮小城鄉收入差距，提高農民收入，改變農村的落后狀況。
提倡農業的可持續發展，早在先秦道家思想中就已經有所體現。在老子哲學思想的世界中，有一個由道、天、地和人四者組成的宇宙。構成宇宙的這四個部分既相互聯系，又相互制約。四者賴以存在的基礎是“道”，道是天地間一切事物的本源和最終歸宿，它不僅是自然世界的本體，同樣也是人類社會變化發展的依據。在如何處理天道、自然、人類社會的關系上，老子強調必須做到人與自然、人道與天道的和諧統一，即所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]《\\(第二十五章》P64\\)這就是老子的“天人合一”觀。老子指出:“知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！盵1]《\\(第十六章》P35－36\\)老子反復強調宇宙萬物的發展變化都要遵循天地自然之道，不遵循自然規律，肆意破壞自然世界的生態平衡，人類終將會受到自然的懲罰。
《黃帝四經》繼承并發展了老子自然和諧，可持續發展的哲學思想?！督浄āぞ氛f:“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生，賦斂有度則民富，民富則有佴\\(恥\\)，有佴\\(恥\\)則號令成俗而刑伐\\(罰\\)不犯，號令成俗而刑伐\\(罰\\)不犯，則守固單\\(戰\\)朕\\(勝\\)之道也?！盵5]《\\(經法《》君正第三》P67\\)黃老學派認為，土地合理使用的根本不僅在于因地制宜，恰當的土地應該種植合適的作物。還要掌握耕種的時間和季節，準確得把握農時，并懂得如何正確地使用民力。而合理使用民力的關鍵就在于堅持適度的原則:“苛事，節賦斂，勿奪民時，治之安?！盵5]《\\(經法《》君正第三》P73\\)唯有做到以上幾點，百姓才能富足，國家才能夠強盛，這樣不論是防守還是進攻，國家都能夠立于不敗之地。相反不懂農時，不知愛惜民力，造成土地荒蕪，百姓貧苦，堅持這種做法而不知悔改，最終會危及國家的安全。
三、《黃帝四經》繼承并發展了先秦道家思想中的財富平等理論
《老子》第七十七章中說:“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！盵1]《\\(第七十七章》P186\\)老子認為，天道就像人拉弓射箭一樣，高了就舉低一些，低了則舉高一些。力量大了就減少一些，力量小了就增加一些，始終處于一種自然平衡的狀態。人類社會則與之相反。在老子生活的這個等級制度森嚴的社會中，人類財富的分配極不均衡，越是富有者，占據的財富越多;越是貧窮者，受到的剝削和壓迫越重，老子將之歸結為“損不足以奉有余?！崩献由畹哪甏?，正是貴族與平民之間階級矛盾異常尖銳的時代。老子在其著作中，就深刻揭露了當時社會所隱伏的各種矛盾，并將攻擊的矛頭直指當權者:“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉?！盵1]《\\(第五十三章》P141－142\\)廣大的百姓生活在水深火熱當中，而統治者的剝削卻始終不見收斂，他們肆意揮霍征收來的財富，過著窮奢極欲的浮華生活，這簡直與強盜行徑無異。在老子看來，百姓生活陷于貧困，完全是當權者剝削太重的緣故:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！盵1]《\\(第七十五章》P184\\)有鑒于此，老子提出了薄賦斂，平等財富的主張。在老子看來，天地萬物都是由陰和陽這兩個既對立，又統一的方面組成的。對立的雙方時時刻刻都在不停的運動，并向著自己的對立面轉化。與天道的運行類似，貧窮與富貴也是時刻變化著的，貧窮隨時會轉變為富貴，富貴也可能隨時變為貧窮，長久的富貴和長久的貧窮都是不能夠保持的。統治者肆意剝削貧苦百姓，所得到的財富終將消失，將聚斂來的財富奢侈享樂，而不知節儉，到頭來終會得到上天的懲罰:“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！盵1]《\\(第九章》P21\\)老子將貧富的對立轉化上升到天地自然的高度，試圖通過這種方式限制君主對百姓的肆意盤剝。但道家這套理論僅僅只是空洞的說教，缺乏限制君主的具體措施，注定是不能成功的。
與先秦道家思想相同，黃老思想同樣認為事物發展都是“極而反，盛而衰”[5]《\\(經法《》四度第五》P109\\)的，這是天地自然之道，也是人類社會發展的基本規律。與道家空洞的說教相比，黃老學說則提出很多具體的措施，以限制君主肆意掠奪百姓的財富。首先，黃老學說從道義的高度，向君主闡明維護百姓的利益，讓百姓長久獲利，才是真正的大義的道理:“使民同利，萬夫賴之，所謂義也?！盵5]《\\(十大經》《前道第十二》P310\\)其次，又從與民同利能夠獲得的好處著手，規勸君主不要肆意盤剝百姓，最起碼也應該滿足他們最基本的生存需求:“百姓辟其戶牖而各取昭焉，天無事焉。地有財而不憂民之貧也。百姓斬木艾薪而各取富焉，地亦無事焉?！盵5]《\\(稱》P382\\)強調唯有百姓生活富足，國家才能夠強盛。
四、黃老思想繼承和發揚了先秦道家思想中的節儉意識
老子在其著作中，針對統治者肆意揮霍從百姓那里獲得的財富，滿足自己奢侈享樂欲望的惡劣行徑，提出尖銳的批評，他指出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵1]《\\(第十二章》P27－28\\)在老子看來，色、聲、味、娛樂、財寶對人的誘惑是相當大的，索取過度，就會對人造成傷害。所以，老子極力反對奢侈享樂，提倡簡單樸素的生活，具體的要求就是要“去甚，去泰，去奢?！盵1]《\\(第二十九章》P76\\)如何才能做到去甚，去泰，去奢?老子認為關鍵是人應當學會知足:“罪莫厚乎甚欲，咎莫乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！盵1]《\\(第四十六章》P125\\)唯有知足者才能享有真正的、永恒的滿足。
戰國中期以后，各國君主通過各種沉重的徭役和名目繁多的賦稅，將國家的財富越來越集中在自己手中，百姓生活日益貧困，統治者不僅不知收斂，反而不斷加重對百姓的剝削。在這種社會背景下誕生的黃老學說，繼承和發揚了老子的節儉思想，向統治者提出薄賦斂，輕徭役，限制君主個人欲望膨脹的主張。
首先，黃老學說告誡君主應尊重自然規律，正確處理好農業生產和興徭役兩者的關系?！妒蠼洝と氛f:“行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。
三者既修，國家幾矣。地之禁，不[墮]高，不曾\\(增\\)下，毋服川，毋逆土，毋逆土功，毋壅民明?！盵5]《\\(十大經《》三禁第十》P295\\)“天有恒日，民自則之，爽則損命，環\\(還\\)自服之，天之道也?！盵5]《\\(十大經《》三禁第十》P300\\)天有其恒定的自然規律，唯有順應自然規律，國家才會富強，社會才能進步。相反，不能正確處理好農業生產與興徭役的關系，土地就會荒廢，百姓也會越發貧困，這是自取滅亡之道。
其次，黃老學派告誡統治者橫征暴斂、肆意揮霍百姓財產，會引發百姓的不滿，君主過度沉溺于享樂，政事就會荒怠，這兩種情況最終都可能會導致國家動亂，甚至滅亡:“黃金珠玉臧\\(藏\\)積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有圣人，不能為謀?！盵5]《\\(經法》《四度第五》P119\\)《稱》篇中也說:“環□傷威，弛欲傷法，無隨\\(隨\\)傷道。數舉參\\(三\\)者，有身弗能葆\\(保\\)，何國能守?”[5]《\\(稱》P345\\)同樣指出君主過度放縱私欲，不僅自身沒有好下場，甚至會使整個國家陷入萬劫不復之地?！督浄āち帧酚终f:“知王[術]者，驅騁馳獵而不禽芒\\(荒\\)，飲食喜樂而不面\\(湎\\)康，玩好鎟\\(鎠\\)好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功[5]《\\(經法《》六分第四》P90\\)君主唯有做到克制自我私欲，不過度向百姓索取，不沉湎于縱情享樂，百姓生活就能安定，國家才能富強。這樣的國家如果對外征戰，勢必會收到事半功倍的效果。
需要注意的是，黃老學說中的節儉思想雖然繼承自道家學說的節儉意識，但兩者卻又不盡相同。道家極力反對過度縱欲享樂，認為抵制聲色情欲最好的方式是能夠做到寡欲，甚至無欲。黃老思想雖然反對過度縱欲享樂，但對于合理地追求物質利益，黃老思想卻是持肯定態度的。黃老學說與道家思想的這一差別，體現了戰國時期，新興封建地主階級為證明其奪取政權合理性，在思想文化方面所做出的努力。
進入新世紀以來，我國正沿著農業可持續發展的道路穩步前進，退耕還林、還草，逐步實現由粗放型農業向精細型農業轉變，都是為實現農業可持續發展所作出的努力。雖然目前取得了一定成績，但人類社會與自然環境之間的不和諧狀態仍然沒有得到根本轉變?！饵S帝四經》中蘊含的農業思想，是古人智慧的結晶，其中重視農業的基礎性地位，輕徭役、薄賦斂等思想，對于當前我國推行農業可持續發展戰略仍具有啟示意義。我們唯有借鑒歷史的教訓，并從前人的思想中汲取寶貴經驗，繼續堅持和深化農業可持續發展戰略，才能夠真正做到人與自然和諧相處。
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