一、何為“不戰而屈人之兵”中的心理戰術
“不戰而屈人之兵”出自《孫子兵法 · 謀攻篇》：“凡用兵之法，全國為上，破國次之 ;全軍為上，破軍次之 ;全旅為上，破旅次之 ;全卒為上，破卒次之 ;全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也 ;不戰而屈人之兵，善之善者也?！?/p>
孫子提出的“不戰而屈人之兵”的思想，就是用不流血的斗爭方法，迫使敵方、屈從于我方的意志，以不損已方兵力財力不破壞對方的兵力物力和將被屈者的兵力財力轉化為已力的方式，達到“自保 而全勝”的目的。做到這樣，就會使“用兵之害”減少到最低的程度，而“用兵之利”則“可全”.指導戰爭如果能這樣取勝，比起流血戰斗 取勝來，即使是那些百戰百勝者，也要高出一籌。因而這是用兵取勝的 最上策。
要達到不戰而屈人之兵的目的，通常采用的手段是“伐交”與“伐謀”.“伐謀”作為心理戰術的一種在戰爭中被廣泛應用。孫子在《孫子兵法 · 九地篇》中說道“威加于敵，故其城可拔?！庇纱丝芍?:“不戰而屈人之兵”的心理戰術是以心理學上的威懾，使敵人在心理上產生畏懼作為基礎并以“威加于敵”作為目標一種戰術思想。
二、儒、兵兩家對于“不戰而屈人之兵”的不同解讀
儒家認為“仁人無敵于天下”,他們并不注重軍旅，也反對在戰爭中以詭道取勝?！墩撜Z》中子貢問孔子政務，孔子說 :“使糧食充足，使武備充實，使民眾信任”.子貢問如果不得已而放棄一項呢？孔子首先就放棄了武備。子貢又說如果不得已再放棄一項，在這兩項中先放棄哪一項，孔子說 :“放棄糧食，因為自古以來都有死亡，民眾不信任就不能立國?！庇纱丝梢钥闯鱿噍^于軍事，儒家更注重的是德信。
他們認為“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！币虼嗽谒麄兊挠^點里“不戰而屈人之兵”即是“以德服人”或者說是“以仁義屈敵”.而這一種觀點在儒家學者編訂的《左傳》的戰爭描寫中也多有涉及，體現出儒家學者維護周禮，尊禮尚德的思想傾向。
兵家在一定程度上吸收了儒家在政治上的“民本”和“仁愛”的思想?！痘茨献?· 兵略訓》中在一開始就說戰爭的目的是“將以存繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也”.并認為“兵之來也，以廢不義而復有德也”.同時還提出“克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功”.可見兵家也是講求“仁愛”而重視“民本”的。所以在“不戰而屈人之兵”這戰術思想上他們對儒家的觀點有吸收和發揮。
不過從另一個角度上講， 在具體的軍事戰略上兵家卻是注重“權謀”和“兵不厭詐”的。在《淮南子 · 要略》中概括《兵略》的要旨為“戰勝攻取之數，行機之勢，詭譎之變，體因循之道，操遲后之論也”.并認為如果能深明其中的道理就能“進退左右無所失擊危，趁勢為資，避虛就實，若驅群羊?！笨梢钥闯鲈谲娛聭鹇陨媳艺J為“兵者詭道”,當“乘勢為資，避虛就實”.同時他們還提出了“先勝”和“虛實”的策略，指出“善用兵者，先弱敵而后戰者也，故不費半而功自倍也”.他們的這種運用“謀略”的理論實際也蘊含著孫子的“不戰而屈人之兵”的戰術思想。以在“謀略”上先戰勝敵人，取得實力競爭上的優勢做為最理想的用兵狀態，應當說在很大程度上就是對孫子的“不戰而屈人之兵”這一思想的繼承與運用?？梢?，兵家并不反對具體戰略上的“權謀”和“詭詐”.因此他們也是注重通過“伐謀”的方式以達到“不戰而屈人之兵”的目的。
綜上而述，應當認為兵家在軍事上主張的是“仁愛”與“權謀”的相互配合。
三、不戰而屈人之兵中心理戰術的現實意義
學習掌握和運用好不戰而屈人之兵的心理戰術，會使我們在未來戰爭中立于不敗之地。歷史發展到今天，隨著以信息技術為核心的新軍事革命的進行，在未來國際斗爭和高技術局部戰爭中，心理戰的地位作用日益凸顯，許多國家已將其納入國家戰略，心理戰已成為現代戰爭的重要作戰樣式。
這一點從全方位實施心理戰的海灣戰爭、科索沃戰爭和伊拉克戰爭中可窺見一斑?？茖W技術越發展，戰爭越是現代化，心理戰的實施手段就越多樣。高新技術的迅速應用，使心理戰在媒介信息的傳遞、發送等方面更加快捷和便利，更趨信息化和電子化。加之作戰手段的多樣性和作戰行動的整體性以及戰場結構的層次性和復雜性，更顯著地加大了心理戰的強度。
與此同時，在各大國之間進行的武器裝備競爭中我們同樣可以看見不戰而屈人之兵中心理戰術的影子。
除此之外，不戰而屈人之兵的心理戰術還被廣泛地應用到經濟領域和企業的競爭中。70 年代美國拖垮日本經濟，就是對這一戰略的一次實踐。
由此我們有理由認為借鑒《孫子兵法》中豐富的心戰思想、原則和文法，研究信息化條件下心理戰的基本內涵、理論體系、主要類型、應用特點和作戰模式，對于做好新時期軍事斗爭準備，解決南海問題以及釣魚島問題無疑具有極其重要的現實意義。
參考文獻：
[1]張濤：《孫子兵法》中心理戰思想的探討 理論前沿 2014年11期。
[2]史美珩：論孫武的“不戰而屈人之兵” 浙江師范大學學報 1987年4期。
