“生態環境保護”是目前全球最熱的一個詞。
“生態”（ Eco - ） 一詞源于古希臘 οικοs,原意指“住所”或“棲息地”,簡略地概括是指一切生物與生物之間，生物與環境之間環環相扣的關系。保護我們共同的家園是我們共同的主題。馬上讓我們把目光集中在中國的西藏?！吧鷳B”一詞對于藏族傳統文化還是其傳統文學，到目前為止還不曾出現，但是生態保護這個理念卻早已在藏族的遠古先民的意識中，并且無形中將其發展成當地的一種獨特文化，藏族先民的這種樸素的生態意識主要有以下的表現形式： 1. 藏族平時的生產生活中； 2. 通過流傳于民間的藏族的神話、傳說、故事中。若將這些進行綜合，可以較為完整地展現藏族的傳統生態文化的基本內涵。
從客觀上看，藏族傳統的思想和行為對生態環境保護起著良好的作用，特別是在這環境日益惡化的當今，尤為可貴。西藏位于我國的西南邊疆，因高寒缺氧，青藏高原則擁有了另一個名稱“地球的第三極”.“……青藏高原上部分生物及數量銳減，生物的多樣性已經遭到，并將繼續面臨巨大的破壞與威脅?！?/p>
這本書對青藏高原問題總得論述較為詳細，筆者不在這里重復。雖然藏族擁有著傳統的樸素的生態保護意識，可是在當今的西藏有些看似非常合理的一些行為，已變得不再合理了，例如魚的放生。筆者試從我們熟知的放生魚這一角度進行闡述分析以供參考，希望能對西藏及全國的生態保護發揮積極作用。
一、藏族樸素的生態意識之一魚崇拜
（ 一） 物與物之間環環相扣的意識
通過上述藏族的神話可以了解到，他們早已意識到萬物間的存在不是孤立的，而是相互協作而得以發展的。人與萬物的緊密關系，不只在藏族的民間文學中占有重要的位置，在作家文學、佛學中也占有非常重要的位置，并且生物中的大多數還被視為保佑人類自身的神，并對其崇拜不已，魚便是其中之一。
對魚的崇拜及保護的意識。藏文學的兩部作品《諾桑王子傳》“在這危急時刻，湖邊的漁夫邦勒增巴殺死咒師，拯救了神龍及小龍?！?/p>
雖然小說的故事情節難免有虛構成分，但從中可以看到藏族先民對龍類崇拜，也可以看到龍與藏族的淵源?！陡袼_爾·霍嶺大戰之部》中也有相關的記述。據說“霍爾部落巴欠聶倉河中，有三條神魚，分別是霍爾白帳王、黃帳王和黑帳王靈魂的寄托之魚，嶺部落深知，殺死這三條寄魂魚是消滅霍爾部落之必需?！欢捎诓柯涫最I之寄魂物已經被嶺人所害，霍爾部落不久被滅?！?/p>
側面反映了藏民族將個人的命運乃至整個部族和邦國的盛衰與魚聯系在一起，可見對其祟拜之深。雖然藏族和漢民族一樣對龍祟拜，認為龍是在水中生活的生物，但是藏族對龍的具體形象還沒有統一的認識，在他們的傳統意識中魚、蛙、蛇等等均屬龍類。所以藏族不吃魚等水生物。原因之一，因為它們是龍科動物，如果吃了會降下災禍。據說當年，贊普看見王后食蛙美容，犯忌而得病，贊普仲年德茹因患麻風病被迫讓位并與王后雙雙活入墳墓而亡。藏族傳統觀念認為青蛙屬于龍抖動物，自然會受到龍的懲罰。
不是所有的西藏人都不吃魚，有些地方例如羊卓雍措的居民，他們需要生存，特殊的環境造就他們以打漁為生。雖然居住在羊卓雍措的居民，以打漁為生，但是他們打漁有一個規矩，小魚不能打，太大的也不打，只能打一扎長的魚。為何只能打一扎長的魚，傳說，正在羊卓雍措捕魚的漁民非常的累，看見遠處走來一個衣衫不整，瘋瘋癲癲的和尚，其實他是活佛竹巴滾烈，他們不知其身份打算作弄他一番。于是漁民把他喊了過來一起來玩擲骰子，他身上的袈裟是他唯一的賭注，漁民的賭注是“從今往后不許在這里打漁?！边B擲三次，都是竹巴滾烈取勝，于是竹巴滾烈繼續前行，去向后藏化緣。第二天漁民和往常一樣帶著工具去打漁，可是無論他們怎么打，都是徒勞的，連條小魚都沒有。連續幾天都是如此，于是漁民翹首以待，希望竹巴滾烈出現，日子一天天過去了，就是不見竹巴滾烈的蹤影。過了大約有一個月之久，竹巴滾烈出現了，漁民忙上前跪下謝罪，竹巴滾烈說：“上次在我們打賭的時候，我向龍王請求，不要再放一條魚給你們，現在又讓龍王放魚給你們，他會生氣的，怎么辦呢？ 這樣吧，我再去向龍王請求，但是我有個條件，小魚不要打，太大的也不要打，只打一扎長的魚，怎么樣？”漁民們都同意活佛的這個要求并保證只打一扎長的魚?！瓘拇搜蜃坑捍敫浇木用?，又和往常一樣可以打漁了，但是從此他們也只打一扎長的魚，從來不打小魚或太大的魚（ 此傳說導師口述，筆者整理） .雖然這只是一個傳說，但是這里的漁民是遵從事物的發展規律的，這種捕魚方式是可持續的，不僅當時的漁民有魚吃，而且世世代代的后人也有魚捕。
通過上述民間文學中，我們了解到，因藏族對魚的崇拜，而形成對其進行保護的意識。藏族不僅有對魚神的崇拜和敬畏，而且還有另外的一種特殊的情感，萬物之間不是獨立的個體，而是相互聯系的。這種樸素的生態意識在藏族的思想行為中都形成了積淀，成為適應高原環境的一種法則。
社會的不斷進步，及佛教（ 中原和印度佛教的傳入，并且佛教吸納了本教的一些思想因素，形成了延續至今的藏傳佛教，其放生的時間分別在藏歷4 月 15 日釋迦牟尼佛的誕辰、成佛日； 還有每月的藏歷 8 號、10 號、15 號、25 號、30 號） 的傳入，“放生”的習俗也隨之產生，并延續至今。
二、傳統文化的生態意識的表現形式在西藏放生的種類較多，如牛、羊、鳥、魚等
所放生之物身體上會掛彩色布條或是顏料做的標記，讓其自由的生活，或養至老死，這個過程中任何人無權對其鞭打或宰殺，即使是它犯下了錯也不能打，否則打它的人犯下了罪業。放生魚時，當地人要為其找一個不易被捕撈的水域進行放生。
放生方式大體上有兩種： 一種是，傳統社會，放生前要到寺院請活佛做法，據說如此會使放生的功德更大更圓滿。另一種則是直接放生方式是藏族一般的選擇方式，如果沒有家人患有疾病或其他重大事情時，很少去寺院誦經、做法?！恫刈鍌鹘y文化辭典》中記載有關放生細節論述，在這里不再詳述其過程。
三、目前的放生行為存在的隱患
當筆者在龍王潭公園看到池塘里的死魚，并為之感慨時，有一個當地老阿媽也正在為這一現象嘆息。老阿媽告訴我，過去藏族放生之物都是西藏本地自身具有的，現在許多人拿來放生的動物有一部分是異地來的。放生者從不考慮自己買的魚被放生后是否能活，只是到菜市場一股腦買來，而且購買的數量也不少，到龍王潭，拉薩河等地進行放生，過不了多久，那些被放生的大部分魚就死亡了。老人家對該行為，持有擔憂的態度。
放生不僅是對生命的一種尊重，同時還能對西藏的環境進行保護?？墒悄壳暗姆派袨槌闪艘环N形式，把它們的生死完全置之度外了，既沒達到放生尊重生命的目的，還對西藏生態系統造成了破壞。
過去放生的動物一般是自已家養的，像住在城里的人家里沒有養家禽，則會到牧民家中購買，而現在基本上是從市場上購買的。被放生的物種魚是首選（ 其原因是買牛羊費用較貴，而且它和其它小動物一樣，一只一條命，用買牛羊的錢買魚，能買很多，那就意味著更多的生命被急救） .
筆者為了進一步了解被放生魚的種類、數量和來源，及參與放生的都是什么樣的人，走訪了拉薩相對大的兩個菜市場： 藥王山菜市場和巴爾庫路菜市場，了解到用來放生的有小魚苗和大魚，被選擇的數量一樣多。筆者向菜店老板詢問，小魚苗屬于什么魚種，叫什么名字，老板們的回答都很籠統，說小魚就叫拉薩魚，大魚都是內地運輸過來的，詳細的他們也不清楚。同時筆者向商家咨詢了來選購魚進行放生的里面什么樣的人最多，是當地的人數要多呢，還是游客人數多些，商家一至認為西藏的人最多，但是現在每年游客參與的人數也在增加。由于客觀條件所限，非常遺憾沒能詳細地將調查進行下去。
如果從生物學的角度來看，眾所周知不同的物種間各方面都存在很大的差異，而且各自都有一定的生存環境?！坝捎诃h境的不同對一個物種分布環境的異質性，常常會引起該物種的性狀的分化與改變，所以生物物種是在漫長的歷史進化中產生，是對其所處的環境適應的產物，它不能脫離自己的生存環境，在進化過程中形成了一一對應的關系?！?/p>
那么其他地方引進來的魚被放生在高原環境的水中，就存在一個問題---它能否適應高原生存環境？ 答案有以下三種可能：
1. 被放生的魚不適應環境。那么我們就圍繞內地魚在西藏高原這個特殊的環境中是否能存活這個問題進行思考。這里涉及到了生物學中的耐性定律，“耐性定律也稱謝爾福耐性定律（ Shelf-ford`s law of tolerance） .1913 年美國生態學家 V·E·Shelford 經大量調查后指出，生物對其生存環境的適應有一個生態學最小量和最大量的界限，生物只有處于這兩個限度范圍之間才能生存，這個最小到最大的限度稱為生物的耐性范圍，生物對環境的適應存在耐性限度的法則稱耐性定律?！?/p>
我們換句話說任何一個物種只有在各方面條件完全具備的環境下，才能正常生長、發育和生存，無論是哪一個因生存需要的條件不足或過剩，均會影響它們的健康發育。西藏本地的魚被放生在拉薩河或龍王潭公園的池塘中或其它的小河里，因為它經過幾百年或千年的進化，適應了這里的環境，所以它們能很好的生存，并健康的成長發育?？墒?，被放生的內地魚或其它地方的魚就不一定有這么好的運氣了。長期生活在其它氣候環境中，突然來到高原，有的不適應高原的環境，就會出現老阿媽說的大部分魚會死掉的狀況，西藏屬于高寒缺氧的地方，水溫又非常低，這也是為什么我們夏天來拉薩生活用水會非常冰冷的原因。由于水溫不適應的原因，大部分魚不能存活。
那些死亡的魚又不能得到很好的處理，那么長期以往，大量魚的腐爛又會對水源造成嚴重的污染，河水被嚴重污染后拉薩河里原有的魚類及其他水生物就會受到嚴重威脅，甚至面臨死亡，一旦魚類滅絕會導致食物鏈的斷裂，緊接著就會威脅到我們人類自身。
2. 被放生的魚勉強存活。即使被放生的內地魚種可以適應高原環境而生存下來，其性狀也會發生變化，其健康狀況也令人擔憂，這種情況也是非常不利于生態平衡，同樣，它們的排泄物會對水資源進行污染。因為西藏每月有四次放生節，現在因藏民族生活水平有所提高，每人每次放生的數量不斷增加，不同物種數量在原有基礎上也不斷增長，而且每年來旅游的人也入鄉隨俗，想在這神圣的高原為自己和家人祈福，所以參加放生的人數也在持續上升，這樣同一區域的魚種及數量不斷增加，不同魚種間就必然會因生存的空間和食物而惡性競爭。
3. 適應環境而生存。有些外來魚種來到西藏高原，其生性兇猛，會出現弱肉強食現象，爭奪生存空間和食物，這樣，西藏的魚種可能會面臨消亡。如果喪失生物的多樣性必會引起人自身的生存和發展的危機。
四、加強生態宣傳教育，實現科學放生、生態放生
（一） 綜述
過去因西藏人口少，經濟條件有限，每次放生的物種數量也是有限的，并且大家放生的都是當地的產物，在這樣的前提下，放生對生態來說只有利而無弊。所以不需要考慮放生的物種與數量。
而現在社會的進步，市場上物資豐富，不僅僅有當地的產物，還有來自全國各地產物，甚至是世界各地的產物都有。每次放生的數量也在不斷的增多并且現在很多的游客來到這神圣的地方，也會入鄉隨俗參與放生活動，但是他們在選擇被放生動物的時候，是沒有經過任何思考隨意從市場中選購來的。因此，我們可以把當代與傳統的放生行為的區別歸結為兩點： 1. 物種比傳統時期豐富，并且來源也不同，傳統來源較單一； 2. 參加放生的人數量呈不斷遞增趨勢，且個人放生數量也呈上升趨勢，傳統的西藏，人口數量與放生量不是很多。
放生原本意味著對一生命的重視，讓它和人一樣有生存的權力，不要受迫害，實現人與自然的和諧相處的樸素生態意識。目前，表面來看放生行為只是在延續傳統放生文化，實質上目前的放生已成了一種形式，即沒能對生物的生命根本重視，也不利于生態平衡，更無從談起生態環境保護。長期以往下去，如果將來當地政府不限定放生物種、放生數量和放生的區域，當地河流及其食物鏈一定會受到很大的影響，甚至會使食物鏈出現斷裂，導致對西藏生態的破壞即生態失衡，后果將不堪設想。
（二） 建議
魚成為了我們了解藏民族歷史的一種獨特視角，也為我們認知藏民族文化底蘊開啟了一扇無形的門。雖說生態保護已牢牢地扎根在藏民族的心中，無論從其文學的角度，還是從文化的角度，都有意無意地流露出生態保護的理念。但是在科技發達的今，僅靠傳統的樸素的生態意識來支持是不夠的，為了西藏的環境，為了長期生活在西藏的世世代代的人們，為了全國的生態環境，乃至全球的生態環境，筆者建議還需要科學的手段介入，需要相關部門通過科學考察，了解西藏當前的生態狀況，再決定是否需要投入相應的生物進行補充，乃至其數量多少，并且合理的來引導當地百姓和游客合理放生。例如： 就魚類放生而言，需要相關部門通過科學技術鑒定，來了解西藏是否需要通過引進外來魚種來補給來達到其生態平衡。如果需要通過引進補給，那么就需要進一步了解，1.是哪些區域需要補充，需求的數量有多少； 2. 哪些魚生存生長適合高原環境，及其生存生長對空間有何需求； 3. 并且還要了解其是否具有攻擊性。
這些工作一切就緒后，通過一定的媒介還需要做些大量的宣傳工作，引導大眾正確選擇物種進行放生，要讓大家知道，這么做是為了大家和后代的共同的利益。同時還要引導市場上的商販在采購供消費者放生的魚種時，盡量選購這類的魚（ 這么做不影響商家的收入，反而會給他們帶來好的收益，筆者認為商家會同意） 在市面上銷售； 同時，讓他們也協助政府對消費者進行一些正確的引導和宣傳； 4. 如果西藏生態魚類不需要補充，其他的動物是否需要，可以選擇放生其它的動物。
這樣一來，生態放生與傳統放生并不相矛盾，也是可持續的。目前不僅僅放生魚行為存在生態隱患，需要科學指導，其它的被放生的生物同樣存在生態隱患，也同樣需要科學來指導，科學的放生，使生態處于平衡，即保護了西藏脆弱的生態環境，也延續了藏族的傳統生態意識。希望以生態環境保護為理念，針對高原生態環境本身的需求來放生。通過實際行動來保護我們共同的家園結束語。
無論是作家文學作品也好，民間文學作品也好，還是當地的文化也好，希望神圣而優美的環境不要永遠停留在紙章上，還要在現實生活中，讓世世代代的人都能看到，不要讓美好成為歷史，共同促進青藏高原的環境保護工作。
參考文獻：
[1]南文淵著?！恫刈鍌鹘y文化與青藏高原環境保護和發展》[M]. 北京： 中國藏學出版社。 2008 年 3月第 1 版 P360.
[2]丹珠昂奔《藏族文化發展史》[M]. 甘肅： 甘肅教育出版社出版，2001 年 P298.
[3]王沂暖，唐景福著。 藏族文學史略[M]. 青海民族出版社，1988 年 2 月第 1 版 P257.
[4]降邊嘉措、吳偉編著。 格薩爾王傳[M]. 北京： 五洲傳播出版社，2011 年 4 月第 1 版 P96.
[5][6]曹湊貴主編。 生態學概論[M]. 高等教育出版社，2002 年 5 月第 1 版 P45、P56.
