本篇論文目錄導航：
【題目】滄州木板大鼓的傳承與保護探究
【緒論 第一章】滄州木板大鼓的歷史概述
【2.1 2.2】木板大鼓拜師方式及學費情況
【2.3】非遺藝人的木板大鼓學藝經歷
【2.4 2.5】木板大鼓的折子與春典
【第三章】滄州木板大鼓的音樂特色
【第四章】滄州木板大鼓的價值與保護
【結語/參考文獻】滄州大鼓的藝術發展研究結語與參考文獻
第 4 章 滄州木板大鼓的價值與保護
為了能夠更加深入地了解和發掘滄州木板大鼓在保護和傳承過程中所遇到的問題和做出的努力，本人于 2014 年 12 月先后多次對滄縣縣委宣傳部副部長邢程謙、滄州市曲藝家協會主席王建國及滄縣非物質文化遺產保護負責人劉金芳，進行了多次走訪調查。
由于滄縣木板大鼓同時被評為國家級和省級的非遺項目，而且這一曲藝形式不但有著滄州之絕唱的美譽，同時又被多位行內專家認定是北方鼓曲的母根，因其自身具有的歷史價值，因此作為家鄉的一份子，我有一份沉甸甸的責任感和對家鄉曲藝事業的熱愛，于是便積極地投入到對這一曲種的研究中。通過多次與滄縣文化館的領導們采訪和多位藝人們的訪談與調查，我收集到了大量珍貴的第一手口述資料，隨著調查期間有的年邁的老藝人的過世，這些及時收集整理到的資料就更顯得彌足珍貴，其積極意義自不待言。
4.1 滄州木板大鼓的價值
4.1.1 滄州木板大鼓的歷史價值
木板大鼓起源于河北省滄縣的民間，是滄州獨有的一種集語言、音樂、表演于一體的綜合性曲藝藝術形式。它是由古代的說書發展而來，追溯它的歷史，我們可以在唐代寺院中法師念唱時的俗講與變文中窺探到它的原貌，經過后人的逐步改革和進一步發展，清朝初期確定了北方鼓曲表演的雛形。木板大鼓流傳至今已有數百年的歷史，其聲韻頓挫淋漓，足表燕趙慷慨之聲。吐字行腔用地方語言，唱法質樸粗獷，因此有著滄州之絕唱的美譽。聽著老藝人們演唱的大鼓曲調，我們仿佛得以窺見到北方的鼓曲在古代全盛時期的鮮活的形態。鼓樂被今人所享，給有史無聲的中國古代音樂史增添了豐富的音響資料。作為北方鼓曲種類的重要代表，它曾孕育產生了京韻大鼓、西河大鼓和梅花大鼓等重要曲種，因其歷史價值，木板大鼓被譽為中國古代音樂文化的一塊活化石。
2004 年 8 月木板大鼓成功申報為"河北省民族民間保護工程首批試點項目",由于其自身具有十分獨特的歷史傳承價值和藝術價值，2006 年 6 月，滄縣木板大鼓被國務院正式列入"國家級非物質文化遺產保護"名錄。
4.1.2 滄州木板大鼓的藝術價值
滄州木板大鼓作為一種民間音樂，它是以滄州的民歌小調為基礎，隨著曲藝文學的成熟而逐步發展起來的，它呈現給觀眾的是獨具滄州鄉土氣息的音樂美。其藝術價值只要體現在審美價值和非審美價值方面。所謂審美價值，只要是通過和藝術品的接觸，個人藝術修養的提高和精神心靈的陶冶，它主要指人的精神層面。具體現在兩個方面：一是可以愉悅我們的心情。作為一種藝術形式，大鼓的曲調帶給我們的是一種感性和理性交融在一起的快樂，它能夠讓我們的精神境界得到提高和超越。因為大鼓在滄州有著深厚的群眾基礎，從內容到曲調它都非常契合百姓的生活，符合人們的欣賞需求和審美習慣。聽著大鼓的曲調我們的心靈可以逐漸得到凈化，性情得到陶冶，心情能夠更加愉悅。二是，可以抒發我們的情緒。我們可以借助藝術這樣的手段來宣泄自己的情緒，讓自己的情感得以有效的釋放。木板大鼓的非審美價值主要是指藝術活動的功利性層面包括輔德、益智、健體等。其非審美價值主要體現在以下幾個方面：
一是，通過木板大鼓這種說唱的形式，可以正確傳達時代的呼聲及時為黨和國家的政策服務，成為宣傳黨和國家方針政策的傳聲筒。二是，通過聽唱木板大鼓，我們可以逐步修正自己的行為。例如：人們在現實生活中得不到的欲望，可以在藝術的虛幻世界中得到滿足和寄托，并把本能欲望升華為社會所允許、可接受的文明形式.木板大鼓的唱詞內容主要是宣揚孝道、勸人行善、通過講故事這種感性的形式潛移默化的來教化育人，宣傳中國的傳統美德，讓人們在輕松愉悅的氣氛中受到道德的教化，樹立正確的價值導向。
4.1.3 木板大鼓的當代功能
滄州木板大鼓是在清代高度繁榮發展起來的一門曲藝藝術，由于木板大鼓誕生于封建社會，因此它的形成和發展在一定的歷史時期內呈現出和當時的社會平衡發展的進程，加之相對封閉的社會結構，使得木板大鼓在滄州的廣大農村匯集了大批的熱情觀眾。
起初木板大鼓演員是沒有固定的演出場所的，由于出身卑微，多數演員經常身上背著弦子鼓走村串巷去求書。后來隨著城鎮經濟的繁榮，藝人們開始在廟會、茶樓、書場演出，所到之處弦聲不絕如縷，彌室盈巷。在群眾娛樂生活匱乏的年代，木板大鼓成了辛勤勞作一天的人們生活主要的調味劑，由于電視、網絡沒有廣泛普及，人們唯一的樂趣就在于聽大鼓藝人說唱大鼓，尤其在酷熱難耐的夏季，當大鼓藝人在場院里支好鼓架用鼓槌連敲幾聲響鼓之后，群眾便從四面八方摸黑趕來聽書。盡管大鼓的曲調單一，但是由于故事內容通俗易懂，群眾的鑒賞水平較低，因此比較符合當時群眾相對簡單的審美需求，也可以說這時期的大鼓藝術從內容到形式都形成了比較完美的統一。這時期的木板大鼓藝術主要具備以下幾點功能：一、知識傳播功能。木板大鼓的受眾者大多是知識層次較低的群眾，他們受教育程度普遍較低甚至沒有讀過書，而木板大鼓由于題材內容廣泛，有的涉及歷史名著故事、英雄鐵騎，例如《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》，有的講述百姓生活常識，因此老百姓通過聽書這個渠道可以了解到中國的歷史發展脈絡、歷史風云人物及生活方面的經驗教訓。二、道德教化功能。中國千百年來秉承的傳統倫理和道德觀念，以及人們信守的種種做人的準則和為人處世的規范，一部分來自于學校和社會的教育，另一部分則是通過聽書這種方式，使得百姓的思想逐漸被教化。例如有的木板大鼓藝人講唱中國的傳統道德文化《二十四孝》、《勸善諺語》、《老來難》、《報母經》等，內容是教育百姓要孝敬長輩、尊老愛幼、要誠實守信，教育人們明辨是非的標準。三、時事傳播功能。過去在傳媒和通信不發達的年代，社會上發生的重要事件往往是借助說唱藝人來進行傳播。他們會及時將社會上發生的重要事件編入自己即興創作的鼓詞中，對廣大的百姓進行及時的評述。
大鼓藝人所扮演的角色相當于當今社會的時事評論員。我們所熟知的民間藝人阿炳最擅長的一方面便是講述時事，將發生的事件用唱曲的方式唱出來，因此深得百姓的喜愛。曲藝音樂由于密切聯系現實生活，緊跟時代脈搏，其唱詞在一定程度上反映了時代的呼聲，因此曾被廣泛的贊譽為是文藝戰線上的輕騎兵。四、娛樂審美功能。在過去由于群眾的鑒賞能力有限，因此木板大鼓作為一門曲藝藝術形式，不僅可以滿足人們的娛樂需要而且也可以給人們帶來一定的精神愉悅。對于每天日出而作，日落而息，面朝黃體背朝天的農民來說，能在忙碌了一天的傍晚，聽上一段大鼓，可以看成是生活的福祉和極大的享受。在新媒體不發達的舊時代木板大鼓藝術曾在很長的歷史時期內受到群眾的追捧。
因此可以說，木板大鼓是封建時期農耕文明和城鎮休閑文化的產物，這種藝術形式也承載了這一時期的社會發展水平。
隨著社會的發展，新媒體和通俗音樂文化的應運而生，傳統的木板大鼓生存的土壤和社會環境發生了巨大變化。在精神文化多元化的格局中，社會生活中出現了新的藝術審美群體，人們的休閑娛樂方式變得多樣化并呈現出了多元文化選擇的趨勢。傳統的大鼓藝術其具有的原始功能在當今的社會背景下受到了嚴峻的挑戰。比如其知識傳播功能，由于學校教育的普及和網絡使用的便利，知識傳播的功能就變得弱化了。
傳統的道德教化功能也受到了現代社會新道德風尚的沖擊。
審美活動是以人為主體，對具有美的事物進行的領略、品評和鑒賞。在過去對于廣大的受眾來說，聽說書被認為是一種享受但是隨著社會生活節奏的加快，人們的審美趣味的多樣化。傳統農耕社會延續下來的大鼓音樂，由于曲調緩慢、曲目內容跟不上當前形勢的發展變化、故事陳舊、唱腔和伴奏比較單調，越來越不適應當前新生代群體的審美需求，因此開始逐漸遠離了人們的視野，日漸萎縮甚至瀕臨消亡的境地。
當木板大鼓在社會上能發揮其功能時，便會受到大眾的重視和追捧，當它的社會作用逐漸變淡時，這種曲藝形式便逐漸由主流文化變為了邊緣文化。
4.2 木板大鼓的獲獎情況
滄州木板大鼓傳承了滄桑古韻，譜寫著時代的新曲，任其歲月的更替變換，燕趙慷慨悲歌的旋律始終不絕于耳。進入歷史的新時期后，在習主席號召全民保護優秀的傳統文化大背景下，滄州木板大鼓這一瀕臨滅絕的曲種，如今在國家政策的保護下，又續寫了新的華麗篇章：
1、2004 年滄州木板大鼓被河北省文化廳評選為"河北省民間文化保護工程首批試點項目，2006 年 6 月滄州木板大鼓被國務院入選為第一批國家級非物質文化遺產名錄。
2、2004 年 6 月新創作的劇目《公仆情》不僅一舉奪得了河北省燕趙群星獎老年組第一名的好成績而且多次代表省、市參加了一系列的重要比賽。
3、2007 年程大龍和劉世恒表演的《爸爸回家》奪得中央電視臺第三屆全國少兒曲藝大賽金獎；4、2009 年滄縣被文化部成功批準為"中國曲藝之鄉",2011 年經過專家的評審與界定，滄縣又榮獲了"中國民間文化藝術之鄉"與"中國木板大鼓之鄉"的榮譽稱號。
5、2010 年 5 月，滄州木板大鼓藝人王銀杰、劉鳳鳴參加了在法國舉辦的"首屆巴黎中國曲藝節，一舉奪得大賽的最高獎項"法國盧浮金獎".
6、2010 年 8 月，孫紅苗和程大龍表演的滄州木板大鼓《追蒼蠅》在全國"東方朔杯"第四屆少兒曲藝大賽上奪得金獎。
7、2011 年 5 月，程大龍和孫紅苗代表中國赴法國演出。
8、2012 年 12 月，程大龍和孫紅苗代表中國赴美國演出。
9、2014 年 4 月，苗壽榮獲得全國曲藝專業比賽組金獎。
4.3 阻礙滄州木板大鼓發展的原因
目前全球正在步入現代化的進程中飛速前進，中國也在積極地搭建平臺與世界接軌，在多元文化的沖擊下，中國的傳統文化正在面臨著前所未有挑戰與威脅，中國大批非遺項目的生存狀態岌岌可危，滄州木板大鼓這一曲藝音樂的活化石正在面臨著新時代的洗禮與考驗，中國傳統文化的信號在逐年衰減以至于部分的遺失，長此以往那么中國還有能力用自己的語言來與世界接軌，中國還有屬于自己的文化標簽嗎。
匈牙利音樂家柯達伊認為："民族傳統有機的繼承，唯有從我們的民間音樂中才能找到。"但是目前經歷了數百年歷史歲月的蹉跎與磨礪的滄州木板大鼓正在面臨著走向衰亡乃至滅絕的困境，究其原因主要有以下幾點：
一、經濟體制的改革對木板大鼓的影響
滄州木板大鼓是長期建立在農耕文明的基礎上而發展起來的，以小農經濟為主體的歷史背景下發展而來。民間演唱的藝人也都是半藝半農的農民，但是上世紀 70 年代初期，改革的大潮風起云涌，中央的政策由計劃經濟向市場經濟轉移。
在國家提倡讓一部分人先富起來的市場經濟大背景下，人們的思想觀念隨之也發生了巨大變化。全民經商的熱情高漲，能夠建工廠、搞企業、做老板成了大部分追求的夢想，在此大背景下滄州木板大鼓藝人大多棄藝經商，村子里年輕人大多外出打工，致使傳承難以為繼。
二、新民俗的介入也對這一音樂事項產生著重要影響
"民俗具有穩定的傳承性，但是民俗也會隨著時代的發展而增加新的內容，影響中國傳統的音樂文化傳播.過去每當農閑時節，大鼓藝人都會走村串巷的去演出，這時每到一處村落，村干部都會把說書先生留下來，包吃包住兩個月，讓先生給百姓們講書。但是現在新的民俗介入了農村人們的生活后，每當農閑時節村里往往會花錢請一些一些歌舞演員過來演出，或是在村頭為老百姓播放電影，這是影響大鼓發展的一個原因。
三、木板大鼓學藝難，收益低，沒有演出市場，學成之后沒有就業出路，是抑制滄州木板大鼓發展的主要原因。老藝人們對此做了一些有益的調試即簡化拜師學藝的程序，不收學費，即便這樣木板大鼓的傳承仍面臨著嚴峻挑戰。
四、缺乏反映時代特色的新曲目和木板大鼓創作人才
滄州木板的唱詞格調獨特，專業性強。目前藝人們年齡都比較大，文化水平比較低，除了王銀杰能夠順應時代創作幾個新段子外，其它藝人幾乎不能寫出暢想時代呼聲的作品，同時缺乏專業創作的人員，幾十年來藝人表演的仍以傳統的老段子如《三國演義》、《紅樓夢》、《楊家將》為主，缺乏新的題材，這些古書，年輕人不愛聽，小孩聽不懂，只能吸引一部分歲數偏大的長者。
五、現代傳媒的影響：現代的傳媒幾乎"似水銀，無孔不入",憑其強大的傳播力和影響力，已經侵占了人們的主流生活?，F在農村的經濟收入有了增加，農民的業余生活也得到了改善，電視、電腦幾乎遍布各個村鎮，老白姓足不出戶就可以打開電視機欣賞節目，同樣是一部《楊家將》，影視對人們往往有著更大的視覺沖擊力，它用聲畫的方式結合起來，瞬間就能吸引住觀眾的注意力，而相比之下木板大鼓的表演形式則單調的多。
六、學生家長的不支持：面對著學生出師之后，就業難得問題，采訪中很多學生家長表示，可以讓孩子當作業余愛好來學，但是不能耽誤自己的文化課，將來決不能把木板當成職業。家長的擔憂也很現實，目前傳承的過程中正在面臨著這樣的問題，徒弟學成之后，大的文藝團體進不去，小的演出不掙錢，在家呆著沒人請，外出游走風餐露宿又太苦的窘境，因此，這也是學生家長聽到要孩子搞專業后，聞之色變的原因。
4.4 滄州木板大鼓發展的建議
聯合國教科文組織早在 2003 年 10 月就正式通過了《保護非物質文化遺產公約》，號召人類對自己優秀的文化遺產進行保護。滄州木板大鼓屬于非物質文化遺產，與物質文化遺產保護政策不同，作為音樂的承載體"民間老藝人",也要給以活態的維護。
因為目前非遺傳承人普遍年事已高，如果對他們不及時給予關懷和照顧，當老藝人過世后，這種音樂文化就真的斷代了。
木板大鼓自古以來就一直是師傅口傳心授來授徒，沒有音樂譜本，這是由于木板大鼓唱腔的豐富性和變異性造成的，藝人們在實際的表演中，經常會臨場發揮進行即興創作，甚至是同一個小段每次表演時聲調唱腔都有變化，這是因為藝人每次在表演中都會對唱腔進行潤色，而倘若用五線譜或是線譜固定下來的話，往往會令曲調變得呆板缺乏靈動性。部分人提議對木板大鼓進行改編，我覺得這是木板進步的第一步，但是改也是要有規范的，無論怎樣改革，木板大鼓中標志性的唱腔和特點不能動，可以提倡出新，但是其標志性的東西不能變，沒有規矩不成方圓，對它進行創新后假如原有的藝術形式變化了，那也就不是木板大鼓了。同時針對發展中遇到的問題也要提出相應保護方案與措施：
一、滄州的木板大鼓同其它非物質文化遺產一樣，都屬于國家的藝術瑰寶，國家應該給以一定的政策傾斜，并且加大扶持力度和經費、財力的投入同時加大對木板大鼓的宣傳力度，擴大它的知名度和影響力，這是促進木板大鼓發展的重要途徑。
二、民間的保存是很重要的陣地，同時也不要放棄音樂院校的學堂教育。在當地中小學的音樂課堂上，設置具有地方民族特色的音樂課程，讓學生從小就了解當地的曲藝文化，借此來維系音樂的傳承并培養新一代的審美群體。
三、培養一支年輕的師資隊伍，或是給予藝人一定的經費，經常聘請老藝人來高校進行授課和演出，學校要為廣大師生創作更多的機會來使學生能夠廣泛的了解和接觸本地的鄉土文化，進而能夠對自己家鄉的文化事業產生興趣，激發年輕人的學習熱情。
四、木板大鼓由于受到當今社會娛樂方式和接受群體審美情趣多樣化的沖擊，因此首先，需要對自身進行改革和創新。使原本陳舊而老套的唱詞和故事內容更加貼近現實，緊密聯系群眾關心的問題，及時反映現實生活。其次要努力提升木板大鼓學員的自身素質，提高他們受教育的文化水平。
五、要想使木板大鼓在社會上引起廣泛的關注，讓木板大鼓走出人們狹窄的視野，摒棄人們對于木板大鼓及藝人的鄙夷態度和偏見，提高滄州木板大鼓的知名度，名人效應必不可少。
六、要想促進木板大鼓的發展，還需要政府加大資金的投入，為藝人多修建演出的場地，然后固定演出時間、擴大演出的人員隊伍，使藝人們都能夠有機會去登臺演出。
七、傳承人是非遺保護的核心，要加大對非遺傳承人的保護與培養力度，防止傳承人斷層現象的加劇，給予他們一定的資金支持，讓他們的生活有所保障。
八、深化大鼓文化進社區，讓非遺更加地貼近民眾，多開展一系列演出活動，讓更多的民眾能夠接觸到木板大鼓、了解并喜歡大鼓。
為了能夠更好的讓木板大鼓延續幾百年來積蓄的精華，國家及河北省的財政部門分別投入了大量的專項資金，用于木板大鼓的復興與保護工作，滄縣政府、滄縣文化館、滄縣電視臺，三方通力合作，積極地響應黨和國家關于保護非遺工作的號召，將國家的保護政策一步步平穩地落實到了實處。
滄縣文化館從 2001 年開始，便利用每年暑假的七、八月份在滄縣禮堂的廣場上開辦"古韻書場"欄目，屆時會邀請多位民間木板大鼓老藝人登臺演出，在藝人們進行表演的同時由滄縣電視臺進行錄音錄像，通過舉辦這種類似于消夏晚會的節目形式，不僅吸引了很多的年輕觀眾讓他們開始逐漸地了解木板大鼓并產生興趣進而融入其中，到最后深深地熱愛上這一曲藝形式，并且通過開辦"古韻書場"欄目，為年輕人們提供了一個更加直觀地接觸木板大鼓的機會，也讓更多的老觀眾重拾了當年追隨木板大鼓藝人聽書的熱情，從 2001 年到 2014 年間，古韻書場欄目每年都如其舉辦，14年來從未間斷過。
2007 年，滄縣文化部門的領導們意識了到木板大鼓的生存現狀與傳承問題的嚴峻性后，為了能夠延續曲藝的香火使傳承問題不出現斷層并且能夠更好的培養傳承人，滄縣文化館成立了木板大鼓傳習所，專門在每年暑期的七、八月份對入班的小學員進行為期 50 天的大鼓專業技能培訓，教師是由現今仍活躍于舞臺的老藝人們擔任，學員們大多年齡在十幾左右，他們來自于鄉鎮并且主要來源于老藝人的親緣朋友。文化館對教工和學員們提供了非常優厚的待遇，來學習的學員不但免除一切學習費用而且對師生們車接車送、管吃管住，不僅如此滄縣文化館還給予師生一定的資金獎勵，2012年以前每位授課的藝人每天可得 60 元，學員得 10 元的補助費。2013 年至今，藝人授課每天可享受 100 元的酬勞，學員每人可得 20 元的鼓勵費，對于平時授徒較多并且成績突出的藝人，文化館會給予更多的資金獎勵。這一項資金獎勵政策極大的調動了師生們的積極性，考慮到學員們目前的實際情況（大多來自于鄉鎮）且受教育程度較低，滄縣領導為了讓學員們像市里的孩子一樣享有更好的受教育的權利，便通過多方的協調組織制定了一個政策：只要是來自鄉鎮上的木板大鼓學員，滄縣教育局就可以為其開通綠色通道，讓他們直接到滄縣實驗的中、小學來就讀，接受更好的教育。
由于滄縣領導們出臺的種種鼓勵措施，木板大鼓師生們被激發出了前所未有的說書熱情，從 2007 年木板大鼓傳習所成立之后至今已舉辦過十期的培訓班，并且每年的暑期都會有大批新的學員踴躍報名來傳習所學習。
星移斗轉，寒來暑往，滄州木板大鼓浸潤著滄縣一代又一代人，它是慰藉心靈的食糧，也是鼓動航帆的勁風。作為北方鼓曲種類的母根，滄州木板大鼓對中國北方文化藝術的發展衍變產生過重要的影響。面對著這樣一個瀕臨滅絕的音樂文化事項，局外人應持有一個客觀的觀念，以此來協調現代化進程與現實生活的關系。2003 年頒布的《保護非物質文化遺產公約》中就曾提出，人類要對自己本民族的優秀文化遺產進行保護。當前社會正處于由傳統的農耕經濟向現代文明急劇轉型的大變革時期，各種意識形態都會在這一時期交鋒、碰撞，依附著傳統的小農經濟生活的人們，如今的生活也在發生著翻天覆地的變化，社會的意識形態變得比以往更加活躍。當前社會是多元文化交匯后形成的集合體，經濟基礎決定著上層建筑，因此附著在社會上的文化藝術也應該保持其自身的多樣性。
國家在場的前提下，對中國傳統的民間藝術進行保護與傳承存在著哪些利害，客觀的分析，國家政策的保護應被認為是一把雙刃劍。有了國家政策的支持這個大的保護傘，民間的藝術瑰寶可以在更廣闊的舞臺上綻放其光彩，民間的文化藝術也會被更多的人所了解和熟悉。但是民間藝術都有其自身生存的空間，有著適宜自身發展的生存環境和土壤，當民間藝術一旦被官方納入到主流文化的渠道，其自身的自發性和調試性都會變得非常薄弱。2015 年 3 月 10 日，在對國家級木板大鼓項目傳承人劉銀河老師的采訪接近尾聲時，我問道："劉老師您對滄州木板大鼓未來的發展有什么評價呢？"老師很樸實的說了一句："滄州木板大鼓就要完了，"我補充道："老師，您看當前國家給予木板大鼓這么多政策上的扶植和保護，木板大鼓還是能夠重新煥發它的生機的。老人回答："木板大鼓大勢已去，已經不行了".說完，我清楚的看到他的眼里明晃晃的含著淚。我明白老人對于木板大鼓投入了怎樣的熱情與心血，我能夠體會到老人心底對待木板大鼓的那份深深的情懷與眷戀，我更能清楚的體會到，當老人說木板大鼓終將滅絕時，心底是怎樣的一種苦楚與深深地無奈。劉老師說唱木板大鼓已經六十年，在這六十年的歲月里，無論春播秋種，寒來暑往，他一直用自己的生命和信念默默地堅守著這份自己投入了一生的事業，老人表示，現在除了希望能夠為大鼓的傳承多培養些徒弟之外，別無所求。滄縣傳承木板大鼓的幾位老藝人平均年齡已近 70歲，他們在藝術上有著爐火純青的造詣，但更令人為之動容的是老人們對待藝術的這份堅守與傳承精神。假如傳統音樂文化的消亡終將會成為一種必然的趨勢，希望這種傳承了幾百年的藝術能夠盡可能的消失的慢一些，晚一些。對于中國存在的多種類似于木板大鼓這樣的傳統文化，無論有沒有被官方納入到主流文化體系內，研究者們都不能以個人的興趣或是某個群體的喜好來評定它是否有存在的價值。文化大革命時期，因為領導人一時的主觀臆斷，中國大量優秀的寶貴文化遺產被我們親手給斷送、被銷毀，而今當我們重新再審視這些傳統文化時才意識到，這些是人類寶貴的財富，但是已經追悔莫及。木板大鼓如今的境況與文革時不同，它只是偏離了年輕人的視野，卻被官方有效的保護起來。
對于一種音樂事項而言，無論是政府的官方介入也好、社會上的自發保護也罷，作為音樂事項的局外人，都要堅守自己的職責，扮演好自己的角色，不能越位。因為領導們的包辦往往會導致文化事項在某種程度上產生變異，導致傳統文化的生存空間被打破，原來的文化屬性被改變，自己原始文化的多樣性也在一定程度上會遭到破壞，而所有這一切的改變都是有悖于國家保護文化多樣性的初衷的。因此，無論是學者的關注也好，官方介入保護也罷，作為局外人，要尊重音樂文化的生存空間，要讓附屬于社會的文化藝術盡可能展現它的多樣性。
