隨著改革開放的深入進行，中國人的文學觀念日趨解放，身體寫作成為一種時髦的文學現象，文壇上出現了大量的身體寫作小說，詩歌界出現了著名的 “下半身寫作”，從而引發了批評界廣泛而持久的討論。

身體是指人的生理組織，主要由肉和骨頭構成，故又稱作肉身；意識形態是指人在對事物的認知、理解過程中所形成的思想觀念，是與社會政治、經濟密切相關的各種思想、價值觀的總和。在傳統的二元論看來，肉體與靈魂、身體與意識形態處于分裂對立狀態，前者是形而下的，后者是形而上的；前者是卑賤的，后者是高尚的；通過貶低身體將其納入心靈的范疇并最終控制它，成為一種社會共識。實際上，這種觀念是偏頗的。身體作為人的生物肌體，它本身是透明的、敞開的，但自從第一個人用樹葉遮體以來，身體就被賦予了豐富的社會學內涵，具有了意識形態特征。正是身體的這種神秘性引發了許多作家的好奇，“作為呈現出來的基本材料，以及先于任何主觀定義而存在的具體事實，身體召喚著我們對自身做出闡釋，對其作為神秘難解的謎的存在進行解釋學意義上的探討?！?/p>

①從這一角度來說，身體如同自然萬物、社會眾象一樣，成為文學創作的題材、表現對象是正常的，也是可以理解的。身體與意識形態是密切相關的，身體是意識形態的載體，身體受意識形態的支配，沒有了意識形態的身體就是行尸走肉；同時，身體也對意識形態產生作用，身體的愉悅或痛苦會對意識形態產生反作用，使意識形態發生調整變化。許多作家力圖通過身體來探討表現意識形態，這樣，身體意識形態化就成了身體寫作的一個發展趨勢。

一、身體政治化

在中國的傳統觀念中，身體與意識形態處于二元對立狀態，意識形態對身體 （欲望）進行壓抑，身體受到意識形態的壓抑后扭曲變形 （如女性的束胸、裹腳），隨著身體扭曲變形而來的是更嚴重的心理變形與思想觀念的扭曲。身體的扭曲變形會產生一種巨大的反作用力，它一旦在1就首先從身體解放開始。如前所述，意識形態是各種思想觀念的總和，政治是意識形態的重要構成部分，甚至可以說是意識形態的核心，由此我們可以發現身體與政治之間的復雜關系，但人們常常無視身體與政治之間的這種隱秘關系，身體自身體，政治自政治，二者涇渭分明，井水不犯河水，這種現象在新時期文學中得到了改觀。

在文革時期，愛情成為文藝創作的禁區，與愛情密切相關的身體尤其是性自然也成為禁忌，這種禁忌成為政治的一個重要部分。按照當時的政治觀念，只有資產階級文學才描寫身體（性），而資產階級文學是丑陋的、墮落的、頹廢的，會對無產階級讀者產生巨大的腐蝕作用。

這種與身體有關的觀念上升到政治的高度，身體被政治化了。身體政治化的結果便是政治對身體的壓抑與異化，在這一時期流行的文學作品中的主人公尤其是女性基本上都呈現出中性化的特征。文革結束后，出現了張賢亮的 《綠化樹》、《男人的一半是女人》等具有先鋒探索精神的作品，它們通過身體寫作來表現靈與肉的沖突，對文革時期極左的政治意識形態進行深刻的反思與批判。作品中的主人公章永瞞在政治運動中被打成右派下放到農場勞動改造，他不僅要忍受政治上的批斗，而且要忍受肉體上的痛苦。身體上的痛苦 （肚子的饑餓與性的饑渴）與政治上的痛苦是二位一體的，而通過身體 （性）的解放來否定文革時期的極左政治思想無疑是作品的思想核心。后來出現的閻連科的 《為人民服務》也是一部頗具爭議性的作品，它將革命與性愛聯系在一起，通過性愛這一特殊視角來思考性愛與革命、等級與職責、人性與本能等一系列復雜的問題，表現善與惡、愛與恨、理性與本能、革命與私情的矛盾沖突。它是一部表現性愛題材的作品，但性愛的背后具有濃郁的政治意識形態色彩，這是它與色情小說的本質區別，也是它受到批判的主要原因。

政治與民族意識形態是密切相關的。民族不是一個空洞的概念，而是由一個個的個體 （身體）構成的集合體，民族之間的矛盾沖突具體表現為隸屬于不同集合體的個體之間的沖突。身體民族意識形態是指身體與民族意識之間的糾纏。當兩個民族之間發生戰爭時，民族個體除了在戰場上的血腥肉體搏殺之外，他們還會利用身體這一特殊的武器去進行特殊的戰斗，獲取槍炮所無法得到的東西。丁玲的 《我在霞村的時候》中的貞貞利用自己的肉體與日本鬼子周旋，獲取敵人的情報，為抗日戰爭的勝利做出了巨大的貢獻，但她的這種犧牲自己的肉體來為民族戰爭服務的行為并不被一般的人所理解，她的身體上承載著傳統的道德觀念與民族意識形態。這種身體民族意識形態在嚴歌苓的筆下得到了延伸，她善于通過女性的身體來表現重大的民族問題，這在其 《小姨多鶴》中表現得尤為突出。多鶴是一個日本少女，在戰爭結束后淪為孤兒而被中國人收養，后來成為張儉生養孩子的工具。作品通過男人與女人的身體糾葛，表現中國與日本兩個民族之間的矛盾糾葛，身體因此而具有了復雜的民族意識形態內涵。

政治是一種話語權力，不同的群體在社會中處于不同的地位，地位的差異導致他們所掌握的話語權力不同，為了分配話語權力便會發生內部斗爭乃至革命。政治權力與身體、性別之間密切相關，從而形成一種身體政治或性別政治。在人類的發展過程中，性別 （身體）之間的差異導致男／女社會地位的差異，在男女身體 （性別）關系中，女性身體往往處于男性身體之下，是被支配的客體，由此而產生身體的不平等，從而形成男尊女卑的思想觀念和社會結構，女性處于社會的底層，這也正是女性主義、女權主義理論產生的社會文化土壤。她們要求自己支配自己身體的權力，由此來看，“身體政治”是女性主義尤其是女權主義的基本出發點。

在人類社會的歷史發展中，經歷了從母系 （女權）社會到父系 （男權）社會的轉型，而這一社會轉型是伴隨著權力的移交進行的。父系社會的政治話語權力掌握在男性手中，女性處于失語狀態，沒有了話語權力就只能處于被支配的社會地位。隨著權力的變化，女性的身體也發生了微妙的變化。在中國封建社會中，女性被視為禍水，處于社會的底層，承擔著不應該承擔的道德罪責，女性成為男性的附庸，她們以男性的要求作為自己生存的標準，社會道德要求她們隱形于社會之外，大門不出二門不邁，衣不露體，笑不露齒，束胸、裹腳成為一種變態的時尚。身體的壓抑與三從四德的社會道德壓抑相輔相成，構成了宗法制社會的女性身體政治。進入現代社會后，中國婦女的解放首先從身體解放開始，天乳、天足運動成為 ２０世紀初婦女解放政治運動的重要構成部分。進入新時期后，受西方女性主義、女權主義文學的影響，中國也出現了自己的女性主義、女權主義文學，她們將反抗的矛頭指向了男性男權。女性主義、女權主義倡導通過身體寫作解構男性意識形態，推翻男權社會，實現男女平等的理想，“幾乎一切關于女性的東西還有待于婦女來寫：關于她們的性特征，即它無盡的和變動著的錯綜復雜性，關于她們的性愛，她們的身體某一微小而又巨大區域的突然騷動。不是關于命運，而是關于內驅力的奇遇，關于旅行、跨越、跋涉，關于突然地和逐漸地覺醒，關于一個曾經是畏怯的既而將是率直坦白的領域的發現?！?/p>

②性不僅成為男女之間的本質區別，而且成為女性主義、女權主義顛覆男權社會的出發點，成為女性身體政治的核心。

對部分女權主義者而言，男女平等并非女權主義的終極目標，她們追求的是女性的絕對權力，這種權力高于男性權力，甚至可以脫離男性而獨立存在。上帝創造了男女，就是讓他們在性別上互補，陰陽和合，繁衍生息，從這一角度來說，男女性別是平等的，男性不能離開女性而存在，女性也不能離開男性而存在。但在女權主義看來，女性可以通過自慰脫離男性而獨立存在，“在女權主義的另一種解釋中，性的自我撫慰與關愛，就不單純是牽引語言的手段，而是表達著對男性的徹底的失望，下定決心在獨立生涯中讓身體重獲自足?！?/p>

③這樣，女性就成了一個自給自足的性系統，不再需要男性的撫愛與性愛，④林白的 《一個人的戰爭》是女權主義理論的具體實踐，作品中的女主人公多米通過自慰來獲得性的滿足，以此來表達女性脫離男性而獨立的女權主義理想。作者表現多米對身體的迷戀，通過身體變化來呈現多米的成長。女性因為對男性的失望而選擇自慰來獲得性的滿足，如果女性都通過自慰來獲得性的滿足，這的確能達到女權主義解構男權的理想目標，“自慰的女人真是令男人膽戰心驚，男人是被徹底遺忘和拋卻了。他們知道，兩性間的和解到這種地步已是變得更加的不可能。女人從此自娛自樂，致力于形而上的大膽奇想，生活奢侈的流芳飄逸在閑暇的午夜，款擺風流之姿里，不再祈盼男人推開門扉。不再有兩性間戰爭的硝煙彌漫；卻是不動聲色的絕望。人類悲劇的大幕才是剛剛拉開?！?/p>

⑤由此可見，自慰的確是一種女性獲得性滿足的選擇方案，可以避免兩性之間的戰爭，但這種方式違背人類繁衍生息的自然規律和倫理道德，必然導致男女之間關系的緊張，甚至可能引發性暴力的發生，因此它是人類悲劇的開始。女權主義者給女性規劃出的這種未來遠景是否能被所有女人所接受？這是一個應由女性自身來決定的問題，而不是由女權主義倡導者、理論家來替其他的女性做出最終的決定。

２０世紀末，中國詩壇上出現了著名的 “下半身”寫作。 “上半身”是形而上，代表著理性與智慧，是一種廣義的政治意識形態；而 “下半身”則是形而下，代表著欲望與沖動。他們要用 “下半身”清算、反抗 “上半身”。朵漁在 《是干，而不是搞》聲稱：“下半身寫作，首先是要取消被知識、律令、傳統等異化了的上半身的管制，回到一種原始的、動物性的沖動狀態；下半身寫作，是一種肉身寫作，而非文化寫作，是一種摒棄了詩意、學識、傳統的無遮攔的本質表達，‘從肉體開始，到肉體結束’?！彼麄円陨眢w為出發點來解構廣義的政治意識形態。對女性詩人而言，肉體是她們感知體認世界的起點，“在離開了既定的軌道之后，寫作的人和下地獄的人一樣，都被逼回自身，甚至逼回為肉體，肉體正是自我撤退中最后的領地。如果說寫作中的女人 （尤其是寫詩的女人）比別的女人更容易感到她們的身體，這是因為她們無路可走，此時的欲望是被語言調動起來的，是被編入語言的網絡之上，供奉在詞語的圣壇上的。這令人想起普拉斯所說的著名的 ‘傷害’（‘你的身體傷害我／就像世界傷害著上帝’），究竟是被男人所傷害還是被語言所傷害，這是一個有待重新澄清的問題?！?/p>

⑥正是由此出發，她們寫出了一些頗有爭議的作品，尹麗川的 《什么樣的回答才能令你滿意》、伊蕾的 《獨身女人的臥室》、巫昂的 《青年寡婦之歌》是這方面的代表作，這些作品從以身體為武器，向傳統的思想觀念進行挑戰，表現出一種反叛、顛覆的先鋒精神。

身體與政治意識形態之間具有復雜的關系，身體寫作通過身體本身來關注政治，通過身體來解構既有的不合理的意識形態。但敏感的身體與敏感的政治結合在一起，往往會引發很大的爭議，歷史已經充分證明了這一點。

二、身體哲理化人類

自誕生以來，人類的身體如同神秘的大自然一樣吸引著許多人關注的目光。人從哪兒來？人要到何處去？人是何物？人為何長得這個樣子？人為何活著？這些與身體密切相關的問題不僅成為醫學、生理學的探索對象，而且成為文學、哲學的思考對象。

中國新時期以來出來的身體寫作與西方現代主義哲學思潮的影響密切相關。以?？?、德里達為代表的解構主義理論解構了傳統意義上的作家，強調身體寫作的重要性，“寫作實為 ‘身體寫作’，寫作是為了留下 ‘足’跡而非 ‘心’跡，欲望身體于是得到弘揚，而心靈不得不淡出思想舞臺；作者不是寫作什么東西的人，而是絕對地寫作的人；不是用心靈寫作的人，而是用身體寫作的人；不再是相信手和筆跟上我們的思維和情感的人，而是相信移動的手和移動的筆的人?！雹哌@種思想成為中國先鋒作家的創作指導，身體寫作也因此而具有了新的哲學內涵。

醫學、生理學從肉體的角度來探討人的身體奧秘，哲學從形而上的角度來探討人的身體的存在，而文學則將二者結合起來，從身體出發來思考人的存在，思考自我生命的存在與變化。身體寫作通過身體來認識、體悟、沉思生命本身，在這兒，身體寫作本身就是目的。部分女性主義作家通過寫女性的身體 （月經、懷孕、生產、哺乳）等來展示她們與男性的不同，進而展現她們對社會、人生的獨特看法，表現她們獨特的思想觀點。部分作家著眼于身體與思想、肉體與靈魂之間的矛盾沖突，對人性進行思考，表現出一種濃郁的人文主義情懷。從功能的角度來看，這種身體寫作追求的是藝術審美，具有思想的深度，呈現出一種先鋒的姿態。人生是有長度限制的，人生的長短與身體密切相關，身體的存在成為衡量人生長短的標準。

在不同的人生階段人的身體形態是不同的，嬰兒期的稚嫩、少年期的青蔥、青年時的俊美、中年時的健壯、老年時的衰退，這是正常人生中身體的變化形態。因此，通過身體變化我們可以感知時間變化，可以感悟人生。在這方面，女性似乎比男性更為敏感，她們特別在意自己身體的變化，“清洗著、撫摸著雙乳以及小腹、臂膀……原本，她分明感覺到作為女人那杰出美好的方面，這體現在晶瑩飽滿；如今，它已不可阻遏地走向松馳、下陷和墜落。一陣顫栗，瞬間遍嘗滄桑。有如秋天失重的黃葉，下悠悠沉入絕望之谷?！?/p>

⑧作者看到自己的身體從晶瑩飽滿到松馳下墜的變化，頓感美好的青春一去不回了，不禁產生一種恐懼感，慨嘆人生的短暫與無奈。時間、人生這些抽象的哲學概念與具體可感的身體之間發生了密切的關系，通過身體可以思考表達時間、人生等哲學問題。正因如此，陳染在 《私人生活》的開頭就發出了由衷的慨嘆：“時間和記憶的碎片日積月累地飄落，厚厚地壓迫在我的身體上和一切活躍的神經中。它是多么殘酷的一只碩鼠啊，每時每刻，它都在身邊凋謝、消逝，但我無法阻擋它?！?（陳染：《私人生活》）時間、記憶與身體、神經糾纏在一起，通過身體、神經來感知呈現時間的變化和記憶的流動，這是身體寫作的一個重要哲理內涵。

在人類誕生之初，男女的身體就有了性別上的差異，這種差異主要表現在性器官的不同。性器官處于身體的中心，是身體的一種特殊器官，因此身體往往與性密切相關，在某些情況下二者可以互換。后來，隨著社會的發展，身體 （性）被賦予了越來越多的社會文化內涵。反過來，我們可以通過身體 （性）來認識社會、反思人生、審視自我，這一點在女性主義文學那兒成為一種常態。翟永明深受美國自白派詩人普拉斯的影響，她要通過身體來感知世界、體認自我，其組詩 《女人》以女人的身體為觸點來思考自我與他人、身體與世界、生命與死亡等形而上的問題。唐亞平讓 “我”在黑夜中成為夜游之神，“游夜之神是凄惶的尤物／長著有肉墊的貓腳和蛇的軀體／懷著鬼鬼崇崇的幽默回避著雞叫／我到底想干什么 我走進龐大的／夜／我是想把自己變成有血有肉的影／子／我是想似睡似醒地在一切影子里／玩游” （唐亞平：《黑色沙漠》）女性在黑夜中獲得了身體與思想的自由，黑夜意識與女性意識、身體與思想融為一體，女人為何物、女性與男性、生存與死亡、孤獨與寂寞等哲學問題成為詩人關照思考的對象。女性主義者將自慰作為寫作的 “引發點”，“女性寫作者只是將 ‘引發點’作為了前奏，借以撬開粘固堅厚的封鎖，因了生理上的快感、輕松和凝聚力，從而幫助自己找到理想的語言。當然，還不僅僅是在腦子里想了許多之后挺身而起，在慣性的寫作推動中欲罷不能。還會令自己的寫作走進更深入的內容。譬如：處在這種欲望之水色情之風的女性將引入 ‘我也在罪中’的自我審視，從而不會再有因自己白璧無瑕而涌動的道德優越感。沿著這場自我審視與追問，女人會在自相沖突中發展思想能力。不再認為自己是哀哀無告的，便因謝罪和祈禱，而吁請形而上力量。女性因了自己的不再自怨自艾而成為健壯的人，這樣才有資格去發現世界的真相和揭示事物的奧義?！?/p>

⑨通過自慰來進行自我反思，發現自我身體所具有的原罪，完成從肉體到理性的升華，從而獲得思想的力量成為獨立健壯的人，這是女性主義者為女性獨立而規劃出的理想途徑。思想將有很大一部分藏于不純粹中，上帝就在欲望中對人說著箴言，否定肉體如同否定精神。甚至，哪怕有時僅僅享受情欲如同享受潰爛，卻畢竟知道了腐敗的滋味。⑩通過敞開肉體來與上帝對話，通過肉體的體認來徹悟真理，肉體具有了宗教的意味 （如同訂在十字架上的耶穌的身體），這時，肉體與靈魂不再是分裂對立的，而是融為了一體，成了一個獨特的表意符號。身體是一種非常特殊的東西，具有雙重性。它既是客體 （具有客觀存在性），又是主體 （具有主觀能動性），這就給作家寫作身體提供了方便。作家可自由地由客體 （身體）進入主體 （身體），體驗主客體之間的交流，完成由客體到主體、由肉體到思想的升華。陳染將私人化、肉身化的身體推向公開化、公眾化，她在作品仔細地描述一塊墨跡，這塊墨跡既是一個逼真的女性器官形象，又是一個抽象的表意符號，“……那是一顆被歲月日漸噬空的巨型心臟，一扇在禿嶺荒天中開啟的天窗，一張焦渴地呼吸著盎然生機的嘴唇，一個敞開的等待著雨露滋潤的子宮，一只淚水流盡、望眼欲穿的眼睛，一葉被蛀蟲噬損的絕望的肺片啊……”（陳染：《私人生活》）通過女性身體來感知世界，與宇宙對話，感嘆人生的欲望、孤獨、痛苦與無奈，完成了從形而下到形而上的飛躍。

作為一種客觀存在和精神存在，身體追求愉悅享受，耳朵喜歡美妙的聲音，眼睛喜歡美麗的色彩，舌頭喜歡美好的滋味，這都是正常的，誠如里爾克所言： “身體的快感是一種官感的體驗，與凈潔的觀賞或是一個甜美的果實放在我們舌上的凈潔的感覺沒有什么不同，它是我們所應得的豐富而無窮的經驗，是一種對于世界的領悟，是一切領悟的豐富與光華。我們感受身體的快樂并不是壞事；所不好的是：幾乎一切人都錯用了、浪費了這種經驗，把它放在生命疲倦的地方當作刺激，當作疏散，而不當作向著頂點的聚精會神?！蔽覀儚倪@段話中可以領悟出如何對待身體快樂的態度：我們不應象禁欲主義者那樣將身體的愉悅視為一種罪惡，也不應象縱欲主義者那樣放縱欲望任其泛濫，而應該從身體的愉悅或痛苦中感悟生命的奧妙，體悟人生的復雜，拓展豐富人生的意義。

三、身體消費化

自古以來，人的身體就作為一種特殊的商品在市場上流通，到了現代市場化社會中，身體的商品價值表現得更為突出。且不說現實生活中明碼標價的人肉交易，就是藝術中也到處充滿了身體的因素，攝影、繪畫、電影、電視中的身體直接呈現在觀眾面前，文學作品則以文字來間接地將身體呈現在讀者面前。身體成為一種可供消費的商品，隨之而來的是身體寫作的欲望化、娛樂化、商業化、市場化。在這兒，身體成為一種被展示的商品，其目的自然是追求身體利益的最大化。部分作家更注重展現身體的動物性、生物性的一面，表面上看它似乎忽視了身體的社會性的一面，但實際上不然，因為這種行為本身正是人的社會性的表現，在動物中只有人才會利用自己的身體來賺取金錢。部分作家為了達到吸引讀者、占有市場的目的，將身體器官放大，展示兩性乃至同性之間的性愛過程，描寫性愛過程的細節，對讀者產生強烈的感官刺激。這類作品將欲望宣泄與撈取金錢合為一體，表現出媚俗化的特征，它能夠滿足廣大讀者的欲望需求，因此具有很大的市場，表現出快餐文化的消費特性。作為營銷策略，美女寫作、美男寫作成為一種吸引讀者眼球的廣告，“看”與 “被看”成了虛擬眼球經濟學的中心。

賈平凹的 《廢都》無疑是新時期文學中身體消費的先驅，雖然這部作品的身體描寫 （性描寫）被以□□所代替，這種處理方式不禁令人想起 《金瓶梅》中被刪節的部分內容，因此有人將它與 《金瓶梅》相提并論。這些間接的 （可理解為特殊符號）身體描寫在當時產生了很大的反響，對中國人多年來形成的禁欲主義思想產生了很大沖擊，雖然遭到詬病，但它卻給出版商、作者自己帶來了可觀的商業回報，是一次成功的身體寫作的商業活動。后來出現的朱文的 《我愛美元》則直接描寫赤裸裸的肉體交易，作品寫 “我”與父親一起找樂子嫖妓的故事，父子兩人一起談論女人、性這些敏感的話題，身體、性成了一種可以用金錢交易的商品，“美元”成了身體、性的代名詞。

在禁欲主義文化中，女性身體處于被包裹、被壓抑的狀態，然而，壓抑越重，反抗越重，因此到了 ２０世紀末，隨著中國社會的日益開放，女性獲得了更大的解放，她們自由地支配自己的身體，大膽地裸露自己的身體，身體成為標新立異、吸引異性眼光的資本。在文學領域，女性作家以更加開放的姿態來呈現身體，身體寫作甚至成為女性的特權，“女人們在文字中用的比比皆是的詞是：敞開、閉鎖、疼痛、顫栗、眩暈等等，這都是關乎身體感知的詞，并且有意中斷其動1詞幾乎被女性壟斷使用權了，如果再見到某一男性使用了這個詞，不禁起了一陣不適，感覺那樣不舒服。自我撫摸以及性自慰的摹寫，它僅僅對于個人意味著濕潤、溫情、綿長的感覺，并不擴張侵犯。如果說是蹂躪，也是自我的快意受虐。這些身體感應的詞帶著她們飛翔?！盶ue583她們有意地裸露身體，力圖通過身體來顯示與男性的區別，并以身體為武器來解構男性、男權，“有機論批評或生物學批評最為極端地伸張了性別差異，文本不可磨滅地打上了身體的印記：生理解剖即文章肌理?！盶ue583女性身體寫作代表身體對心靈的造反、顛覆，她們以 “身體”為武器來向傳統的理性挑戰。她們盡情地享受性的快感，快感 “把女人帶到能指的領域之中。升華的快感如同夢幻和催眠，如同詩意的舉動，標志著潛意識表述以絕對價值出現的時刻，也就是當言語行為產生話語時，它驅趕走所有的意指，在進展與節奏中掌握住了女人?！毙l慧的 《上海寶貝》、棉棉的《糖》等作品中的主人公迷戀身體、享受性愛，她們不受外在政治因素的干擾，也沒有所謂理性的沉思，她們執著于對性本身的癡迷，追求一種動物性的滿足。她們展示身體，描寫性愛，身體、性愛因此而成為一種特殊的商品，成為一種新的經濟意識形態。此類作品成為一種通俗小說，成為一種媚俗的藝術。衛慧、棉棉等 ７０后作家具有一種普遍心理， “其實她們一定是有正常人低調或興奮的不同周期，其感傷起來的程度也不會比一個古典主義者輕，但她們卻以為一定要裝做趔趄躓顛的樣子才能引人注目。并且她們還有正在體驗的誤區，以為必須有許多的故事才能寫出好東西。而體驗又是直入虎穴般的，必須要有許多的性經驗，發出尖叫，有午夜時分的恐怵幻覺，才可以寫出好東西，讓人側目的東西。許多從事寫作的女人渴望一舉成名，她們知道不能再循著舊路，厚積薄發，十年磨一劍般從幼稚到成熟，那種案牘勞形，為語言而殉道，在她們看來是太可怕了。只有弄出些響聲，這響聲還不能太小而必須要大，才能把傳媒和公眾的視線吸引到自己身上?！盶ue583這些女性作家掌握了如何一夜成名的訣竅，她們通過在作品中 （現實中）展示身體來吸引媒體、讀者的注意力，通過商業炒作來賺取金錢，達到名利雙收的目的。

在女性中有一個特殊的群體，即妓女，她們一種靠出賣自己的肉體來賺取金錢，在她們身上充分體現出肉體與金錢的關系。妓女是一個古老而特殊的職業，在 ２０世紀 ５０年代之后中國官方通過封閉妓院、收容改造等方式消除了妓女這一群體，因此，這一時期無論是在現實生活中還是在文學作品中都難以看到妓女的身影。進入改革開放的新時期后，妓女這種古老的職業又重新出現了 （盡管它是非法的）。部分女性作家關注這一社會現象，并以妓女作為主人公來進行文學創作。九丹的 《烏鴉》是一部具有爭議性的作品，作者塑造出了芬、王瑤、Ｔａｘｉ等妓女形象，她們打扮得花枝招展，通過展現身體來吸引男人的目光，是一種炫耀的造物，是公共快樂的對象。

她們繼承了最古老的肉體職業，靠出賣自己的身體來獲得報酬。嚴歌苓的 《扶?！匪茉炝朔錾＿@一妓女形象。扶桑是一個傳統女子，隨著華人勞工來到了美國舊金山，在異國他鄉被迫靠出賣自己的肉體來維持生存，過著逆來順受的日子。這兩部作品的主人公都是身在海外的華人女子，作者以大膽的筆觸來描寫妓女美麗的身體、骯臟的性交易，甚至描寫她們當妓女所得到的性的快感、享受，而很少寫她們所遭受的屈辱與痛苦，這完全顛覆了以往妓女留給讀者的印象?！拔覀儾灰?，除了自然美、甚至人工美之外，每個人都有一種職業的習慣，有一種特性，這種特性可以表現為肉體的丑，但也可以表現為某種職業的美?！弊鳛橐环N特殊的職業，妓女將肉體的美與職業的丑融為一體，呈現在讀者的面前。這兩部作品因為塑造出了特殊的女性人物形象而在文壇上產生廣泛的影響，而這種影響與經濟效益成正比，影響越大，其所產生的經濟效益就越多。

身體寫作的目的自然是給讀者看，這樣，讀者與文本之間就構成一種看與被看、消費與被消費的動態關系，產生一種消費的游戲， “在我們對于文本的閱讀中，的確體現的是某種身體技巧，我們不是從中讀出作者的本意，而是力圖達到某種接觸：互相觸摸，互相看，而不是單向的關系，并因此進入到文本嫁接與目光接觸的無休止的游戲中，一種身體消費的游戲中?！边@種觸感理論揭示出了身體寫作／閱讀中所隱藏的復雜的身體奧秘，文本中的身體處于開放的狀態，讀者可以通過觸感來與文本中的身體進行交流溝通，從而獲得身體的愉快與滿足。由此我們不難明了讀者何以會對身體寫作產生濃厚興趣的深層原因，也就不難了解身體寫作何以會成為一種頗受歡迎的消費商品的復雜原因。

身體寫作的消費化、媚俗化是一把雙刃劍，一方面它固然帶來了身體的解放和商品經濟的發展，但另一方面它又使身體寫作尤其是女性身體寫作陷入了尷尬的境地。女性身體寫作本來是女權主義所設想的通過寫作身體來解構男性、男權并最終獲得女性解放的宏偉藍圖，但女性的身體寫作又成為男性窺視的對象 （從性心理學的角度來說，女性身體寫作的讀者大多為男性），成為男性的消費品，這樣，女權主義的如意算盤又落空了。女性身體寫作所存在的悖論告訴我們，身體寫作并非是女性解放的唯一的、最佳的途徑，執著于身體寫作有其自身的局限，“但女性寫作者自己得要明白：太沉溺于隱私披露和欲望化敘事的實踐而不引入另外的維度，對本質性自我的實現徒勞無益。它會使女性目光狹仄發散著肉腥氣。敞開個人私秘的女性主義寫作有其進步意義，它是對一統意識形態的反叛，她們對傳統專制主義的顛覆就在于承認并釋放出個人的身上那惡魔般的存在，這是對慣常生活于德性的偽善實則進行著更大欺騙的思維是革命性舉動?！盶ue583女性／女權主義文學不得不時刻提醒自己不要掉進狹隘的女性主義陷阱，不要沉迷于身體的享樂之中而忘記了意識形態的大事，不要為了金錢而出賣了自己的權力。

從消費的角度來看，身體寫作是一種大眾化、通俗化的藝術。在商業化的社會中，作者、出版商大力迎合大眾的閱讀趣味，身體寫作最終成了一種媚俗藝術，“媚俗藝術的出現和發展壯大是另一種現代性侵入藝術領域的結果，這就是資本主義的技術與商業利潤。媚俗藝術由工業革命而產生，最初是作為它的一個邊緣產品。隨著時間的推移，由于工業革命隊伍帶來的全面社會與心理轉型，‘文化工業’逐步成長，以至于到了今天，在主要以服務為取向、強調富裕和消費的后工業社會中，媚俗藝術已成為現代文明生活的一個核心因素，已成了一種常規地、無可逃避地包圍著我們的藝術?！鄙眢w寫作與資本主義、商業利潤、后工業社會、現代性糾葛在一起，成為一種合謀，具有強大的誘惑力與征服力，“在后現代時代，媚俗藝術代表即時性原則的勝利……即時獲得，即時見效，瞬時美。在我看來，媚俗藝術的極大悖論在于，它由一種極富時間意識的文明———它所給予時間的價值顯然不能再多了———所產生，但它似乎既是用來 ‘節約’也是用來 ‘扼殺’時間的。說節約時間，是指對它的享受是無須努力的、即時的；說扼殺時間，是指它像毒品一樣使人暫時擺脫惱人的時間意識，從 ‘美學上’為一種否則就是空虛和無意義的現時提供理由，使之變得可以忍受?！鄙眢w寫作對讀者來說是一種難以抵擋的誘惑，它如同酒精、毒品一樣，對讀者具有一種刺激麻醉作用。它在給讀者以官能刺激的同時，也扼殺了讀者的時間與金錢，給讀者帶來的是消極、頹廢、空虛、孤獨、寂寞。

每一個身體都是一個小的宇宙，它與自然、宇宙一樣充滿了奧秘，與自然、宇宙之間發生著密切的關聯，因此，作家可以通過身體來認識自我、體認世界、感悟生命，身體寫作具有獨特的意識形態意義。身體寫作雖可分為身體政治化、身體哲理化、身體消費化等不同的模式，但它們并非完全獨立，而是互相摻雜，有的作品既有濃郁的意識形態色彩，又有深刻的哲理意蘊，這類作品受到讀者的歡迎，也就具有了市場價值。因此，優秀的身體寫作應該同時具備多方面的意識形態內涵，而不應追求單一的價值維度，那種簡單地迎合讀者的閱讀需求、片面地追求市場消費價值的作品大都缺少藝術生命力。