一、體驗哲學的基本特征

第一，感覺是經驗的來源。雖然體驗哲學有某些主觀主義的色彩，但這絲毫不妨礙人們認知體驗哲學的價值。體驗哲學的主要理論觀點之一就是：體驗是知識的唯一來源。體驗哲學學派否認事物的客觀性與獨性，認為事物的存在不可能脫離人的主觀意識而獨立的存在，[1]客觀事物范疇的劃分必須考慮到人的因素，而且要在人的主觀的意識范疇之內對客觀事物進行有效和清晰的界定。[2]

第二，堅持認為體驗具有互動性。人的體驗是有互動性的，體驗哲學否定主客觀世界的二元分立的方法，體驗哲學一直認為人的認知與人的身體是不能分離的，心智所具有的豐富的想象力和判斷力來源于都是基于身體對客觀事物的體驗而形成的。人的所有的概念、思維、意識、想法、觀點都是在與現實世界的互動中，以及實踐性的體驗中而形成的，這些概念是身體與客觀世界交換和互動的產物。

第三，主觀性對體驗的再創造。人的體驗是主觀的和能動的，人對世界的反映與認知不是完全印象式的，而是在心智結構中對外來世界進行必要的加工，這其中隱喻理論成為人映射現實世界的有效方法，人會在思維結構中對客觀事物進行復雜的抽象，從而使思給活動的產物具有相當的隱喻性與創造性的特征。

第四，提倡模糊性與整合性特征。雖然認知哲學觀認為人有主觀能動性會對事物加以創造性的加工，但同時也會有模糊性和整合性。因為人的加工不是簡單的疊加而是有目的的取舍，人會在思維過程中對某些事物、概念進行必要的強化處理，這期間會由于人的意識的不同，會對某些內容進行模糊化的處理，從而使某些原型成為一類事物的高度概括，進而可以運行整合的方式對事物進行更加精準的概括。認知哲學學派始終認為認知來源于身體的經驗和對世界的加工處理，這也是人對信息進行理解的重要方式，它開創了人類理解世界的新方法，深刻地揭露了人的感受對人認知能力形成的重要性，切實挑戰了模仿說等語言觀的各種觀點。

二、從認知語言學的觀點關照語言體驗觀

第一，語言的音義具有體驗性。世界的起源在于模仿，這是一種流行的語言觀，但認知語言學的體驗語言觀認為人類的語言來源于人對世界的體驗。從音義層面來審視這一觀點，首先，語言的發音最初是來源于人類對實際的生活，是人類對社會生活中的聲音進行深加工后而形成的有聯系的和系統的聲音群落組織。其次，由于語言符號、聲音、世界現實事物之間存在著差異，這就可以使人體會到某些詞語的音與義之間的擬聲關系。例如，中國古代的音訓法教學，主要強調建立語音與意義之間的必然聯系，從而更好地理解語音的價值。

第二，認知語言學從音義的角度否認了模仿是語言來源的第一原則，從根本上推翻了模仿說。第四，對認知語言學對語言體驗觀的研究，使音義學以及音義與相似性的關系的研究被提到重要日程，音義的研究為認知語言學倡導的語言體驗觀奠定了必要的基礎。

第三，語言的詞匯具有體驗性。認知語言從體驗哲學的觀點出發，同樣將人類認知世界的過程抽象的概括為現實世界至認知體驗再到凝練成語言的過程。認知語言學的語言體驗觀必然地將人類語言中的詞匯系統與人的身體經驗建立關聯。首先，認知語言學運行原型理論與隱喻理論更好地解釋了一詞多義的現象，因為隱喻具有體驗性特征，再通過證明每個詞匯的詞源都有隱喻的印跡，從而證明詞匯的體驗性特征；其次，文字最初也是由人對世界的體驗而形成的，例如人類使用的大量的象形文字是源于人類對實際生活的體驗，從而根據人的主觀感受而描摹出的事物，這其中的體驗性是不言而喻的；其三，詞匯的運用與人的體驗是密切相關的，例如名詞的性、數、格相對應的是性別、主題、功能等不同的人類對于事物的認知與概括。再例如，代詞的第一、二、三人稱，顯然與實際言語交流的需要有關系；其四，動詞的時態是基于事物發生的時間而在語法上進行的必要的表達。例如，事件的發生有完成或未完成的區分，有靜或動之別，還有動作的主體和受體之間的關系，這些都反映在時態的變化中。由此可見，人類基于自己的感知和體驗對詞匯形成了獨特認知，通過對詞匯的觀察與分析，就可以發現最初的先民是基于生活的體驗來構建自己的語言。

第四，語言的語法具有體驗性。人類的語法結構同樣也是人類對社會事物進行體驗的結果。人類幾種基本的句法結構都是通過體驗而形成的。首先，人類基于力量的體驗建立了動賓的語法結構，基于觀察和描述事物的體驗建立了定語、狀語和補語等不同的語法單位，再比如人類通過對自身的感知與建立了主謂結構。其次，兒童在面對不同的社會場景時，也會不自覺地概括出語法結構中的動作和指向。這恰恰說明了語言來源于對生活的體驗。

第五，認知語言學通過原型與隱喻理論的使用，解析了人類語言的連貫性問題，人類在進行表述的過程中，只有心中有連續的思維表述才能是連貫的，這些都有效地證明了認知語言學關于語言來自于人類體驗的觀點。

三、結束語

語言是具有社會性的主要交流的工具，語言的來源不僅限于純粹的模仿，而是人類在生活的過程中對實際事物的加工?；隗w驗哲學和認知語言學的觀點，人的語言體驗觀應當有更高層級的認同和發展，這樣不僅有力地解釋了語言在不層面的成因的問題，而且對語言的教學有十分重要的指導意義，也必將為語言的學習者和應用者提供更好的新思路。

參考文獻：

[1]王寅。體驗哲學：一種新的哲學理論[J].哲學動態，2003（7）。
[2]馬春雨。體驗哲學對西方傳統語言學的挑戰[J].外語學刊，2004（3）。