修辭學家陳望道在 《修辭格發凡》中給對偶做了這樣的定義： “說話中凡是用字數相等，句法相似的兩句，成雙作對排列成功的，都叫做對偶辭”[1].對偶又稱 “對稱”“對仗”,在我國有著悠久的歷史與恒久的魅力，其源頭可以追溯到 《墨子·小取》中有關 “侔”的闡述： “侔也者，比辭而俱行也?！逼渲?， “侔”便包含了對偶、對照的含義。對偶修辭格大量存在于詩歌、散文和其他文藝作品及日常生活中，其在形式上力求整齊美觀，語句互相映襯和補充，如 《詩經·采薇》中 “昔我往矣，楊柳依依； 今我來思，雨雪霏霏?！鄙舷聝删鋵R，相得益彰； 在音調上，對偶句講究音韻和諧，節奏鏗鏘，如 “書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”,上下音韻平仄相對，抑揚頓挫相交，讀之音樂感強，品之韻律優美； 在表意上，對偶句又體現凝練集中，生動形象，如皮鞋廣告：“皮張之厚無以復加，利潤之薄無以復減”,用“皮張”對應 “利潤”, “厚”對應 “薄”, “加”對應 “減”,此句迎合消費者購買商品時追求性價比高，經濟實惠的心理需求，增加消費者對廣告的吸引力，形成對產品和品牌的良好印象； 在抒情上，對偶句更是直抒胸臆，酣暢淋漓，如祝壽對聯： “福如東海長流水，壽比南山不老松?！北闶怯脤ε嫉男问奖磉_祝福的心聲，語句真切形象，便于記憶。

作為一種語言表現手法，對偶在漢語構詞造句和技巧運用方面有著先天的優勢，在思維模式、美學追求、民族心理等方面折射出深厚而獨特的中華文化特征。

一、對偶修辭格蘊含陰陽和合的辯證思維

“陰陽”的概念最早見于道家學派創始人老子的 《道德經》中： “萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”,意思是說，天下萬物都有 “陰”“陽”兩面，他們是既關聯又矛盾對抗的兩種力量，也是萬物形成和發展變化的根源。因此，在中國傳統哲學思維中，人們把陰陽看做是組成自然界與社會的一切事物基本要素，世界由陰陽二元構成，認為所有事物都處在對立統一的矛盾中，這種矛盾既對立，又統一，又相互轉化，即整個世界處在一個陰陽和合而不相排斥的 “太和”狀態，只有陰陽二氣和合統一并和諧運行，才能維持自然界的平衡有序，就像道家太極圖所描繪的陰陽魚圖形，陰陽二魚交融于一個圓形之中，既對立又互補。如 《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》曰： “陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府”; 漢代董仲舒言： “天道之常，一陰一陽”.

用普遍的陰陽交合化生萬物的宇宙觀來解釋自然和社會中的一切事物，成為中國哲人對世界運動與宇宙結構的根本認識與體驗，正如哲學家馮友蘭先生在 《中國哲學簡史》中寫道： “在中國思想里，陰、陽是宇宙形成的兩個主要原則。中國人相信，陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象”; 再有風水理論就注重陰陽和合，無論選址、空間布局抑或建造施工，都需要有陰有陽，且要互相呼應； 還有道教追求的修道養生，認為人基于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。和是陰陽平衡的唯一標準，只有陰陽平衡，人體機能才會表現正常，才會實現保命養生。所以想長壽的人，當 “守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久則彬彬自見?！保?《太平經》） .

陰陽之道所揭示的對立統一辯證思維構成了對偶修辭格形成的哲學基礎，可以說陰陽和合的二元對立觀點與漢語對偶修辭格有著必然的聯系。事物內部的一陰一陽包含著矛盾的對立面，它們既相互斗爭，又相互依存和補充，即互依、互補。所謂互依，是指對立雙方互為存在的理由，并相互依存；所謂互補，是指對立的雙方在性質和功能上起到互為補充的作用。如此傳統思維對應在對偶修辭上，便是對偶句中的上下兩句看似表達兩種對立的事物，實際是殊途同歸，意義暗合。如紀曉嵐對聯趣事：

出句--- “細羽家禽磚后死”

對句--- “粗毛野獸石先生”

句中 “粗”對 “細”、“毛”對 “羽”、 “野”

對 “家”、“獸”對 “禽”、 “石”對 “磚”、 “先生”對 “后死”,此句上下對仗工整，語義相稱，反映在哲學層面，則體現以陰陽和合為基礎的相互依存，相互轉化的辯證關系，諸如此類的還有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” （ 老子 《老子》第五十八章） 、 “智者千慮必有一憂，愚者千慮必有一得”（ 司馬遷 《史記·淮陰侯列傳》） 、“左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌” （ 李樂薇 《我的空中樓閣》） 等等。除此之外，對偶句中平仄交錯的音韻要求也體現出陰陽相配的哲學觀，例如 “裊裊城邊柳，青青陌上桑?！保?張仲素 《春閨思》） 一句是 “仄仄平平仄，平平仄仄平”的相對交錯； 又如“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇?！保?蘇軾《飲湖上初晴后雨》） 一句則表現的是“仄平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平”的相對交錯。如果我們把平聲理解為陰，仄聲理解為陽，那么平仄對稱的語音設計猶如陰陽膠著，彼此呼應，彼此調和，使對偶句有了長短、高低、升降的變化，音節錯落有致，抑揚頓挫。同時，也體現作者在造句過程中運用陰陽和合辯證思維傳達語言信息的獨具匠心。

二、對偶修辭格體現感觀形式的美學追求

作為一種意識與情感活動，審美是人類共同的心理需求，是主體對客體認同所產生的精神愉悅及情感碰撞的體驗與存在。為了達到語言表達的預期效果，修辭格往往運用一些修飾描摹的特殊方法，使詞語、篇章產生一定的美學效果和美學屬性。譚永祥先生認為： “辭格是富有表現力的，是形式或意義上具有一定規律性的言語美學現象?！盵2]

在漢語中，對偶修辭格是運用比較比較普遍的一種修辭方法，它以其音節勻稱、平仄相間、兩邊平衡等特點使人產生一種穩定、愉悅、和諧的審美體驗。首先對偶修辭格體現視覺美。對偶句式講究字數相等、句法相同或相近、語義相關或相反，以達到高度的對稱平衡，如此整齊的形式，勻稱的結構，往往給人以視覺的美感。

如 1991 年，《中國教育報》征聯：“一支粉筆、兩袖清風、三尺講臺、四季晴雨，加上五臟六腑七嘴八舌九思十想教必有方，滴滴汗水誠滋桃李芳天下?！?/p>

河北有位老教師看著他一生鐘愛的滿書架書籍，自然工整地對出下聯：“十卷誠賦、九章勾股、八索文史、七緯地理，連同六藝五經四書三字兩雅一心誨而不倦，點點心血勤育英才澤神州?！?/p>

此對偶句上下句詞數相同，結構相同，詞性相對，恰當地運用從“一”到“十”、從“十”到“一”的數列，以對稱平衡的語句給人賞心悅目的美感感受，充分表現教師職業的榮光和艱辛，也展示對聯這種講究文字藝術的對稱文化給人以美的享受。