本篇論文目錄導航：
【題目】恩格斯的婚姻家庭倫理思想的價值
【緒論】恩格斯關于婚姻家庭倫理的成果研究緒論
【第一章】馬克思主義婚姻家庭倫理觀的理論來源
【第二章】婚姻家庭倫理觀的主要內容
【第三章】婚姻家庭倫理觀的哲學基礎和理論意義
【第四章】恩格斯婚姻家庭倫理觀的當代啟示
【結語/參考文獻】恩格斯的婚姻與家庭倫理觀研究結語與參考文獻
緒 論
一、選題背景及意義
（一）選題背景
近兩個世紀以來，后來的馬克思主義研究者們對馬恩的相關著作進行了大量研究，領域涉及政治、經濟、哲學、文化等等，卻少有人將目光投向其家庭倫理領域。家庭作為組成社會有機體的基本單元，在構建和諧社會的進程中，起著至關重要的作用。家庭組織結構及其倫理規范的演變能夠幫助我們了解時代的變遷對于社會親緣組合形式變革的影響，撰寫《家庭》一書的威廉·古德也認同這種觀點，他認為，盡管傳統家庭的形式處于變化發展之中，甚至很多時候不似其他社會組織形式那樣強大，但縱觀整個社會歷史，家庭結構的形式卻是最持久最難以征服的，也是最能給我們在相關領域的研究帶來啟迪的。
恩格斯著有《家庭、所有制和國家起源》一書，這也是他本人最具代表性的著作之一，由此可見恩格斯本人是相當重視婚姻家庭領域的研究的。在《起源》中，恩格斯嘗試用婚姻家庭中的血緣關系這一視角來進行對社會關系的探索研究，他借助于摩爾根、巴霍芬、麥克倫南等相關人類學家的研究，站在“他者”的角度反觀整個資本主義社會的婚姻家庭制度，并且希望通過自己的研究證明當下資本主義社會中的一夫一妻制只不過是為資本主義私有制服務的特殊歷史階段的產物罷了，其并不具備永恒性。筆者力求在歷史唯物主義的視角下進行研究，從婚姻家庭倫理觀念演變的過程，同時結合恩格斯的婚姻家庭倫理理論研究成果，對當代婚姻家庭提供有益的啟示并產生積極影響。
（二）選題意義
人類學家摩爾根無疑是全面闡述人類家庭史的鼻祖，唯物史觀創始人馬克思在晚年也十分欣賞他的研究，仔細研讀了他的相關著作并且做了多處摘要筆記。在詳細論述摩爾根的婚姻家庭領域理論成果《古代社會》的讀本中，他從基本的親屬制度著手，把家庭組織形式依次劃分為“血緣家庭”、“普納路亞家庭”、2“對偶制家庭”、“專偶制家庭”,首次為我們繪出了家庭史略圖。專偶制家庭也就是現代普遍意義上的一夫一妻制家庭，至此家庭組織進入了一個長期而相對穩定的時期。然而，社會前進的腳步從未停止，生產力的發展帶領著人類社會逐漸進入了工業時代，社會的急速發展也帶動了作為其組織細胞的家庭結構形式的急劇變革。這場危機對整個社會的影響是廣泛而深刻的，在中國，隨著社會主義市場經濟的發展，傳統的家庭制度和家庭觀念同樣面臨著嚴峻挑戰，錯位的婚戀觀引發了一系列的道德、情感危機，家庭責任的空缺也使得人們為此付出了高昂的代價。21 世紀以來，互聯網等通訊工具的發展使得經濟、政治、文化等各個方面的全球化進程加速，因此婚姻家庭問題也不再有強烈的東西方之間、發達與不發達之間的差別，婚姻家庭問題成為了世界各國都必須去面對和努力解決的問題。面對家庭問題頻發的現狀，人們開始重新思考婚姻家庭的意義。大多數學者認為，在家庭關系和諧融洽的環境中成長的人，更具有責任感和創造力，能夠傳播帶有正能量的集體主義精神和倫理道德精神。幸福的家庭倫理生活是人類最理想的生存組織狀態，家庭倫理道德在其中起著至關重要的作用。人們的愛情生活和親情生活的倫理道德實體就是婚姻家庭，然而缺失“有效的和決定性的原則的愛情”,只是“沒有靈魂的家庭生活”,是家庭生活的幻覺罷了。
運用一切有用的哲學思想和哲學資源來解決所面臨的感性現實生活問題，是馬克思主義哲學的研究目的。人類社會的婚姻家庭組織形式是伴隨著社會文明程度的提高而不斷演變發展的，在這種種組織生活形式下必然會產生多種多樣的社會關系，其中最為特殊的便是婚姻家庭倫理關系，這種在“愛”的基礎之上形成的倫理實體，從本質上來說，是家庭成員自覺放棄各自的獨立的有機共同利益體。
每一位家庭成員都在否定中肯定自己，因此必須在共同的生活方式和社會發展形態的基礎上對婚姻家庭倫理的內容進行研究探討。恩格斯立足于現實生活世界，從社會生產力的發展對社會生產關系的影響的角度對家庭組織形式的演變進行研究，進而延伸至家庭倫理層面，具有很強的現實指導意義。恩格斯這種哲學視域有助于我們更好地理解和解決在現實婚姻家庭中遇到的道德倫理問題，以凸現其現實意義。
對于當代社會而言，恩格斯豐富的婚姻家庭倫理思想不僅具有理論價值，更具有十分重要的實踐意義。從理論層面看，和諧家庭的構建需要恩格斯的家庭倫理思想為其奠定世界觀與方法論基礎。至今為止，世界各國推行了形式多樣的和諧家庭創建活動，盡管已經初見成效，但是放眼整個創建過程，仍然存在不少的問題。究其根本原因，是理論研究環節薄弱，理論概括較少造成的。任何一種理論、主義都是當時時代的產物，因此馬克思主義的經典著作顯然不會給我們提供現成的理論方法，但是我們仍然能從這些著作之中去發掘、去尋找能夠對目前和諧家庭建設產生積極作用的觀點與方法。從實踐層面看，要解決在建設社會主義和諧家庭過程中遇到的各種困難，必須有科學正確的理論作為指導為其排除障礙。完善的婚姻家庭倫理觀能夠幫助我們解決日益突出的家庭問題。家庭是社會組織的細胞。在改革開放的大環境下，各種文化的沖擊使得舊的家庭倫理觀念悄然瓦解，然而新的家庭倫理觀念卻未成形，人們的家庭倫理是非觀念處于一個混亂模糊時期。不得不說，其實目前存在的很多社會問題，其實質就是由家庭問題引起的，我們應該重視。隨著社會聯系的加強，家庭的和睦與否不再僅僅事關個人，同樣關乎社會的穩定和諧。所以，建立正確的家庭倫理是非觀念，正確認識家庭問題，迫切需要馬克思主義家庭倫理觀念的指導。本文對恩格斯的婚姻家庭倫理觀進行了認真細致的研究，對其家庭倫理觀的理論來源、內容及其歷史意義進行了深刻解讀，這是我們正確運用馬克思主義解決現實問題的需要，有助于我們從整體上把握馬克思主義精神，與時俱進，在一定程度上，也更加豐富了恩格斯的婚姻家庭倫理觀，加速構建具有中國特色的家庭倫理理論，為創建當代中國和諧家庭提供了有效的途徑與方法，促進中國社會和諧社會建設。
二、國內外研究動態
（一）國外研究動態
恩格斯的婚姻家庭倫理思想散見于他的《共產主義原理》、《英國工人階級狀況》、《家庭、私有制和國家起源》等幾部著作中。特別是在《起源》中，恩格斯以唯物主義者的視角對摩爾根的《古代社會》一書進行了闡述，他在婚姻家庭研究領域的貢獻是不容忽視的。在國外，不乏一些對婚姻家庭倫理頗有研究的學者，但是大都難成一套系統理論，而在《家庭、私有制和國家起源》之后，西方更是掀起了一股對恩格斯婚姻家庭倫理觀的研究熱潮。
早在《家庭》一書中，德國社會學家里爾經過對當時婚姻家庭現狀的調查和研究，提出了改革家庭、重建家庭的主張。在《家庭、私有制和國家起源》出版后，德國的馬克思主義者奧古斯特·倍倍爾，于恩格斯的家庭史研究成果中得到啟發，從婚姻家庭倫理關系角度入手，深入研究了女性在婚姻家庭中的地位和角色轉變的發展過程，對《婦女和社會主義》進行的修改和補充，豐富了馬克思主義關于婚姻家庭和婦女的理論。人類學角度也是某些學者對恩格斯的婚姻家庭倫理思想進行研究的一個方面，莫里斯·布洛克的《馬克思主義與人類學》就是其中一個。書中，布洛克在恩格斯關于古代家庭的相關論述基礎之上，對一些婚姻家庭倫理關系具體細節的問題提出了自己的見解，譬如群婚制、親屬關系等。布洛克還站在達爾文生物進化論的角度肯定了家庭發展具有一定的歷史規律性這一觀點。二戰后，改變的不僅僅是世界格局，各個國家的社會結構也都發生了較大的改變，家庭倫理關系同樣也在這場突如其來的變革中微妙變化，這一時期，各國的婚姻家庭倫理觀念呈現出多樣化趨勢，這使得某些傳統的婚姻家庭倫理觀念開始淡化，尋找和創立一種新的、符合時代要求的婚姻家庭倫理觀念成了時代的需要。在這期間，前蘇聯的各界學者針對婚姻家庭倫理問題發表了很多見解，前美國總統卡特也曾就婚姻家庭中出現的虐待、非婚生子女等問題組織專門討論，以期為其尋求解決思路。這些研究成果固然都將為梳理恩格斯的婚姻家庭倫理思想提供很好的借鑒。但大多數學者所從事的角度更偏向于家庭史，而對于家庭的具體建設并沒有過多地涉及。然而自 20 世紀 60 年代以來，家庭社會學研究得到了政府的大力支持。隨著社會經濟的發展，婚姻家庭倫理關系作為一種上層建筑，對建設和諧社會的作用力是不容忽視的，相關學者也更加注重對這一方面的研究，離婚率、性關系、家庭暴力等新興家庭倫理問題沖擊著現代人對婚姻家庭的美好愿景，因此，現代化過程中的家庭變革及其發展趨勢是當下研究的側重點?！都彝リP系》、《婚姻與家庭評論》、《家庭問題雜志》都是當代影響較為廣泛的刊物，都涉及婚姻家庭倫理方面，對于認識和解決當代婚姻家庭問題具有很好的借鑒作用。
（二）國內研究動態
總體而言，我國對于婚姻家庭倫理的研究起步相對較晚。自 20 世紀 80 年代以來，隨著改革開放的深入，國內關于婚姻家庭倫理的研究才相繼取得一些成果。
大部分進行婚姻家庭倫理研究的學者都采用現代化理論的分析框架，不論是從何種角度，他們大都堅持家庭的發展演變與生產方式的發展變化密切相關的基本觀點。特別是進入 21 世紀之后，研究的深度與廣度得到擴展，使得研究重點向社會轉型時期婚姻家庭倫理的構建這一主題轉變。
湖南師范大學的李桂梅教授在《中西家庭倫理比較研究》一書中，用比較對比的方法，全面系統地梳理了中、西方婚姻家庭倫理觀的產生背景、發展歷程及其基本特點，重點闡述了中、西方的愛情倫理、婚姻倫理、性倫理、親子倫理的主要內容，她還指出婚姻家庭倫理道德選擇具有矛盾性，例如：婚姻自由和家庭穩定的矛盾、人本化和功利化的矛盾、感情與義務的矛盾等。在《中國傳統家庭倫理及其現代轉換》中，中南大學的羅晶系統研究了中國傳統家庭倫理的形成背景及其過程，總結了中國傳統婚姻家庭倫理的主要特點和積極因素，并結合時代特征充分發掘傳統家庭倫理的實踐價值。中國人民大學的宋希仁教授在《家庭倫理的人類學研究--解讀恩格斯的家庭倫理學》中，站在人類學的角度對恩格斯的婚姻家庭倫理觀進行研究，認為道德與倫理既相互聯系又相互區別，兩性之間的感情關系是一直以來都存在的，但婚姻關系的形成不僅僅是建立在生理需要之上，更重要的是因為共同的興趣、愛好及理想等，而這些因素是構成夫妻婚姻倫理關系的重要社會基礎，因為“健全的婚姻應當是情感與理性、權利與義務的統一?！?/p>
而李成德的論文《論恩格斯的婚姻觀對構建和諧家庭的現實意義》則指出在社會主義社會，人們確立婚姻越來越注重愛情成分，愛情與婚姻的基礎第一次有可能在全社會范圍內統一起來，但處在社會轉型時期的特殊因素使得婚姻的基礎呈現出多層次、多元化的過渡性特點，愛情還不可能完全單一地成為締結婚姻的原因。伴隨著婦女解放運動的蓬勃發展，女性在婚姻家庭中的地位不斷提高，國內也相繼出版了很多婚姻家庭倫理方面的譯著，如司湯達的《愛情論》、瓦西列夫的《情愛論》、波伏娃的《第二性》等。由于目前國內在恩格斯婚姻家庭倫理觀方面的論著相對較少，本文的寫作初衷便是希望能夠豐富、拓展這一領域的研究視域。
婚姻家庭的倫理觀念在不同的歷史階段有著不同的內容。隨著物質基礎的不斷豐富，現代婚姻家庭倫理關系也發生了微妙的改變，人們對物質利益的狂熱追求使得原本親密的婚姻家庭關系被忽視，甚至讓金錢利益凌駕于情感關系之上。
人與人組織生活的基本單元缺少了它應有的溫存，家庭成員之間感情淡漠、婚外情、離婚率上升等現象的出現，都嚴重地威脅了社會大局的穩定和諧。目前關于婚姻家庭倫理方面的論述大都缺乏對恩格斯經典文本和現代家庭生活細致深入的挖掘，而重建科學健康的婚姻家庭倫理觀是當下社會的迫切需求。馬克思主義注重現實生活中的個人，所以，恩格斯的婚姻家庭倫理觀作為馬克思主義哲學的重要組成部分具有很好的現實性和操作性。
本篇論文意在借鑒馬克思主義創始人在婚姻家庭建設方面的積極成果，結合時代精神，系統研究恩格斯的婚姻家庭倫理思想，以期通過對恩格斯某一領域的經典著作進行整理研究，為當代社會和諧家庭的建設提供一些啟示。
三、論文的研究方法
本文堅持在馬克思主義哲學視域下，汲取前人的研究成果，根據已有的文獻資料，從考證恩格斯婚姻家庭倫理思想的理論淵源著手，對文本資料進行解讀與梳理，重點論述恩格斯婚姻家庭倫理觀的主要內容；緊接著結合時代特點，從馬克思主義哲學的角度，挖掘恩格斯的婚姻家庭倫理觀中對當下社會主義和諧家庭建設有益的內容。在本文的撰寫過程中，會主要運用以下三種研究方法：
1、文獻分析法。文獻分析是對恩格斯婚姻家庭倫理思想進行研究的一項基礎性工作。主要是從論文的研究目的和內容出發，對相關文本、期刊以及網絡資料進行大量收集并歸類，再通過自己的閱讀和消化，在吸收與借鑒之前學者的研究成果基礎上，尋求本選題的研究依據，同時提出自己的觀點，使得文本的理論基礎更加牢固。
2、比較分析法。運用這一方法的主要目的，是為了更加客觀地評價恩格斯的婚姻家庭倫理思想。只有在比較分析中，才能夠進一步探析恩格斯婚姻家庭倫理觀的實質。將歷史上各個階段的婚姻家庭形式進行比較，印證恩格斯有關婚姻家庭形式演變的闡述的正確性。再將現代社會的婚姻家庭狀況同傳統的婚姻家庭狀況進行比較，分析發生這一變化的原因，同時針對原因找到解決問題的辦法，以體現恩格斯婚姻家庭倫理思想的時代價值。
3、討論咨詢法。在論文的研究過程中，積極向導師以及相關的專家教授請教，以保證文章的科學性和嚴謹性。
除此之外，本文還運用了詮釋學方法、歸納法、演繹法，力求對恩格斯的婚姻家庭倫理思想進行一個全面客觀的研究。
四、基本概念的界定
什么是婚姻家庭？ 在人類歷史的發展進程中，締結了各種各樣的社會關系，而家庭關系是人類所有社會關系中最基本也是最特殊的?！凹彝ァ辈⒉皇请S人類的產生而產生的。早期人類雖然存在男女的兩性關系，但雙方并沒有固定的性伴侶，是出于帶有動物性質的類的繁衍的需求。而“家庭”意味著責任與義務的承擔，純粹出于生理需要的兩性結合并不具有人文意義，他們之間不存在為了共同生活的組建而要承擔的責任與義務?，F代意義上所說的婚姻家庭是指男女雙方在愛情的基礎上以互為配偶為目的的結合，并為當時的社會制度認可。其實質就是由一定范圍內的親屬所組成的共同生活的社會單位。這包含了兩方面的內容：（1）組建家庭的目的是共同生活。共同生活包括了共同享有家庭財產、共同消費、共同分享權利與義務等，因此，包括男女老少在內的家庭成員皆是以群體的方式發揮其社會職能的。（2）組成家庭的親屬范圍是限定的。家庭成員之間的關系不同于其他普通的社會關系，聯結他們的紐帶是親屬身份，而其中最親密的當屬血緣親屬了，家庭規模的大小，永遠是圍繞著一條或幾條血緣關系而展開或縮小的。
通常情況下，組成家庭的親屬是圍繞著父母子女這一血緣關系而展開的包括三代以內旁系親屬在內的成員。在任何時代，家庭都是有范圍限制的，絕不可能由所有親屬組成。什么是婚姻家庭觀？簡而言之，就是人們對婚姻和家庭的看法和態度，它包含了個人在從婚姻的締結到家庭的組建這整個過程中所持有的對人與人之間情感關系處理的觀點、原則?；橐黾彝リP系與每個人都是息息相關的，它是我們每個人出生后所接觸的最早的社會關系，個體的人即便能夠暫時割裂與他人的社會來往，也無法割裂與父母、子女之間的血緣關系。
什么是婚姻家庭倫理觀？婚姻家庭在歷史的長河中占據著重要的位置，家庭不僅僅是歷史的產物，同樣還是人類倫理的起點。從東方思維的角度解釋，“倫”有條理、順序之意，在人際關系中意味著等序、輩分，如《說文》中有“倫，輩也?！倍袄怼痹臼侵赣袷瘍炔康募y路，后引申為順著事物的內部道理做事。
由此可見，倫理是一種在人與人的客觀關系基礎上，通過人們有意識或無意識地調節之后形成的較為固定的社會道德關系。其中最直接、最基礎的便是婚姻家庭倫理關系。共同生活的家庭成員之間的互動關系呈現出特殊性，他們在感情基礎上進行經濟、責任義務、娛樂消遣等方面的交往，家庭成員的關系極為親密。以愛的名義，通過法律的形式肯定婚姻的締結，家庭便是婚姻儀式之后的延續實體，同時也是權利與義務、情感與理性的文化共同體。成立后的家庭，成員之間關系協調的道德原則就是婚姻家庭倫理?；橐黾彝惱碜鳛橐环N規范，是調節家庭成員之間關系的行為準則，而婚姻家庭倫理觀是隨著家庭的出現而產生的，它是人們對于婚姻家庭倫理問題的根本看法和態度，同時也是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現。在一般情況下，婚姻家庭倫理是合理處理家庭關系的標準，是協調家庭成員之間關系的基本手段，同時也是家庭精神文化的重要組成部分。
婚姻家庭道德不同于婚姻家庭倫理，婚姻家庭道德更多地表現為對婚姻家庭關系的向善的引導，是一種帶有制定者個人價值取向的規范準則，而婚姻家庭倫理觀是對婚姻家庭觀看法的外在化，主要對象是由于婚姻家庭的形成而產生的成員之間的行為關系，它表現為以外在性、客觀性和群體性為主要特征的現實的群體規范。如果說婚姻家庭觀是人們對美滿家庭生活的期盼和展望，那么婚姻家庭倫理觀就是就是人們對于實現這種幸福生活所構建的倫理規范體系，換言之，婚姻家庭倫理觀是整個婚姻家庭觀的有機組成部分，兩者相互影響、有機統一。有什么樣的婚姻家庭觀就會衍生出什么樣的婚姻家庭倫理規范，反過來，在不一樣的婚姻家庭倫理觀的指導下處理婚姻家庭關系，產生的婚姻家庭形式也是不一樣的?；橐黾彝惱碛^多表現為行為判斷標準，它是人們按照風俗傳統、習慣和觀念來對婚姻家庭成員的行為及其之間的相互關系進行判斷的倫理準則?；橐黾彝惱硪幏对诓煌臅r代背景與社會環境中演變發展，并且通過人們的檢驗和反省不斷豐富和完善。
五、論文的創新之處
以往的學者大多偏向于研究恩格斯的婚姻家庭觀，而對他的婚姻家庭倫理思想專題研究少有涉及。本文是在恩格斯婚姻家庭理論的基礎上，將其家庭倫理思想單獨梳理出來并進行系統而深入研究，為當代社會和諧家庭的建設提供理論借鑒，具有較強的現實性與可操作性。本文在研究恩格斯婚姻家庭倫理思想的的同時，結合中西方文化差異的思考，立足于現實提出一些啟示，避免了單純探討文本的局限性。
