藏族量理學科在系統繼承古代印度因明邏輯的基礎上，結合藏族獨特的思維方式，開創了融邏輯理論與辯論實踐合為一體的攝類學體系。其中，宗法、隨遍、逆遍構成的因三相和宗、因、法組建的應成反駁論式為代表的邏輯思想極為豐富，因而在此遴選最為基本而常用的“四句判斷法”，嘗試性地做一番簡要爬梳和解析，以饗學界同仁。
一、四句判斷法的理論溯源
藏族量理學科，世稱藏傳因明。它涉獵本體論、認識論和方法論為主的諸多領域，對于藏傳佛教哲學義理的研習具有重要的作用，故位列格魯派“五部大論”之首。但是，藏族量理體系宏富，義理幽邃，難究縱由，特別是梵藏量理典籍文簡義奧，籀讀不易，探蹤亦艱。為此，藏族賢哲們創造性地開創攝類學理論體系，攝義歸類了量理思想，并有效應用于教學實踐，使這樣優秀的人類文明遺產得以傳承至今。其中，量理四句判斷法是簡單而又廣泛實用的一種理路，在此略作闡述。
我們從《佛說因緣品》中所云“世間苦難視為安康享樂的顛倒之想”①和《施設論》所言“壽終而亡、福盡而亡、福壽皆盡而亡和非福壽皆盡而夭殤”②為例的內容來看，該理論源于釋迦牟尼語錄系列藏譯大集成《甘珠爾》。
③隨后，古代印度著名的二勝六莊嚴之首龍樹在《中論》④中，通過“破四句生因”⑤理路不僅得以系統傳承，還廣為應用于中觀哲學的建構，為月稱論師歸納和總結應成派的“中觀決定五大因理”打下了夯實的理論基礎。
⑥在這些權威典籍中，主要以苗芽為例闡述了其哲學義理。譬如: 苗芽自生假定為 A 邊，苗芽他生假定為 B 邊，為排除該二者兩邊的周遍關系中的疑難問題而設立的理路。通過該理路，破除了是 A而非 B 者與是 B 而非 A 者，以及是 A 亦是 B 者與非 A 亦非 B 者四邊，故此又名為“破除四邊因理”。
⑦所謂“四邊”，具有多層意義，在應成量理學科中，主要包括兩層含義。其一四際，即生際必亡、合際必分、聚際必散、高際必墜\\( 老子所稱“物極必反”較為相若\\) ; 其二四邊，即有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊。其中，后者第一類，乃是諦成實有為常邊，也就是有邊; 第二類唯名言而無者斷邊，也就是無邊; 第三類諦成實有與唯名言而無二者俱有邊; 第四類實無與名言而有二者俱無邊。
這是應成量理“中觀決定五大因理”之一“破四句生因”，詳情參閱第一世嘉木樣協貝多杰·阿旺宗主專題研究性的《應成量理概論》。
⑧同時，在世親論師的《俱舍論》體系⑨中，該理路屢見不鮮，\ue583故有俱舍理論由四句判斷法彰顯之說。在此基礎上，陳那論師的《集量論》和法稱論師的《七量論》為主的古印度班智達們更為精深地進行研究以后，得以全面而系統地傳到雪域藏區。歷代藏族量理學家們將其融入藏傳佛教哲學體系，在辯論中不僅提升了其實踐意義，還使理論趨于更加完善而豐富。并且，有條不紊地應用于藏族傳統十大學科體系，相繼出爐了大量交叉學科的研究成果。其中《噶瑪恰麥自傳·反駁應成串珠記》和才旦夏茸教授的《藏文語法學·吞彌親傳通論》，可謂典范。這就是現在所謂“藏傳因明”中的四句判斷法，實為“因合式”四句判斷法。應成量理與因合論式的四句判斷法的外在形式與結構雖無差異，但其內涵層次不同，深淺有別，二者可循序漸進，次第而入。在此，囿于篇幅，無法詳述。
二、四句判斷法的概念界定
量理四句判斷法，是指排除四邊疑慮的一種思辯理路。換句話說，假如某一事物的本質屬性是 A 還是 B 而產生周遍關系的疑惑之時，通過該理路得以徹底消除的方法，就是量理四句判斷法。
在格魯派果芒新興學派的法定教科書《塞氏·攝類學》中，以顏色與形狀為例，將其是否具有相互包含的關系，概括為如下四句判斷法:
A． 是顏色而非形狀，如: 四根本顯色。
B． 是形狀而非顏色，如: 長與短、方與圓。
C． 是顏色亦是形狀，如: 云、煙、塵、霧。
D． 非形狀亦非顏色，如: 土、水、火、風。
這里的形狀和顏色，在藏族量理攝類學專業術語中稱其為“形色”與“顯色”，雖有獨特的語境和哲學意義。但是，為了便于表述，在此筆者轉換成現代話語。這是最為基本的童蒙入學理路，就像學習英語始于 A、B、C、D 一樣。當然，隨后晉升到釋量論班級，或般若班級，或中觀班級，或俱舍論班級，或律藏班級，其理路完全相仿，只是議題內涵和哲學義理發生了天淵之別的變化。倘若我們將前述顏色與形狀假定為某一事物的 A 邊和 B 邊，其表述方式可簡化如下:
第 1 句: 是 A 而非 B 之邊;第 2 句: 是 B 而非 A 之邊;第 3 句: 是 A 亦是 B 之邊;第 4 句: 非 B 亦非 A 之邊。
這里所謂“邊”，顧名思義，可以理解為“周延之邊”，也就是說世上任何事物的周遍關系，無法逾越上述四邊之網。藏傳因明認為，凡是自性為無我之諸法，必然包括在該四邊之任何一類。故而享有“解惑理論之四維首腦”之名，即四邊。在此基礎上，應成量理認為所謂“破四句生因”，譬如“以實有法為有法，應不成立諦成實有，蓋以勝義諦之中一因不生成一果與多果，多因亦不生成一果與多果故”為例，就是指能夠觀察因與果兩層，進而破解四句能生的直接所生果不可得因?？傊?，既定的客觀事物納入該四邊理論框架中進行分析和研究，現已成為藏傳佛教哲學常用而有效的一項重要方法。
三、四句判斷法的意義解析
首先，四句判斷法是一種富有因理性的邏輯。為什么這樣講呢? 由于世間一切事物的本質差異，通過三句或四句判斷法，抉擇諸法自性。因此，這樣的推理演繹，促成更新而真實不謬的可靠因理。
其次，四句判斷法是一種明確的抉擇性。為什么這樣說呢? 通過三句或四句判斷法，足以囊括不同形態和屬性的一切事物，故而進行明確的抉擇。所以說諸法自性無法逾越四句判斷法的外延。
第三，四句判斷法是一種可容性極強的因理。為什么這樣講呢? 正如上面第二部分所述四句判斷法的兩種表述方式，再如: 對于一名學生而言，第一句雖為聰慧機靈，但不勤學苦練; 第二句雖為勤學苦練，但不聰慧機靈; 第三句既聰慧機靈，又勤學苦練; 第四句既愚昧無知，又好吃懶做。世上的學生，不外乎這樣幾類，均可容納。世間任何事與物，可以此類推。
第四，四句判斷法是一種極度概括的至理。為什么這樣說呢? 公元 13 世紀藏族著名學者曲氏·文殊師利所造《俱舍莊嚴論》中講道: “量理四句判斷法演繹的意義在于諳熟一切所知之理”，也就是說通過該理路增長智慧的同時，認識和發現事物發展的一般規律和特殊法則的一種簡便方法。因此，說它是口訣形式的理路總綱。
第五，四句判斷法是一種理論框架。為什么這樣講呢? 通過這樣一個理論框架，進行推理演繹，均可統攝而合理，還具有明了一切所知屬性的功能。
簡而言之，近千百年來，通過歷代印藏哲學家們的理論傳承和應用創新，凸顯了它的學術價值和現實意義。只是無人系統譯介和傳播，至今未能發揮它應有的作用。目前，我們抓住中國文化“走出去”戰略的難得機緣，深入挖掘其認識理論和邏輯思維，針對熊十力先生所言: “今日治哲學者，于中國、印度、西洋三方面，必不可偏廢，此意容當別論。佛家于內心之照察，與人生之體驗，宇宙之解析，真理之證會，皆有其特殊獨到處，即其注重邏輯之精神，于中土所偏，尤堪匡救”，為世人講解，為今人所用。
參考文獻:
［1］ 囊謙邦崗左若·尼桑俄曲培林寺古籍修復室． 噶瑪恰麥選集: 藏文第 6 冊［M］． 拉薩: 西藏藏文古籍出版社，2012:1 －7．
［2］ 才旦夏茸·久美瑞貝洛珠． 藏文語法學·吞彌親傳通論\\( 藏文\\) ［M］． 蘭州: 甘肅民族出版社，1980．
［3］ 塞氏·阿旺扎西． 因明學概要及其注釋\\( 藏文\\) ［M］．北京: 民族出版社，2001:45．
［4］ 欽·降白央． 俱舍莊嚴論\\( 藏文\\) ［M］． 北京: 中國藏學出版社，1989:29．
［5］ 熊十力． 佛家名相通釋［M］． 上海: 東方出版中心，1996: 3
