“人非生而知之者”，故人之發展必得教育而成。而國家、民族之發展乃個人發展之匯集，故國家、民族之擴大繁昌，必賴于教育之力。任何一個國家、民族，必有一套自己之教育體系與制度。作為文明獨立起源之中國，其教育體系與制度，必有特立卓異之處?？屏治榈略?一切歷史皆是思想史。中國歷史文教傳統久遠且深厚，其歷史更具思想深度與內涵。全部中國歷史，就是一部思想教育史?！爸辽僦袊磺兴枷胫髂X，或重心，或其出發點與歸宿點，則必然在教育?！保?］234可見，教育在中國文化體系中，其地位及作用，十分重要。是以研究中國古典教育，是研究中國古代文化之最重要內容。然而，與現代教育制度之偏重知識技能不同，中國古典教育制度更注重“養子使作善”?？鬃釉?“名不正則言不順，言不順則事不成?！惫蕿檠芯糠奖?，特示之與現代教育之區別，稱中國古典教養制度而不稱“教育”。
一、中國古典教養制度探源
中華文明歷史悠久，其教育必隨其文明發源而源遠流長。柳詒徵撰寫《中國教育史》，論中國教育自伏羲時代始。然而伏羲至黃帝，其歷史皇古難考，渺不可征。司馬遷寫《史記》自黃帝開始，黃帝時代入中國正史。但司馬遷對黃帝時代之事跡多存闕疑?！渡袝酚涊d唐虞之政，其事甚詳?！对娊洝芬灿邢某L。但《尚書》與《詩經》之主體部分則是西周時代史跡，其中所載西周時代之教育，詳備可考。是故，錢穆先生以為，研究中國古代教育，姑且從西周時代開始。
可以這樣說，中國古典教養制度，溯源于伏羲時代。經黃帝、唐虞、夏商時代之發展，至西周時代，其制度逐漸趨于完善。故柳詒徵說:“三代學制，惟周大備”［2］49。
在西周時代，學校有辟雍、泮宮、庠序、瞽宗等。
辟雍是西周中央所設之大學，用來推行禮樂教育，以對外宣揚教化?！栋谆⑼āさ抡摗吩?“辟雍所以行禮樂，宣教化?！笨梢?，辟雍是天子宣揚禮樂教化之教育場所?！墩f文》曰:“泮，諸侯餉射之宮。西南為水，東北為墻?！便鷮m應是諸侯所設之地方大學，是諸侯宣揚禮樂教化之教育場所。古代以目盲者為樂官，樂師稱瞽者。古代教育又以典樂為主，故學校又稱為瞽宗。
古代學校也稱庠序。孟子曰:“校者，教也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠。學則三代共之，皆所以明人倫也?！毕纳讨苋逃幻}相承，其教育主旨皆在于發明人倫，修德宣化。又據孟子:“庠者養也，序者射也?！别B就是養老，古代天子有養老之禮，在學校行之?！抖Y記·王制》篇曰:“養耆老以致孝?！薄抖Y記正義》疏:“靜養耆老，所以致恭孝之心?！笨梢?，養老是施行孝道之教化，以上示下，使人人皆生行孝之心。古代有射禮，習射即是習禮。
又因“武事重于文事”，習射乃古代男子必學之藝。后來，孔子以禮、樂、射、御、書、數六藝為教，蓋西周時代已有。學校專言射，應代言六藝之教。
六藝之教，乃專門教育。人倫之教，乃全人教育。此兩者，周代學校，兼而有之。然六藝之教雖為專門實用之教育，其中自有禮義精神在，所謂“習射亦所以培德”是也。人倫教育，在于教人如何做人做事，其“人倫”之明體現在專門實踐中。
故六藝之教與人倫之教相通，而精神與行動并行。
西周教養制度趨于完備，實賴于周公之力。周公吸取三代，乃至于伏羲時代之教育經驗，成功定制了一套教養制度，即后世所稱之“禮法制度”。
但西周為封建制，其教養制度之重點在于家族。按照辜鴻銘先生之說法，西周之“禮治”屬于“家族宗教”，學校教育乃“家族宗教”之附屬物。
春秋時期，禮崩樂壞，“家族宗教”及其教養制度逐漸不適應歷史發展之潮流?？鬃映?，提出儒家學說，變“家庭宗教”為“國家宗教”。所謂“國家宗教”，就是孔子將“家庭宗教”中對父母的愛———孝道，擴延至忠君愛國。中國古典教育制度開始以“國家宗教”為核心，而學校就是國家宗教的教會。
辜鴻銘說:“在中國，在儒家學說的國家宗教里，這種組織就是———學校。在中國，學校是孔子的國家宗教里的教會?！保?］40孔子雖然以“國家宗教”替代了周公的“家庭宗教”，但繼承和保留了“家族宗教”的核心部分，即“家族祭祀”?？梢?，孔子與周公之教育精神是一脈相承的。所以，錢穆先生說，“此項中國傳統教育中的精神和理想，創始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子?！保?］192中國古典教養制度之精神與理想，自孔子后，一直延伸到清末，而不曾發生過根本的變化。
無論是“家庭宗教”，還是“國家宗教”，都只是辜鴻銘先生類比東西方文化的一種說法。眾所周知，“在中國的文化體系里，沒有創造出宗教?！保?］192在現代社會里，宗教主情感與信仰，教育主知識與理智。宗教滿足心靈之需求，教育滿足大腦之需要。對于人類來說，兩者皆不可或缺。中國古代沒有創造出宗教，不意味著中國古人便無情感與信仰之寄托。沒有宗教，教育便理應承擔了這一職責。也就是說，中國古典教養制度既主情感與信仰，又主知識與理智。在中國古代，教育不僅承擔傳授知識的職責，更擔負起了宗教所具有的責任。
中國古典教養制度，是學校教育、社會倫理教育、祖先祭祀、宗教信仰、個人自修之綜合體。在這個綜合體里，以祖先信仰為核心，以禮樂為手段，以個人教育自由為目的，構建起人類文明的合理而恒久的大一統秩序。
古代學校，有公立學校、私立學院，有書院、禪院、道院等。公立學院為中央和地方所設，如西周之辟雍、漢之太學。而書院、禪院、道院等皆私人講學，歷代不勝枚舉。春秋時期，孔子居無定所，亦可隨處設教。此外，個人自修也是古代教育的一大形式，讀書人讀圣賢書，自學成才，在歷史中俯拾皆是。
按錢穆先生的說法，“在中國歷史上，官辦教育亦終不為人重視?！保?］226中國古代官辦教育主要是“行禮樂，宣教化”，輔助政治運營，其政治意味濃厚，代表的是官方意志形態，即政統?？鬃雍?，中國古代教育，皆推尊于孔子，孔子代表的道統獨立于政統之外?？鬃娱_啟私人講學之端，古代讀書人羨慕孔子，稱孔子為“素王”，私人講學之風由此而長盛不衰。是故，“中國教育史上，其真實影響力者，多在社會私家講學之一途?！保?］231中國古代教育，入中央大學者及入私家書院者畢竟只在少數?？鬃訛樗凶x書人的“圣人”，讀圣賢書猶如教徒之讀“圣經”，有志于學而不得入于學?；驎赫?，便竭力追求儒家經典，亦可以自修成才。
中國古典教養制度，以祖先信仰解決宗教問題，并作為整個教養制度之核心。人之需要宗教，是對死后的一種妥善安排。西方之宗教，死后入天國是一種妥善安排。而中國先人，則認為其生命可以通過繁衍子嗣而得以延續。祖先得到子孫之追念和祭祀就是生命得以延續之圣神而莊嚴的儀式。
祭祀祖先解決了宗教問題。對祖先的崇拜和祭祀———孝道，是中國古典教養制度的核心問題。是以，后來之十三經以《孝經》為首。中國古典教養重在“養子使作善”，而“百善孝為先”，正是這一理念之準確而完滿表達。
在現代人眼里，中國古代社會，教育根本得不到普及。但觀古代社會之事實，雖不識字之愚夫愚婦，亦能熟知中國文化之精義。中國古典教養制度之偉大，正在于此，中國歷史之恒久延續也在于此。
中國古典教養制度以孝道為核心，儒家精神可以通過祖先信仰一代代傳承下去。儒家典籍可以毀壞，士大夫也可以有叛逆之時，但中國文化精神可以穩固地經愚夫愚婦而恒久不斷地傳揚下去。是故，“當世衰道微，士大夫成為文化罪人的時候，中國文化的真正的精神。反常常透出于愚夫愚婦之中，賴其‘死守善道’的一念至誠，以維族命于不絕，此種情形訖晚清而未改?！保?］22可以說，中國古典教養制度如此包羅廣大，其奧秘在于中國人追求情感與理智之統一、追求大腦與心靈之統一、追求現實與永恒之統一。
二、中國古典教養制度之優越性
中國古典教養制度，以人文精神為其核心，其目的是構建以人文精神為根本的人類文明的大一統秩序。相比之西方文明，或其他文明，其教養制度的特點和優越性是顯而易見的。當然，金無足赤，其或許也有諸多缺點。但本文所關注的只是其優點。
其一，游走于科學與宗教之間。
對于現代教育來說，科學與宗教之分界是嚴格的?？茖W是科學，宗教是宗教?？茖W解決的是理智和實用問題，而宗教則是解決的信仰問題?，F代之教育也主要集中于科學之上，而宗教則是教會的事情?？茖W與宗教并沒有交集，兩者也并無明顯的相互影響。所以，現代人接受了完整的教育之后，其信仰往往也是缺失的，必須從教育體系之外尋找信仰。當然，主要是去宗教尋找。然而，要命的問題出現了，就是一直以來的科學教育與宗教信仰是相互排斥的。完全皈依宗教，則一直以來接受的科學教育是純屬徒勞，浪費時間;而不皈依宗教，則始終找不到信仰，人終歸是一個無靈魂的軀殼而已。沒有科學的應用知識與能力，現代人又很難生活。一般說來，人終歸要向現實妥協，宗教信仰便徹底淪為形式和表面。人最終還是沒有找到真實的內在的信仰，內心終將是一片荒蕪。內心的荒蕪，終將導致人性的缺失。而科學知識和技術在人性的缺失下，終不免誤入歧途，嚴重者可以使人類陷入萬劫不復之地。轉基因技術的濫用，以及核武器的失控等都是這種歧途所在。但問題遠沒有結束，科學的去宗教化，使得宗教徒之信仰面目全非。極端宗教主義者，便以此作為清理叛逆的借口，煽動叛亂，引發宗教沖突，等等。
現代教育之不能建立合理的人類秩序，顯而易見。在此，我并不想否定宗教的功能，或者不承認科學的好處。只是，現代教育體系將科學與宗教截然分開，似乎并不是人類文明大道之坦途。對此，中國古典教養制度顯然有著不同的用力與方向。
在中國古典教養制度里，科學與宗教各得其所，并互相作用，相得益彰。在儒家學說中，孝是根本。對祖先的崇拜與祭祀就是宗教信仰及其儀式，也就是孝道。孝道作為一種信仰，是一代代合理的情感流動及倫理秩序，使得家庭、國家乃至人類無限繁衍昌盛下去。在這個信仰體系中，人不只是一個人，人人都是承前啟后的，都是繁衍下去的關鍵一環。我們信仰祖先，同樣信仰子孫對我們的信仰。讓家族、國家、人類合理美好地繁衍下去就是孝道的信仰，是所有事情之前提?！安恍⒂腥?，無后為大?！比绻?，一代中斷了，便是不可饒恕的錯誤。相當于家族歷史的終結。因此，人人守此信仰，如臨深淵，如履薄冰，絲毫不得怠慢?？茖W作為日常實用之技能，必得以此信仰為前提。不走極端的科學，可持續發展的科學是孝道信仰下的必然發展。
人類之繁衍昌盛，社會之長生久安是孝道信仰下的自然理念。因此，我國先民之認識對象集中于現實人生上，諸如政治、社會、教育、文藝等。對神鬼敬而遠之，因此也不會在彼岸多用心力，宗教自不會真正產生?？茖W研究也自會著眼于社會人事之上，而不至于為科學而科學，去深入地探索下去。
所以中國古典教養制度，只會在科學與宗教之間游走，既不會陷入宗教，也并不向科學作更深進入。因此中國古典教養制度“既無西方宗教性格，亦缺乏西方科學精神，而在人文本位上，則已漸漸到達一融通開明之境界?！保?］120此“開明之境界”，必能指引科學之合理發展方向，必能充實人生之內在信仰，使得人類文明恒久穩定地滾滾向前。
其二，學校造賢，與選賢相獨立。自西周以來，教養制度與選舉兩者并重。西周之教育，權在貴族，鄉學俊逸之才可以入于太學，并由此而參與政治。雖云貴族教育，平民亦可以以其才學而流通于上層。但畢竟學在官府，政府領導學術是毫無疑問的。春秋之后，官學流于民間，諸子百家開啟民間私人講學之風。特別是孔子，“以一平民，把以前相傳的貴族教育開始轉移到平民社會來，開出此下平民講學之風?！保?］209如上所論，西周之教育核心在于“家族”，辜鴻銘稱之為“家庭宗教”?？鬃右姶呵飼r，封建制土崩瓦解，天下非封建貴族之天下，一變而成天下人之天下?！凹彝プ诮獭敝窒扌员阃癸@出來?？鬃永^承周公之志，在“家庭宗教”之上，發揮出一番大道理，變換出一個“國家宗教”來?！皣易诮獭本褪窃凇凹彝プ诮獭钡木捶钭嫦然A上，推延至天下人皆“忠君愛國”上。非但要“忠君愛國”，還要把“治國平天下”作為一種信仰。人人皆可以通過自身修養，即“修身齊家”，而“治國平天下”。此時政治已非貴族之特權，而成為每個讀書人之平等權利?？鬃娱_辟這一項，奠定了以后二千多年的“士人政治”格局。
而據錢穆考證，“中國教育史上，官辦教育亦終不為人重視?！庇帧捌湔鎸嵕哂绊懥φ?，多在私家講學一途?！笨梢?，中國古典教養制度中，賢士人才之培養多出于私學?？鬃又寮揖裼质恰白员咀愿钡?，私學尊奉儒家之獨立自由精神，往往不受政府權威約束。如徐復觀所說，“儒家‘自本自根’之精神，既可不需要外在之上帝，則在政治上豈能承認由外來權威而來的強制作用?！保?］23故在中國古典教養制度中，私學嚴格按照儒家的標準培養人才，并不參考政府的標準和旨意。這就是所謂的“道統”獨立于“政統”之外。
歷代政府選拔取士，皆選取的是民間為學之士。雖各個朝代選拔考試標準并不相同，但正因選取的是具有獨立精神的士階層，政治之清流活水才源源不斷，并依此增強政府乃至社會之生命力。
但考試本身作為選拔標準，代表了政府之用人標準和旨意。雖則儒家有“自本自根”之精神，但仍不免為世俗所趨鶩。然正是這獨立精神，使得“公私教育，常成對立之勢?！比寮揖竦摹白哉郧濉惫δ?，由此可見其偉大。此種“自正自清”，還應得益于孔子之如宗教主一樣的光耀千秋之精神光芒，這一身份與光芒，足以讓世代讀書人崇拜而信仰。
中國古典教養制度，其培養之人才是獨立的，為構建光明合理的大一統文明秩序而培養的，不是為一朝一代而培養的。是故，賢士總能給腐朽的政治注入清流，增強政治之生命力。尤其重要的是，這一制度，使得中華文明并不因一個朝代的滅亡而中斷，而是永久恒定地隨時間走下去。
其三，有教無類，無分貴賤及種族。
中國古典教養制度，自孔子后，一直追求“有教無類”?！坝薪虩o類”內涵甚廣。一者，民眾資質有所不同，賢愚有別，但皆可受教。二者，無論社會身份等級如何，上至天子貴胄，下至貧寒之家，亦同等受教。三者，不分疆界，無論種族，皆在受教之列?！兑住方浽?“教思無窮，容保民無疆?！奔词谴巳咧x。
“有教無類”，是教育思想的偉大創建，也是中國古代文明一直以來演化并自覺追求的必然結果。
帝舜出身側微，得堯之教化，以孝道行于天下，并最終得禪讓而為天子。教育不分貧賤，得而成之，便可“光宅天下”。西周確立封建制，以貴族主宰教育，但鄉學與太學仍可流通，下民之俊逸之士仍可與貴胄同等受教。至孔子時期，封建制度瓦解，學問轉向民間?？鬃印耙砸黄矫?，而把以前相傳的貴族教育開始轉移到平民社會來，開出此下平民講學之風”?？梢?，自有明確歷史記載之唐虞時代，一直到孔子，其教育平民化之趨勢甚明。至孔子，則最終確立兩千五百年以來的中國古典教養制度平民化時代。
孔子曰:“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之?！瘪R戎的《民族社會學》引申之曰:“中國有惡則退為夷狄，夷狄有善則進為中國”。
此兩者，皆是明“有教無類”之道理也。中國古典教養制度，不區分種族的物理特性，只認可種族的文化教育標簽。接受華夏文化之教育，便是華夏;接受夷狄風俗，便是夷狄。此理念之背后涵義是，教育沒有種族之界限。這一點，顯示了中國古典教養制度的包容性與博大性。中華民族能同化不同種族而最終融為一體，中國古典教養制度的這一理念功不可沒。
其四，貴人盡性，以全人生。中國古典教養制度，其教育的最終目的是成全人格的完善與完美。并以此人格之美善而達成功業之成就。人格之美善在于內，功業之成就在于外。養內而成外，是其一大特征。人格之美善，首先要從內心之誠修煉起。以內心之誠而不斷關照自身，以促進自己人格的完善。
然后，才可以用此之已明之誠關照萬物，乃至天下，并以所關照之天下萬物反求于此內心之誠。這就是所謂的“反求諸己”。如此循環往復，人格得到不斷的完善和充實，而外在的事功也自然順成。
《大學》之八條目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前四條目專注于內心，而后四條目則是現實的外在人生。前四條目在前，而后四條目建立在前者之上而成。
盡人之性，必先內心能有“自得之地”。故中國古典教養制度，提倡“自得”之教?！睹献印る墓稀吩?“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又徒而震德之?！?/p>
教育之道，無論采取何種方式和手段，勞、來、匡、直、輔、翼，皆所謂使人到達“自得之地”。自得者，內在學問生成也。知識、實踐內化為人生內在之智慧。知識是外在的學問，智慧是內在的學問，知識通過實踐內化為人生智慧，故稱“自得”。人入“自得之地”，則其智慧內在生發，并外放與萬物。因其內在智慧之一致性，作用于萬事萬物而不至于迷惑。若人不入“自得之地”，則不能以一理御萬物，必致萬物“亂花漸欲迷人眼”之境地，而生迷?；髞y之心。
《孟子·離婁下》曰:“君子深造以為道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！弊缘弥?，乃不借外物而能內在生發。內心若獨立生發，則其人必有“自由之精神，獨立之思考?！眲t其心安定，故曰“居之安”。內心生發源源不斷，故曰“資之深”。資深則予取予求，左右逢源。
中國古典教養制度，其教育理念可謂先進矣。
自得之教，以全人生，乃古典教養制度之精華。自得之教是從內在修養上培養人，而不單單是在能力上培養人。是對獨立思考、獨立精神之培養，是對完整人格之培養，讓人能在萬物之中自立自主，而非隨波逐流。
其五，通德為本，專才為用。從上文可知，中國古典教養制度重在“全人”教育?！叭恕苯逃囵B的是人之宇宙觀與人生觀。在現代教育界看來，應該只是個“通識”課，雖然很基礎，但卻不受重視。其原因在于，現代教育為功利性教育，以成才教育為唯一目標。平心而論，分專業而分別教育，由于用力集中，人才之能力能快速顯現。但誠如上文所論，技術和能力是把“雙刃劍”，沒有合理的文明理想作指導，這種技術和能力可能會迷失方向乃至入于“邪道”。
孔門四科，德行、言語、政事、文學。以德行為第一，然后為其他。德行就是堅守合理的文明秩序，是大道。違反了這一大道，其他技能則會顯現破壞性?？鬃釉弧拔銥樾∪巳濉?。便是要求其弟子要堅守宇宙合理的大道，一切技能只在此之上才能發揮正面作用，或產生正能量。
即便如此重視“德行”，中國古典教養制度并不忽視專才之作用?！皬膩碇袊鴮W校，亦重專業教育，如天文、歷法、刑律、醫藥等”［1］198。中國之“專才”歷代大家輩出，不勝枚舉。
根據上文，中國之科學最終必轉到現實人生上。專才之所掌之科學技術也必以此為出發點和歸宿。是以，錢穆說，專才“也須懂得這一業在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識?！保?］198也就是說，科學技術之上還有通識，通識之上還有德行?？茖W技術之上有此兩座大山，是中國科學技術近代未發展起來的一個原因。但正是這兩座大山，才嚴實而穩定地控制了科學技術之用途與其發展方向，使其永遠走不上“邪路”，中華文明才得以不因外物而受到本質的傷害。
但既然專才要為現實人生服務，其作用就是實在而重要的。因此，中國古典教養制度，在這一點上，追求的是通德為本，專才為用。
其六，教師為本，眾生受教?？鬃右砸徊家轮?，而成為“至圣先師”?？鬃由砩仙l出來的如宗教主般的光芒，讓后世所有讀書人成為他的虔誠“信徒”。如上所言，中國文化雖不需要宗教，但教育擔負了宗教所有的功能。
在宗教里，人們信教主要來自對教主之崇敬，也就是說，教主個人的魅力是吸引信徒的動力源泉?？鬃娱_創之儒家教育既然承擔了宗教的所有功能，這一點也必然相似。中國古代讀書人把孔子作為“至圣先師”，孔子便如同教主。中國古典教養制度里，吸引讀書人最大的動力來源于對孔子的崇敬，向下推衍開來，可以得出，教師之魅力和威望是古典教養制度中最為重要的因素。自孔子開啟私門講學以來，中國古代雖有官立學校，但畢竟學校之影響與作用有限，歷代讀書人皆以拜到名師門下為榮，而并不在意于學?；蚱溟_設之課程?？鬃与S處設教，而不擇地點。在鄉村中，一讀書人有小成者，可以開設私塾，而鄉村之人慕名前往受教。名山大川之中，有一名師，隨便結一草廬，慕名者，不遠千里，竭誠登門求教。歷代各種書院講學，皆有名師主持而得以興盛。此皆教師為尊之例證也。
反之，若其名師不在，則其所教之所便漸漸零落。誠如錢穆先生所論:孔子死后，不聞有人在曲阜興建一學校繼續講學。朱子死后，不聞有人在武夷、五曲，在建陽、考亭興建一學校繼續講學。更如王陽明，只在他隨處的衙門講學，連書院也沒有。中國傳統教育之主要精神，尤重人與人之間傳道。既沒有如各大宗教之有教會組織，又不憑借固定的學校場所。只一名師平地拔起，四方云集，不拘形式地進行其教育事業，此卻是中國傳統教育之一大特色［1］200。
在中國古典教養制度中，教師如同教主，名聲所到，向學之人輻輳云集。但畢竟與宗教不同，并沒有所謂的固定教堂。中國之教堂只在家族宗廟。
天下之大，皆是受教之所。名師一至，便為庠序之地。形式之自由，必然一定程度上促成教養精神之自由。形式之自由，必然達成教師授教之自由，學者受教之自由。中國教育史，可謂是一部自由教育之光輝歷史。
三、中國古典教養制度對當前教育之啟示
中國古典教養制度之優越性眾多，然時移事異，按今日之形勢，復歸古典教養制度是作天方夜譚之想。古典教養制度是一個整體而系統之工程，今天之教育事業同然。在時代背景發生極大而根本之變化時，建立在古典文明體系之上的古典教養制度顯然不能直接移植到今天。但包括教育史在內的所有歷史必然是一部精神之歷史，其歷史之精神仍然可以在今天重演。中國古典教養制度之形式雖已死去，然其教育之精神“不廢江河萬古流”，仍然可以為今世之教育提供極大的啟示，乃至在“精神”上得以某種程度上的重演。
其一，重拾孝道精神，返中華教育之本。
教育本身就是知識傳承的整個體系，知識傳承之目的正在于文明得以不斷積累而雄健地隨時間延伸下去。文明之延續需要人來進行并完成。上一代的人把文明之接力棒傳給下一代人，這樣文明才得接力延續。在這里，需要注意的是，接力之下一棒，需要按照前一棒制定的規則和方向奔跑，不能停止，也不能隨意改變規則與方向。如何保證這一點呢，在體育之接力賽跑中，依靠的是此團隊之責任心與榮譽感。而在文明接力傳承中，與此同理，需要的是，下一代對上一代的忠誠。這個忠誠，孔子稱為“名分大義”，辜鴻銘稱為“榮譽與責任的重大原則”。這個忠誠，作為一種精神，便是所謂的“孝道”精神。此“孝道”精神是中華文明得以恒久不衰之根本，是中國古典教養制度之核心內容。
今天，我們要傳承知識，延續文明，應當理直氣壯地借鑒和吸收古典教養制度之經驗，應當重拾“孝道”精神，返教育之本。
重拾“孝道”精神，要從家庭、學校、社會、政府四個層面一起做起，形成一股合力，構建整體的“孝道”體系。在家庭，首在重塑家長之權威與責任。在學校，首在讓學生完整認知五千年華夏之歷史文明，同情并熱愛五千年華夏之文化傳統。在社會，首在培育忠孝為“百善之先”的社會氛圍。在政府，首在建立獎懲機制、禮義規范以及以身示范。
其二，解放教師，開放民間教育，促進教育平等均衡發展。
中國古典教養制度，通體閃耀著“師道”的偉大光輝。在其中，教師是自由的文化知識創造者與傳播者。教師之宗旨在“謀道不謀食”，教師不是一種職業，而是一種文化的信仰與追求。是以，古典教養制度中，教師幾乎是其全部。
而現代教育則不同，教師是份職業，是學校之職工。教師領學校之薪水，按照學校的要求與規定為其服務。教師不再是“謀道”之人，而是為薪水奮斗的“謀食者”。在其中，教師丟掉的是文化的信仰與追求。丟掉了這些，教師便丟掉了文化傳承的獨特擔當。沒有了這個擔當，教育便丟掉了其根本意義與價值。
把教師從學校與薪水中解放出來，是現在教育的唯一出路。然而教師是精神文化與靈魂的工程師，不是培養出來的，是長期自覺而艱辛地修煉出來的。教師之能力、威望與魅力不是機構的任命，而應是民間的贊許與認可。教師從機構和薪水中解放出來，開放民間教育，也可以促進教育平等均衡發展。
其三，扎根通德教育，鼓勵科學技術教育。發展科學技術教育，可以構筑文明自保的堅強物質盾牌，免受競爭者之野蠻強力攻擊。然而文明始終是一部精神思想史。若人類僅存物質與強力，則與禽獸無異。故在物質與強力之上必有一偉大精神存在。這一偉大精神便是文明得以存在與發展的根本原則，即“通德”。也就是在科學技術教育之上，必然加之于通德教育。而人類文明還有對現實人生的需求，每一種專門學問必須具有人生大道之意義。這一番意義，錢穆先生謂之“通識”。
通識教育位于通德教育之下，而科學教育位于通識教育之下。中國古典教養制度有重本輕末之傾向，故今世之教育需在通德通識之基礎上，鼓勵科學技術教育之發展，以彌補這一傾向。
參考文獻:
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