本篇論文目錄導航：
【題目】河北承德話劇團山莊戲劇發展探究
【引言 第一章】山莊戲劇的歷史沿革
【2.1 - 2.4】山莊戲劇作品題材、人物及結構分析
【2.5】山莊戲劇的藝術特征
【第三章】山莊戲劇發展現狀與對策
【第四章】山莊戲劇對中國話劇的啟示
【結語/參考文獻】承德山莊戲劇推廣困境研究結語與參考文獻
引 言
山莊戲劇起源于河北省承德話劇團，承德話劇團成立于 1948 年，60 多年來，承德話劇團排演了近 200 個劇目，曾經榮獲中國戲劇梅花獎、文華獎、駿馬獎等國家、省部級獎項。這其中，山莊戲劇作為承德話劇團的經典劇目取得較高的藝術成就：1988年，《班禪東行》和《懿貴妃》代表中國赴香港參加第十六屆國際藝術節； 1992 年《班禪東行》參加了第三屆中國戲劇節；1994 年《十三世達賴喇嘛》晉京參加匯報演出；1995 年劇團創作的大型歷史話劇《西太后》由日本著名導演市川猿之助搬上舞臺，在東京連演 40 場；1998 年底《圣旅》參加河北省第五屆戲劇節，榮獲編劇、導演、舞美設計、演出一等獎；藝術片《班禪東行》在全世界 140 多個國家和地區發行。
進入二十一世紀以來，現代化的社會使話劇舞臺的轉型越發迅速，傳統話劇舞臺演出形式受到社會變革的新思潮沖擊，中國話劇也開始發生了深刻的裂變，"舉國"話劇體制下的話劇發展開始進入探索階段。應該說，中國話劇在戲劇理論和戲劇實踐上，都進行了有益的嘗試和創新，尤其是在戲劇的現實性和民族化的道路上進行了積極的探索，逐漸形成了融入東方傳統文化元素的中國戲劇體系，并誕生了一批基于中國各地域文化的特色的話劇流派。而在這其中，根植于中國的地域特色、歷史文化開始與話劇發展中進行融合，前者往往能夠成為話劇蛻變的刺激力量，山莊戲劇便在這種歷史條件下逐漸誕生，并形成中國地方話劇劇種的一支新生力量。山莊戲劇在上世紀九十年代初達到發展頂峰，使山莊文化與山莊歷史通過戲劇這一表演形式進行了廣泛傳播與發展。然而，在近二十年中，承德話劇獨特的山莊戲劇開始面臨市場經濟的考驗，在新的歷史發展時期內，劇團的經濟效益、影響力不斷降低。在被業內稱之為"戲劇危機"的八十年代年，多元文化內容、元素和形式強有力地沖擊著原有的戲劇舞臺，各地方戲曲流派光景暗淡，幾近處在消失的邊緣，生存下來的戲劇流派更是鳳毛麟角，幾乎沒有基本的市場意識和市場運作，基本是靠財政基金維持運轉。山莊戲劇發展面臨的困境在一定程度上也反映了中國話劇產業整體面臨的問題，本文將基于戲劇藝術市場發展規律，運用文化創意產業化方法，對根植于承德地區的山莊戲劇進行"微觀研究",在實地調研的基礎上對其提出發展對策建議，這對于推進山莊戲劇的發展、推廣與傳播具有非常重要的意義。因此，在導師的指導和支持下，我選擇了這一研究命題。
通過對本課題的研究，我希望達到以下兩個目的：第一，通過對山莊戲劇概念的界定，從理論上對山莊戲劇進行深層次的探討，明確山莊戲劇的題材范圍與基礎，深化山莊戲劇在戲劇藝術理論研究，為山莊戲劇研究奠定理論基礎。第二，通過對我國話劇市場的調查與分析，結合承德話劇團實際發展狀況，對山莊戲劇的發展環境進行深入剖析，提出具備可操作性、科學性的發展對策建議，促使山莊戲劇真正融入社會主義市場經濟，實現社會效益與經濟效益相統一，使文化、藝術真正成為驅動社會發展的生產力。
1.理論意義
通過對山莊戲劇發展的深入研究，有利于對山莊戲劇發展脈絡的梳理和從理論層面的界定；對我國話劇界及其他地方戲劇劇種及流派深入研究具有借鑒意義，從而從戲劇藝術理論層面對戲劇藝術流派發展與推廣進行挖掘與探討，從而促使戲劇藝術理論的完善。
2.現實意義
文化娛樂生活是現代生活中的重要組成部分，隨著我國綜合國力的上升，人民群眾的文化娛樂生活需求亟待得到滿足，話劇是一門高雅的藝術形式，是現代文化娛樂生活的重要組成部分。然而，戲劇舞臺繁榮的回歸，并不意味著所有的舞臺演出都將適應這種新形式的變化，因為多元娛樂形式的發展是社會生產力發展的必然結果，只有能夠適應現代文化產業發展規律的戲劇舞臺才能真正形成多元化娛樂形式中的一員，否則就將面臨被時代淘汰的命運。話劇藝術必須從題材角度、編排手法等方面從觀眾角度出發，通過市場化的運作方式融入社會主義市場經濟體制，本文就將針對該問題提出針對性的發展對策建議，其將有助于推動山莊戲劇這一優秀話劇風格的傳播與發展，促進其真正形成文化藝術產業。
國內外研究現狀
1.國內研究現狀
目前國內對山莊戲劇的研究處在初期階段，主要研究方向也在山莊戲劇的領軍人物劇作家孫德民及承德話劇團的一些經典作品，并未有對山莊戲劇的市場化發展對策的研究，中國知網中涉及孫德民、山莊戲劇關鍵詞文獻為 46 篇，其中以《大舞臺》藝術雙月刊中為主要研究陣地，發表了一系列針對于孫德民與山莊戲劇的研究論文，對于山莊戲劇研究主要學術專著為《火紅的山莊戲劇--承德話劇團的藝術道路》（1993）、《戲劇之旅》（1994）、《孫德民與山莊戲劇》（2006）， 2007 年于承德召開的"孫德民與山莊戲劇"研討會，對包括《西太后》、《懿貴妃》、《簾卷西風》等一系列山莊戲劇作品進行了回顧與梳理，屬于較為系統地詮釋了山莊戲劇的題材范圍及藝術特色，也針對承德話劇團成立六十余年的發展問題進行了探討。在山莊戲劇的題材范圍界定中，普遍認為山莊戲劇中山莊題材歷史劇與孫德民在此前后創作的反映塞外農民生活的現代戲，成為山莊戲劇的兩翼。
2.國外研究現狀
由于山莊戲劇屬于承德話劇團在中國話劇大舞臺上一個具有濃郁地方特色的戲劇流派，在國內的研究尚屬于初級階段，其概念定義及基本的研究范疇在藝術理論研究界還沒有明確的界定，所以，國外對于山莊戲劇情況幾乎為空白，沒有專門的研究學者對于山莊戲劇進行系統分類的研究，無任何論文及專著出版。
第 1 章 山莊戲劇的歷史沿革
1.1 山莊戲劇產生的背景
"山莊戲劇"的提出與傳播，在學術界具有較多爭論，而且眾多學者在提及"山莊戲劇"時，只將其作為承德話劇團在上世紀八十年代話劇生存困難時期自創的一個戲劇品牌，而對"山莊戲劇"口號的提出，卻有多種不同版本的論述，但這些論述多以回憶式提出，并且每個學者的說法均不相同，如余林認為"從 1982 年開始，正是有了這種思考，才有了'山莊戲劇'的探索";布爾在《山莊戲劇的新綠--為〈孫德民劇作選第二集〉而作》中，認為"'山莊戲劇'的提出是在 1983 年，孫德民主創《懿貴妃》演出獲得成功之后".而田本相則認為"山莊戲劇"這一概念的提出應該是在 1984 年.
對于山莊戲劇口號及概念的首次提出，經過參看所有"山莊戲劇"的資料后，其中由原承德話劇團團長、山莊戲劇奠基人孫德民著述的《把思想政治工作貫穿在藝術生產過程中，保持和增強隊伍的凝聚力》和《關于推薦孫德民同志為全國文化系統先進工作者的報告》中兩篇文章中都指出， 1982 年孫德民與承德話劇團首次提出"山莊戲劇"口號;在《堅持"二為"方向，不斷改革創新》的講話稿中，孫德民這樣這樣描述道："我們從 1982 年就探索'山莊戲劇'的道路。但是，從'承話'的藝術發展史看，我覺得這一條道路很早就開始醞釀和躁動了，而現在在逐漸地從不自覺走向自覺".
相比各方說法，時任承德話劇團團長、山莊戲劇奠基人孫德民的論述準確性相對較高，所以，山莊戲劇的首次提出和探索時間為 1982 年。
二十世紀八十年代，中國的話劇迎來被戲劇界稱為"話劇危機"時期。隨著多元文化的涌入，本來已經岌岌可危的話劇舞臺更面臨雪上加霜般的打擊，話劇觀眾日益減少，劇團收入急劇下降；市場經濟的原因導致中國話劇人才大量流失涌入影視劇行業，中國話劇事業面臨空前的困難，而八十年代初的承德話劇團，也有著同樣的困境。1980年，我國著名的戲劇家、戲劇理論家張庚來到承德，重溫了一百多年前發生在避暑 山莊的"辛酉政變"的歷史，并認為這是一個"新的歷史題材，應當進一步開掘".張庚先生為當時處在困境的承德話劇團指出了一條契合自身實際發展的道路，在這種情況之下，孫德民開始進行有關"辛酉政變"題材戲劇的創作工作，經過幾個月的艱辛努力，"山莊戲劇"的開山之作--《懿貴妃》于 1982 年正式上演，并且接連演出一百二十多場， 1983 年進京連演三十多場，并在中南海為中央領導演出。同年，《懿貴妃》又被孫德民改編成電視劇，并獲得了"飛天優秀劇目獎"."《懿貴妃》的演出，標志山莊戲劇正式誕生".
1984 年 9 月 18 日，孫德民被任命為承德話劇團團長，自此，承德話劇團開始明確提出"山莊戲劇" 的口號，山莊戲劇更成為承德話劇團全團的總體藝術追求，為走出當時的"話劇危機" 指明了方向。
1.2 山莊戲劇的概念界定
"山莊戲劇"概念自 1982 年首次提出以來，距今已經 30 年，發展至今，基于承德話劇團及山莊戲劇主要創作人孫德民的提法，認為承德話劇團自 1982 年演出的 25出劇目中，以承德避暑山莊歷史故事：辛酉政變、六世班禪進京朝覲以及承德地區農村題材的劇目均被納入至"山莊戲劇",其中有學者認為，以上兩個題材是山莊戲劇的兩翼。但是在發展 30 年中，山莊戲劇獲得國內較高藝術獎項的包括文華獎、梅花獎、五個一工程獎中，大部分都是以避暑山莊的歷史題材劇目獲得，可以說，避暑山莊的歷史題材劇目成為承德話劇團揚名于中國戲劇界的品牌劇目、精品劇目，而后期創作的諸如《棋盤嶺傳》、《喊山》等農民題材戲劇，盡管使用了現代舞美表現，舞臺表演形式也有了較大創新，并由外聘導演進行二度創作，但是就從戲劇的作品質量和思想深度來看，則遠遠達不到山莊歷史題材戲劇的深度。
最初承德話劇團以及時任承德話劇團團長孫德民提出"山莊戲劇"的初衷，是以弘揚山莊地區文化為內涵的，是為了將"承德"這一并不為人所熟知的地理區域概念進行置換，使承德話劇團演出的戲劇可以借勢知名度較高的承德避暑山莊，達到提升自己劇團的目的。然而，當"山莊戲劇"隨著承德話劇團幾部精品劇目如《懿貴妃》、《班禪東行》在國內外獲得巨大成功并產生巨大反響之后，"山莊戲劇"的概念也隨之走紅，而后，人們就習慣的將"山莊戲劇"與承德話劇團其他演出劇目一并算入山莊戲劇概念。在學術界，于 2007 年召開的孫德民與山莊戲劇研討會上就"山莊戲劇"的概念及藝術成就進行了討論，會上，大家基本認同孫德民的觀點，認為山莊歷史題材與承德地區農民題材是山莊戲劇的兩大題材，將承德話劇團演出的與以上題材的相關戲劇都納入至山莊戲劇概念范疇，然而，這種界定缺乏對"山莊戲劇"概念的深入探討與考量，沒有對兩個題材進行深入的研究，更沒有看到"山莊戲劇"所承載的山莊文化內核，所以，對"山莊戲劇"至今也沒有一個權威的、公認的、學術嚴謹的概念。
對于"山莊戲劇"概念的界定，筆者認為，應當首先解決的問題是"山莊戲劇"是一種戲劇風格、還是一種戲劇流派的屬性問題是對"山莊戲劇"概念完善的首要任務。根據"藝術流派"與"藝術風格"的定義來看，藝術流派是指"在中外藝術的一定歷史時期里，由一批思想傾向，美術主張，創作方法和表現風格很多相似或相近的藝術家們所形成的藝術派別，統稱藝術流派".藝術風格"是指藝術家或藝術團體在藝術實踐中形成的相對穩定的藝術風貌、特色、作風、格調和氣派".顯然，"山莊戲劇"是由承德話劇團一家話劇團體所獨家出演（除根據《懿貴妃》改編的《西太后》由日本團體出演外），主要劇作人即為孫德民，在長期的舞臺實踐中，逐漸形成的以山莊歷史題材和承德地區農民題材的話劇劇目，所以，"山莊戲劇"應當屬于一種藝術風格，而這種藝術風格屬于以孫德民為代表的承德話劇團。
其次，就"山莊戲劇"題材來看，"山莊戲劇"的開山之作《懿貴妃》具有較高的歷史價值，劇目整體嚴謹、傳統，對具有地域特殊歷史題材的挖掘與掌握，具有較高的歷史文化價值，縱觀目前學術界對于承德話劇團"山莊戲劇"的認定，其中受到話劇界好評及演出次數最多的，都是具有濃郁承德地方特色歷史題材的，其中主要包括《懿貴妃》、《西太后》、《簾卷西風》、《班禪東行》、《圣旅》、《十三世達賴喇嘛》、《紫羅蘭又盛開了》八部歷史題材劇。而形成一種藝術風格，其從題材、表現形式尤其是在文化承載上，必須有一種符合藝術風格文化內核為依托，所以，對于承德話劇團所排演的農村題材劇目，包括《喊山》、《棋盤嶺傳》、《霧蒙山》等是否具有"山莊戲劇"所承載的地域特色、山莊文化文化內核，不具備地域文化特征，何以能夠納入到"山莊戲劇"的概念中？
在研究"山莊戲劇"的概念時，應該從山莊戲劇所承載的山莊文化入手，而山莊文化具體又指什么文化呢？避暑山莊的肇建對于承德地區具有深刻影響，可以說，沒有避暑山莊，可能就不存在承德這一座城市。因為承德自蒙元、明朝時期屬北平（今北京）府，處在少數民族與漢民族接壤地區，只是一個擁有較少人口的小村落?？滴跛氖辏?703 年），康熙皇帝敕令建設熱河行營，康熙四十七年（1708 年）熱河行宮開始使用，標致熱河地區開始得到清廷重視并迅速發展?？滴跷迨辏?711 年）熱河地區形成現有的基本格局，在此之后，因皇帝避暑、狩獵之需，幾乎半年時間都駐蹕熱河，帶動整個熱河地區進入繁華時期，街道商鋪林立，車水馬龍川流不息?？梢?，正是避暑山莊的肇建，才使得承德由一座"名號不掌于職方的小村落"演變成為中國清代第二個政治中心，所以，凝結在山莊文化中的核心應當是滿清皇家文化，其中還包含農牧結合文化、宗廟文化、多民族融合文化，而與滿清皇家文化息息相關的就是滿清王朝在此進行的一系列政治活動，可以說，承德這座城市正是為避暑山莊而服務的。所以，山莊戲劇題材的話劇，應該以避暑山莊所承載的山莊文化為文化內核，這是山莊戲劇應當具備的本質訴求，是判斷山莊戲劇的重要依據?？v觀現在的研究成果，筆者仔細的研究了歷史題材與農村題材的劇目，山莊歷史題材的劇目結構嚴謹，將地域歷史與地域文化二者巧妙結合，對于重要的歷史事件與承德山莊特殊歷史政治地位進行了著重表現，承載了山莊文化，展現了承德作為清王朝第二政治中心的人文歷史風貌，具有較高的歷史、文化、藝術價值，作為山莊戲劇的代表無可厚非，實至名歸。
而目前作為山莊戲劇一個重要題材分支的承德地區農村題材戲劇，多是以農民題材反應新中國在成立后的農村生活，以及社會大的歷史時代變化對于農民生活的影響，如《棋盤嶺傳》，主要故事講一個老的村支書在文革期間因為堅持文革中的錯誤做法，在文革結束后，被其整過的仇人以及村民對其的不理解，而后老支書的兒子當上支書，通過各種努力化解村民心結，最終與大家共同奔赴小康的故事。首先，對于這類題材、這類故事，在北方農村中，屬于較為普遍的現象，承德的農村與北方大部分農村并沒有任何本質區別，換言之，在看這出話劇的時候，沒有人會知道這個故事出自承德，因為這部劇中沒有明顯的承德地區文化印記，也就是說，這個故事可以發生在山西也可以發生在河南，只不過是由承德話劇團排演而已。其次，避暑山莊所在區域，僅限于承德市區，而劇作家孫德民所創作的農民題材話劇均取材于其位于隆化、興隆等承德外縣區的生活基地，雖然這些地區在行政區劃上隸屬承德，但是承德避暑山莊對于其基本沒有任何的文化影響力，承德市區尚且是由一個小山村演化而來，更何況古代交通、信息的閉塞，在更加偏遠的地區，人煙稀少，交通閉塞，文化的影響力與滲透力幾乎不存在，所以，農村題材的話劇根本不具備山莊戲劇所承載的山莊文化內核，所稱山莊戲劇也就無從談起。
對于山莊戲劇，應該進行嚴格的學術界定，厘清山莊戲劇內所承載的山莊文化內核，對于界定山莊戲劇的概念，具有重要的衡量作用，而具有山莊地域特征的山莊文化內應該包含滿清皇家文化、宗廟文化、多民族融合文化、農牧融合文化等多種文化要素。而對于承德話劇團排演的其他取材于承德地區的話劇，包括農民題材、都市題材等，只能稱之為"承德話劇",而不應該偷換山莊戲劇的概念，甚至不能稱之為"熱河戲劇"（承德舊稱熱河），因為"山莊"、"熱河"其只指向承德市區這一部分區域，山莊文化的影響僅限于該區域，不能以山莊概稱承德，因為現在的承德轄區較之前已經擴大數倍，其雖屬于承德，但是卻未受到過避暑山莊 300 年來的歷史、文化浸潤。
綜上所述，山莊戲劇的概念應當是：指以由承德話劇團創作、演出，具有濃郁承德地域特色，以避暑山莊文化為文化核心內涵，突出反映承德地區獨特歷史、文化風貌的一種話劇藝術風格。
所以，針對山莊戲劇的概念，遴選自 1982 年山莊戲劇被首次提出以來，承德話劇團演出的劇目中屬于山莊戲劇的有：《懿貴妃》、《西太后》、《簾卷西風》、《班禪東行》、《圣旅》、《十三世達賴喇嘛》、《紫羅蘭又盛開了》（詳見附錄一）。
本文中將對以上八部作品作為山莊戲劇的研究對象，進行山莊戲劇發展的針對性研究。
1.3 山莊戲劇的影響與作用
承德話劇團自 1982 年首次提出山莊戲劇以來，山莊戲劇由一種戲劇藝術風格逐漸成為承德話劇團的戲劇精品品牌，縱觀承德話劇團在中國話劇界獲得的重要獎項，幾乎全是由山莊戲劇中的歷史題材劇目獲得的，對于山莊戲劇的影響，應該從對承德話劇團、對中國話劇界、對承德山莊文化三方面來論述。
首先，對于承德話劇團，山莊戲劇作為其八十年代提出的戲劇口號，如今在戲劇舞臺上已經實踐了 30 余年，30 年間，山莊戲劇伴隨著承德話劇團走過了文革結束改革開放的歷史洪流，在改革方向的初期帶領承德話劇團這個雖然由河北省文化廳直屬卻偏居一隅的小劇團聲名遠播，沖破了北京、天津、黑龍江等戲劇強省的圍剿，作為河北文化的優秀代表走向了全國甚至世界的舞臺；在隨后而來的戲劇危機時代，承德話劇團人仍然以山莊戲劇作為劇團的主要工作方向，為了彌補話劇經費的不足，從1985 年起，承德話劇團開始拍攝影視劇，籌集資金近一百六十萬元，其中約 40 萬左右的的經費補充了話劇藝術的生產和事業費的開支，在這其中，在八十年代，有商家甚至愿意出 3 萬元購買《班禪東行》的劇本改編，但是不采用承德話劇團演員，而被承德話劇團婉拒?？梢?，在八十世紀末九十年代初開始的戲劇危機，對于當時的整個中國話劇業都是一個致命的威脅，隨著電視的普及，影視劇開始成為大眾日常文化娛樂消費的主要方式，戲劇觀眾的急劇減少，與影視劇的發展密不可分。但是，承德話劇團沒有走向與國內眾多劇團相似的道路，而是堅持走"樹立精品意識，一切為了拳頭產品"的道路，在這期間，成為山莊戲劇發展的鼎盛時期，塑造了承德話劇團的在話劇界的口碑，也未承德話劇團贏得了眾多的榮譽與掌聲（詳見附錄二），包括：文化部文華獎（《十三世達賴喇嘛》、《圣旅》）、文華劇作獎（《十三世達賴喇嘛》、《圣旅》）、中宣部"五個一工程"獎（《十三世達賴喇嘛》、《圣旅》）、曹禺戲劇文學獎（《圣旅》）、曹禺戲劇文學獎提名獎（《簾卷西風》）、第六屆中國戲劇節優秀劇目獎編劇獎（《圣旅》）、全國話劇交流演出劇目獎優秀編劇獎（《簾卷西風》）、中國少數民族戲劇學會大獎（《圣旅》）、第二界全國少數民族戲劇匯演劇目金獎（《圣旅》）、孔雀獎金獎（《十三世達賴喇嘛》、《圣旅》）、孔雀獎銀獎（《班禪東行》）、電視藝術片駿馬獎（《班禪東行》）。
其次，對于中國話劇界，山莊戲劇成為一支重要的地域特色戲劇，而這種地域特色雖然與生俱來，但是卻發展曲折，山莊戲劇形成中國話劇界獨樹一幟的、由地方話劇團團體形成的戲劇藝術風格，承德話劇團創作的有關避暑山莊歷史題材話劇，將世人所熟知的避暑山莊內的歷史淵源通過話劇的形式向大眾進行了一種精彩的呈現。在中國話劇界，還未有過地域性話劇藝術風格的形成，對于新中國之后的的戲劇劇目，則主要以巴金的《家》、《春》、《秋》，老舍的《茶館》，曹禺的《雷雨》等經典之作，但是卻未有一個地域如承德話劇團如此，將一個避暑山莊的歷史文化進行如此深入的挖掘，充分利用自己的文化優勢彌補了自己的地域劣勢，使這個市區人口不過 38 萬人的小城市內一個不過 100 余人的小劇團成功地將山莊戲劇推向了全國、全世界，這對于中國話劇界是一個極其重要的貢獻。
最后，對于承德山莊文化來說，山莊戲劇成為傳播避暑山莊文化的重要載體，通過話劇這種高雅的藝術形式，使更多人了解了承德避暑山莊重要的歷史文化背景，承德避暑山莊不僅僅是清朝皇帝的園林，而是一座發生了改變中國命運變革的歷史活化石。在山莊戲劇中，如以辛酉政變為故事背景的《懿貴妃》、《簾卷西風》，以六世班禪覲見故事背景創作的《班禪東行》、《圣旅》等，對承德避暑山莊的園林風貌、悠久歷史進行了生動地刻畫和表現，尤其是承德避暑山莊中蘊含的滿清皇家文化、少數民族文化、宗廟文化，都通過人物造型、臺詞表現的淋漓盡致；通過辛酉政變、六世班禪覲見等史實對承德避暑山莊的政治地位、政治功能進行了有力地闡釋；中國近代史上最重要的清王朝統治者慈禧太后統治地位的確立，就是由承德避暑山莊這座皇家園林開始的，可以說，在這里，中國近代史開始發生轉折，對中華民族的命運發展有著至關重要的作用。
