本篇論文目錄導航：
【題目】河北承德話劇團山莊戲劇發展探究
【引言 第一章】山莊戲劇的歷史沿革
【2.1 - 2.4】山莊戲劇作品題材、人物及結構分析
【2.5】山莊戲劇的藝術特征
【第三章】山莊戲劇發展現狀與對策
【第四章】山莊戲劇對中國話劇的啟示
【結語/參考文獻】承德山莊戲劇推廣困境研究結語與參考文獻
第 2 章 山莊戲劇藝術分析
2.1 山莊戲劇奠基人--孫德民
孫德民先生，（1941--）蒙古族，第八屆全國人大代表、原河北省文化廳副廳長、河北省政協常委、河北省作家協會副主席、承德話劇團團長、著名劇作家。孫德民先生 1962 年加入承德話劇團，開始從事話劇創作，曾先后創作話劇二十八部，均被搬上舞臺，其中十八部獲得省部級以上獎勵，十八部話劇發表與出版，1995 年獲得河北省振興獎組委會授予的終身"關漢卿獎".孫德民自 1962 年參加工作以來，一直作為承德話劇團編劇的支柱力量，本文界定的八部山莊戲劇均創作自孫德民之手，所以，孫德民是名符其實的山莊戲劇奠基人。"戲劇現象永遠具有戲劇生態的含義，對戲劇現象的研究，就其本質是對戲劇的生態研究?！瓘膶O德民的巨作長廊，仔細品讀，你會觸摸到劇作家近五十年巨作的歷史文理。每一個巨作的誕生和嬗變都由一段生態故事，固然由不同年代的紋痕，而相同是每一部生態故事都浸透著艱難。"對于山莊戲劇的發展研究，離不開對其奠基人孫德民先生的分析。
孫德民先生的劇作作品可以大致分為三個大類，一類以山莊歷史題材創作的山莊戲劇，以《圣旅》《簾卷西風》等為代表，一類是以承德山區農村題材創作的農村劇，以《青松嶺》、《喊山》、《棋盤嶺傳》等為為代表，一類是現代定向戲，以《女人》、《這里一片綠色》等為代表。在本文中，僅對界定的山莊戲劇與劇作家進行分析。
孫德民先生的作品創作集中在二十世紀八九十年代，這也是山莊戲劇發展頂峰的時代，這也是一個改革創新、銳意進取的時代。在這個時代打開了整整一代人的生活事業和興趣范圍，幾乎將所有的戲劇工作者都席卷進來，促使他們與這一改革浪潮相浮沉，從火熱的現實生活中汲取題材、主題以及創作的熱情，促使他們從時代的、政治的角度把握社會，在這其中，孫德民先生無疑是最為突出的一個。孫德民先生早年畢業于河北大學中文專業，具有較為深厚的文字功底，而縱觀孫德民先生對于山莊戲劇的創作，則可以發現其的諸多特點。
第一，堅持現實主義創作方法。在孫德民先生創作的戲劇作品中，無論是山莊戲劇，還是其它兩類題材，無不都是現實主義題材。"孫德民先生始終忠實于現實主義美學原則，始終遵循于中國話劇傳統，創作的興奮點始終至于社會政治、經濟生活的重要方面，以歷史的、現實的、批判的目光，向生命的個性、社會性及其存在狀態投去一份深沉的關注。他的成熟與超越也始終不曾脫離這一根基。"在孫德民先生劇作中，山莊戲劇《懿貴妃》、《西太后》、《簾卷西風》、《班禪東行》、《圣旅》、《十三世達賴喇嘛》、《紫羅蘭又盛開了》中，他都嚴格地遵循了現實主義的創作觀念，通過查閱大量史實資料，借助承德避暑山莊天然的地理優勢，不斷追尋，不斷探索，將歷史、地域、文化、空間、人物融合在一出戲劇中，使觀眾在觀看話劇的同時，猶如進入時間隧道，一幕幕歷史重現，鮮活得讓人感覺詫異，讓人們在瞬間感受文化，體悟世事變幻的悲愴。
第二，追求崇高的創作主題。在山莊戲劇中以表現承德地區山莊文化為主的包括滿清皇家文化、少數民族文化、宗廟文化、園林文化在內為軸心文化內容都是以崇高的美學的追求為主題思想。在山莊戲劇中，孫德民都是截取其中某一段歷史時期與承德地域相關聯的重要史實，如辛酉政變，以一個事件的發展突出一個時代的變遷；而這種創作是需要對史實前后及復雜背景進行深入解析和分析的，不是僅僅依靠藝術的直覺去挖掘和積累，構思劇作。例如在辛酉政變這個史實面前，劇作家面對的是千頭萬緒、支離破碎的史料，史料是僵化的，覆蓋著歷史的塵埃的，一般的人，很難能深入的品味史料，所以，對于這種作品要想通過戲劇方式塑造出鮮活的藝術生命難度極大。懿貴妃、咸豐皇帝、肅順、奕?……這些歷史上真實的人物創造了歷史，但是他們的思想，他們的音頻笑貌，都存在著厚重的歷史痕跡。這種在美學上對崇高的追求，成為山莊戲劇作品中重要的文化內核，山莊戲劇作品中濃厚的崇高格調，使山莊戲劇煥發出獨特的魅力與深度，崇高也成為山莊戲劇作品的重要特點。
第三，承德地方特色突出。孫德民先生作為山莊戲劇的奠基人，將承德話劇團與山莊戲劇緊緊地連接在一起，學術界認為，孫德民先生在承德這片并不發達、空間狹小的小城一隅挖出了屬于自己的一口戲劇深井，挖掘自身地域文化中的精髓，通過話劇藝術進行展現，這種"深井意識"成為孫德民先生創作山莊戲劇的成功具有重要意義。在孫德民先生創作的山莊話劇中，一種本土文化的的活力成為他創作的生命本然，山莊戲劇浸透著他對本土文化的追求。孫德民先生以其歷史唯物主義者客觀的目光和藝術家創作藝術作品的手法，觀照了山莊歷史的現實，為世人展示了承德避暑山莊恢弘的歷史文化畫卷和濃郁的承德地方色彩。
2.2 山莊戲劇作品題材分析
山莊戲劇作品的題材，主要為與承德避暑山莊有關的歷史題材，具體分為辛酉政變、班禪覲見、達賴生平三個具體題材。對于山莊戲劇題材，幾乎就全都是"就地取材",承德是一座民族文化的富礦，山莊戲劇就開掘于具有崇高意蘊和富有哲理意味的題材。綜合看山莊戲劇的三個具體題材具有以下三個特點：
第一，具有濃郁的承德本土地域特色。山莊戲劇的題材幾乎都與承德避暑山莊有關，除《十三世達賴喇嘛》與《紫羅蘭又盛開了》，沒有與承德避暑山莊有直接關系，但是其中涉及的宗廟文化、滿清皇家文化則是與承德山莊文化同出一轍，具有深厚的淵源；而另外辛酉政變與班禪覲見兩個題材均是歷史上真實發生在承德避暑山莊，并均對中國歷史具有重大的影響；如班禪覲見鞏固了清王朝對于西藏地區的管轄與民族融合，暫時打破了英國侵略者覬覦西藏的企圖，維護了國家統一和民族團結。而辛酉政變使慈禧太后正式獲得清王朝的統治權，成為中國近半個世紀統治者的開端，正是在慈禧太后的統治之下，中國日益淪為半殖民地半封建社會。
第二，基于歷史真實事件。山莊戲劇的題材，均取材自真實歷史真實史實，雖然在少數情節上運用了合理的藝術想象和藝術加工，但是在情節設置和人物設置中，均是根據真實、可靠的的歷史材料進行塑造，這是山莊戲劇堅持歷史唯物史觀的重要表現，在題材上無虛構。如在創作山莊戲劇開山之作《懿貴妃》時，編劇孫德民遍查《清史稿》等資料，經過長達五個月的研究積淀，才完成了這部轟動國內外的巨作；又如在創作《班禪東行》時，為了體驗班禪一行人覲見乾隆皇帝的艱難苦澀，孫德民與幾位主創共同重走了班禪當年的路線，一直走到青海、西藏，沿途采風，在藏地對藏族文化進行實地的深入了解，甚至在寺院建立生活基地，得到了史書上未曾記載的一些珍貴史實，從而為該劇的創作提供了堅實的理論基礎。
第三，選材角度獨特。山莊戲劇能在全國話劇界產生強烈影響，其題材的獨到選擇起到關鍵作用。關于慈禧太后的影視劇及作品很多，但是在《懿貴妃》之前，卻很少有劇作家對于青年慈禧進行過創作與描寫，而涉及到西藏達賴、班禪這種民族宗教題材則更是少之又少，這并非由于缺乏這方面的戲劇資源，而是在政策把握、史料、素材積累方面存在難題，一般劇作家很難憑空把握政教合一下的藏傳佛教高僧大徒的生命狀態、內心世界以及相應獨到表述方式?？梢哉f，在剛剛改個開放的八十年代，山莊戲劇以自身獨特的山莊宗教民族文化優勢，開創了中國戲劇題材中的一個重要分支。
2.3 山莊戲劇作品人物分析
本文界定的山莊戲劇八部作品中，主要人物有《懿貴妃》、《簾卷西風》中的青年慈禧、咸豐皇帝、恭親王奕?、肅順；《班禪東行》、《圣旅》中的：六世班禪、仲巴、布爾珠、乾隆皇帝、和珅、劉墉；《十三世達賴喇嘛》、《紫羅蘭又盛開了》中的：十三世達賴喇嘛、慈禧太后、光緒皇帝?？梢钥吹?，根據戲劇情節設置發展的需要，通常在山莊戲劇中的人物都為勢力群體，即使一開始是分散的，但最終會根據情節發展形成兩至三股人物勢力，如《懿貴妃》中奕?與慈禧開始并不是一股勢力，而因為咸豐皇帝對二者的猜忌和肅順的咄咄逼人，使劇中人物最終形成了慈禧、奕?、曾祿與肅順為首的八大臣兩個矛盾陣營；又如《圣旅》中，一開始班禪、仲巴、布爾珠與乾隆皇帝、和珅、劉墉、法福禮、留保住兩個陣營相互猜忌，并由英國殖民勢力普麗蒂亞、巴朗在暗中挑撥，最終前二者達成諒解，實現民族團結，共同打碎了英國殖民勢力的陰謀；這種勢力性質的人物關系決定于山莊戲劇的歷史題材真實性和戲劇的矛盾性。
然而山莊戲劇對于人物的刻畫與描寫，則是基于詳盡的史實研究，對于歷史人物復雜的心理狀態的刻畫與表現，成為山莊戲劇人物藝術的重要藝術價值。而在山莊戲劇中的人物，一般都擔任著一個勢力的領導者，在復雜的歷史條件下，他們的任何一個決定，都可能決定一個民族、一個國家的興衰，所以，山莊戲劇中的人物比一般的戲劇人物展現了更加復雜的心理變化，從言談、舉止之中，山莊戲劇對人物內心變化敏感的捕捉，成為山莊戲劇發展的一大重要特征。
《懿貴妃》 慈禧--權欲的本能 現實的逼迫對于山莊戲劇開篇之作《懿貴妃》來說，對于青年慈禧這個人物的刻畫填補了中國戲劇的空白，人們熟知的往往是那個大權在握，驕橫跋扈的清王朝統治者"、老佛爺",豈不知，慈禧的發跡，實際是源于她 27 歲的這一次辛酉政變。在歷史上，對于慈禧與肅順的爭斗，有觀點人物是統治階級內部的爭斗，兩派無論誰上臺，都是封建階級的勝利。在山莊戲劇中，卻沒有對這種意識形態出發，而是堅持了唯物史觀，從客觀的階級立場去刻畫這個人物，沒有僵硬的批判，沒有主觀的臆斷，因為這就是歷史，這就是實實在在的人性。從《懿貴妃》中，可以清楚地看到，慈禧本人是有對權欲追求的本能的，這一點從她日后統治中國 48 年中可以看到，一個偌大的滿清王朝牢牢地掌握在她的手中。將時空倒回，可以看到，慈禧在咸豐的不信任和肅順的掌權后，權欲的萌芽開始迸發，尤其是咸豐病重時問肅順的意見，肅順說道"可仿效漢武帝鉤弋夫人制",也就是像漢武帝那樣將鉤弋夫人提前殺死，以防其恃子而驕。這時的慈禧不僅僅是權欲的萌芽，而是生死攸關的大事，現實的逼迫使她不得不聯合同樣遭遇咸豐和肅順猜忌的奕?，奕?本是竭力維護王朝統治的親王，卻被排擠在顧命大臣之外，他的狀況與慈禧相當。而慈禧既施以女人獨特的魅力，又施以太后的威嚴，恩威并施，巧妙異常。
"西太后：說實在的，將來這宮里宮外，雖然滿朝親營，除了六爺，我能指望誰？皇帝還小，我又是個婦道人家，朝政大事，還不都得指望你……六爺，這你還不明白嗎？
奕?：（多情地）蘭兒！
西太后：（故作嚴肅）恩？！
奕?：（行禮）請圣母皇太后寬恕。
西太后：（笑）也不知你是膽大還是膽??？
奕?：（不解地）這……西太后：事成之后，你就可以如愿以償了".
慈禧，作為歷史人物，被后人增加了太多的色調，而在山莊戲劇中，她被還原成一個真實的女人，一個 27 歲的寡婦，一個面臨隨時會被奪取榮耀與生命的女人，一個被迫用女色去換取生存的女人，慈禧突然從歷史課本里走出來，變得如此鮮活、生動。
《圣旅》 六世班禪--澄凈的心態 混沌的甄別班禪在漢族文化中熟知的人較少，而班禪作為藏傳佛教格魯派的上師，在西藏具有活佛的尊稱，與達賴喇嘛共同管理西藏，是西藏政教合一體系的首領，所以，班禪既是一位宗教領袖，又是后藏一方的行政長官，在雙重身份下，班禪的心境區別于一般的宗教領袖，和他的東行覲見，也不只是宗教意義那么簡單，他牽動著清王朝的西藏全境，關乎到西藏民族與中央政府的合與離。在山莊戲劇《圣旅》中，對班禪在復雜混沌的東行之旅中保持澄凈心態，冷靜地甄別著是非因果與旦夕禍福，他心系著乾隆皇帝與中央政府，但是他首先是一個宗教活佛，以慈悲感念西藏群眾，雖然歷盡苦難，但是卻無怨無悔。如在得知仁寧寺被燒后，班禪對駐藏大臣留保住說："……留大人，貧僧萬萬沒有想到會出現如此禍端，正是在東行朝覲的路上，貧僧如何面對仁寧寺和雪域的僧俗眾生？".
《圣旅》對人物的塑造緊緊扣住各種混沌的假象，使觀眾在觀看的時候處處為人物揪心，尤其是作為整劇的核心人物六世班禪，更是在假善的普麗蒂亞、真惡的巴朗、忠心的仲巴、誠懇的留保住之間不斷猶疑："難道在這寂靜的夜空里，真的會藏匿著一顆不祥的星？""既是進退維谷，由順從天意，請佛賜福（羅卜將無量壽金佛放在供桌上）無所不知的無量壽佛，貧僧獻上全新的前程，是東歸熱河，還是西歸衛藏，求佛賜福，指點迷途".但是，經歷了后藏仁寧寺被燒、普麗蒂亞賄賂、烏里雅蘇頭人威脅、天花肆虐、御藥有毒，每一幕班禪都面臨著東行還是西歸的抉擇，而正是在這一幕幕的抉擇與甄別中，《圣旅》成功地塑造了六世班禪在當時的歷史環境下的復雜心境，并顯示他堅持自己澄凈的志向，不顧己危，顧全大局，維護統一的英雄人物形象，使整劇因人物而跌宕起伏，回味悠長。
2.4 山莊戲劇作品結構分析
山莊戲劇奠基人孫德民說："對生活的督導觀照，選擇一個獨有的角度，讓觀眾有一個獨到的領悟，在美學上又一個獨到的意蘊，這是戲劇的生命".山莊戲劇在戲劇結構上，屬于典型的點線型結構法，獨到的意蘊體現在點線結合巧妙。
第一，戲劇情節雙線結構明顯，明線暗線相互交織。在《班禪東行》中，兩條結構發展主線明顯，一條為主線班禪東行路上發生各種阻撓與困難，拉攏與挑撥，陰謀與真誠，并最終形成了以"西歸"還是"東進"的沖突，在內部形成了主張東進朝廷的格桑姆，主張西歸的布爾珠、東印度公司代表普麗蒂亞、烏蘇里頭人阿薩等；而另一條輔線主要集中在熱河的清廷，形成圍繞"迎接"還是"拒絕"的沖突，主要參與的人物有和珅、劉墉、章嘉國師、董妃等。在整出戲劇中，兩條主線交替出現，同一個情節與兩個陣營截然不同的反應，形成了推動情節發展、牽動觀眾心弦的重要導索。
最終，兩條主線合歸一處，班禪與乾隆皇帝突破重重阻礙終于相見，雙方共同維護了國家統一和民族團結。而在《簾卷西風》中，一開始各種力量分散，咸豐、肅順、奕?、慈禧、慈安，都還在各自的角色中，在未清朝的危亡而擔憂，但是，隨著咸豐的病重，形勢開始變化，整劇也開始由分成兩條主線，一條主線是慈禧集團的篡權陰謀，一條主線是肅順集團的鏟除計劃，兩條主線隨著兩個勢力各自角力而發展，并于最終在肅順護送咸豐梓棺回北京的突出進行交鋒，實現了兩條主線的交集，達到了全局的高潮。
可以說，雙線索是山莊戲劇結構的重要特征，而雙線索將繁冗的歷史故事進行藝術化的加工，能夠帶給觀眾以較為強烈的戲劇體驗，使觀眾在觀看時產生一種對情節發展的期待感，從而增加了戲劇的魅力與感染力。
第二，山莊戲劇結構因果設置尖銳，圍繞戲劇沖突激烈集中點，推動情節發展，并貫通始終?！逗熅砦黠L》中，咸豐皇帝的遺詔"西太后若恃子而蠻，按祖宗家法治之，毋得寬待".于是，遺詔成了西太后慈禧的緊箍咒。"遺詔"也就成為全劇矛盾關系的紐結點 ,首先由咸豐皇帝托孤下詔，肅順接詔，而后慈禧誘遺詔、慈安燒遺詔、肅順查遺詔、肅順又復得遺詔、最終復失遺詔，所有的人物、情節都圍繞"遺詔"這個紐結點。同樣，在《班禪東行》中，也有一個十分重要的矛盾紐結點，即佛教密宗本尊無量壽金佛，這是班禪作為賀禮贈送給乾隆皇帝的，而這除了具有重要的宗教意義外，還擁有重大的政治意義，象征著西藏對于清朝中央政府的歸屬，所以，金佛成為班禪"東進"還是"西歸"的重要左右力量，前文中已經提到，在面臨旅途中的困難時，班禪也會像金佛祈禱求助，祈求神明給予他正確的答案。而后，就發生了啟程攜金佛、落難問金佛、阿薩盜金佛、格桑姆衛金佛、巴朗搶金佛、班禪獻金佛；金佛成為整劇中重要的矛盾紐結點，推動著情節的發展。
山莊戲劇在結構上雖然屬于典型的點線型結構法，但是在線索安排、矛盾紐結點的設置上，找到歷史中可以為戲劇所升華的要點，在紐結的外化中進行了合理的藝術加工，形成了獨特的山莊戲劇結構藝術風格。
