本篇論文目錄導航：
【題目】蒲松齡俚曲的藝術特點探析
【引言 第一章】蒲松齡的生平和創作條件
【第二章】蒲松齡俚曲的思想內容和藝術特點
【第三章】蒲松齡俚曲的音樂形態
【第四章】蒲松齡俚曲的藝術價值
【結論/參考文獻】蒲松齡俚曲的創作發展研究結論與參考文獻
第 4 章 蒲松齡俚曲的藝術價值
蒲松齡俚曲運用音樂為載體，宣傳教化人民，宣揚真善美、批評假惡丑。這也反映出蒲松齡的道德觀，也是他對社會文明、對社會和百姓的責任心的表現，表現了他的救世婆心和良苦用意。
4.1 蒲松齡俚曲對俗文化的推動
4.1.1 蒲松齡俚曲對明清俗曲的繼承
蒲松齡俚曲的音樂體系繼承了前人的音樂，在十五部俚曲作品中共用了五十多支曲牌：
【耍孩兒】【玉娥郎】【銀紐絲】【跌落金錢】【疊斷橋】【呀呀油】【憨頭郎】【房四娘】【哭皇天】【黃鶯兒】【倒板漿】【桂枝香】【劈破玉】【皂羅袍】【懷鄉韻】【西平哥】
【陜西調】【西調】【山坡羊】【羅江怨】【刮地風】【清江引】【西江月】【香柳娘】【鴛鴦錦】【楚江秋】【黃泥調】【金紐絲】【十和解】【蟆曲】【干荷葉】【邊關調】【滿詞】
【采茶兒】【四朝元】【腦五更】【梆子腔】【僥僥令】【天平年】【蓮花落】【浪淘沙】【園林好】【一剪梅】【鷓鴣天】【羅江怨帶清江引】【沾美酒帶太平令】等。
從這些曲牌可以看出，有的曲牌很古老，【西江月】【浪淘沙】就出現在唐代教坊中。有的出現于唐宋詞中，如【鷓鴣天】【黃鶯兒】【沾美酒】【桂枝香】【一剪梅】。蒲松齡俚曲中的曲牌在明代的南北曲曲譜中也有很多，但大多數取材于明清時期的時調小曲，有的曲牌僅是用其名，明代就有一些文人發現了傳唱于民間的曲子有所不一樣了。沈德符《萬歷野獲編》記錄著這些流傳的小曲“漸于詞曲相遠” 而“舉世傳誦，沁人心腑，其譜不知自何而來，真可駭嘆”的事實。
蒲松齡俚曲的曲牌取材于明代中葉到清康熙年間民間教派中的小曲和當時戲曲選集所收錄的時調小曲作品，還有就是在明代后期和清初所流傳的小曲曲調?？梢娖阉升g俚曲融合明清時期的俗曲，在原有的俗曲基礎上重新加以分組和結合，形成了一種新的自由靈活的說唱音樂，為后世對明清時期的音樂研究留下了活化石。直到現在山東地區還有俚曲的演出，正是蒲松齡的收集和創新這些俗曲，才使得這些古老的曲調仍然在現代發光發彩。蒲松齡俚曲的音樂傳承于明清時期的俗曲，他繼承了前代的藝術經驗，在此基礎上通過自己的改革和創新，將俚曲音樂服務于故事內容，而不是受制于宮調限制，將民間的俗曲和小調連綴成套，開拓了清代俗曲和戲曲藝術的新領域。這無論對后來中國的說唱藝術的發展，還是對山東地區曲藝音樂、曲牌體戲曲的發展，都產生了影響。
4.1.2 蒲松齡俚曲對俗曲文化的推動
明代中后期文人開始對民間的曲調產生興趣并搜集整理，如明萬歷年間的刊本《詞林一家》和《玉谷調簧》，崇禎年間馮夢龍輯錄的《夾竹桃》、《掛枝兒》及《山歌》等。
到了清中葉之后，文人搜集民間俗曲更是蓬勃的發展，其中影響最深、最具代表性的就是蒲松齡的俚曲。
俗曲的發展跟當時文學領域要求抒發真實感情、要求擺脫封建禮教的束縛和個性解放的趨勢相關，正是由于俗曲語言通俗、受眾面廣、真情表達，滿足了文人的需要，這樣獲得俗曲與文學融合，使其得到了發展和傳承。
俗曲的發展與當時文人參與有很大的關系，小說和俗曲的結合使得俗曲出現了另一條道路，如馮夢龍的《三言二拍》。蒲松齡的《聊齋志異》因其內容豐富，故事情節波瀾，神話鬼怪故事題材，所以才推動了蒲松齡的俚曲出現。明清時代俗曲的產生與當時的社會背景相關，也與當時明清時期文化背景有很大的關系，蒲松齡俚曲的出現正是應和了當時的形勢，當時俗曲的傳唱場所多為妓院和酒肆，而且有的是低俗趣味的。蒲松齡受過傳統儒家思想教育，音樂修養也到達一定境界。在蒲松齡俚曲的編寫上，劇本內容經過文學修飾，音樂借鑒民間曲牌和民間土啌等民間小曲，將一些有特色的曲種保留了下來。蒲松齡俚曲的語言大量運用了淄川方言，為后世研究清代音樂和民間生活提供了有價值的資料。蒲松齡俚曲推動了明清時期俗曲的發展，為俗曲文化的發展做出了極大的貢獻。
4.2 蒲松齡俚曲在淄川音樂中的發展
蒲松齡俚曲經歷了半個世紀十幾代人的傳承，依然能夠獨看出它與眾不同的風格。
由于它貼近淄川人民的生活，運用淄川當地的方言演唱，再加上傳承的相對嚴格，因此保留了古代俚曲的音樂特色及其本來面貌。因此它是活生生的、流傳在現代的古代藝術。
4.2.1 蒲松齡俚曲曲牌對淄川音樂的滲透
蒲松齡俚曲所用的方言，是以山東方言為基礎的淄川方言。在民族和戲曲音樂的發展歷程中，蒲松齡俚曲起到了承上啟下的音樂繼承和傳遞作用。它繼承了前人留下的南北曲、諸宮調、鼓子詞“土腔雜調”等曲牌音樂，在傳統的基礎上又有自己的發揮，這些對以后淄川音樂上都有極大的推動和影響作用。
1、蒲松齡俚曲在曲牌上對淄川音樂的影響山東淄博流傳的大型民歌的套曲《張古董借妻》，其中的作品形式有多種的曲牌聯綴而成。
【銀紐絲】 【滿江紅】 【一江風】 【滿江紅】 【疊斷橋】 【粉紅蓮】【疊斷橋】 【金羅索】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【粉紅蓮】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【太平年】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【金紐絲】 【太平年】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【粉紅蓮】 【尖尖花】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【疊斷橋】 【清江引】。
以上這些曲牌，在蒲松齡俚曲中大多都是常用的，在曲牌音樂的音調上，和蒲松齡俚曲的曲牌音樂的音調也是一致的。所以，蒲松齡俚曲的曲牌音樂在淄川音樂中滲透得很深。
2、蒲松齡俚曲音樂對淄川音樂的影響還以《張古董借妻》為例，在音樂上也繼承了蒲松齡俚曲的音樂特點，【銀紐絲】是蒲松齡俚曲中重要的曲牌，在《姑婦曲》《蓬萊宴》《富貴神仙》等都出現此曲，如圖 4-1 是《蓬萊宴》第二回“兩地相思”.那么和《張古董借妻》相對上例曲譜中的【銀紐絲】除了結束的時候有幾個音與蒲松齡俚曲的【銀紐絲】稍有不同外，它的整個曲牌音樂都是從蒲松齡俚曲中照搬過來的。從此可以看出，在音樂曲調和曲牌上，蒲松齡俚曲的音樂在淄川已經開花結果，這也是蒲松齡俚曲之所以能流傳到現在的佐證。
4.2.2 蒲松齡俚曲是文人思想解放的體現
俗曲在清代的發展應該是更勝于在明代，并且在清代俗曲的發展趨勢更趨于成熟和完善。不僅在民歌和小曲的創作與整理上的情勢更加興盛，在類別上也出現了從民歌和小曲延伸發展出來品類眾多的地方戲曲、說唱藝術。上至宮廷貴邸，下及窮鄉僻壤，全社會、各階層無不參與的程度。在清代的俗曲已經不像在明代時有一個探索和接受的時期，清代的俗曲已經被人民所接受，而且文人們也樂于寫俗曲，清代文人也收錄整理了許多俗曲作品。當今我們所知曉的一些俗曲作品和輯錄大部分是由清代文人整理的，鄭振鐸所著的《中國俗文學史》說：“曾搜集各地單刊歌曲近一萬二千余種，也僅僅是一斑。誠然是浩如煙海，終身難窺其涯岸?！?/p>
①清代還出現了如《邊關調》、《繡荷包》、《九連環》、《跌落金錢》、《倒扳漿》等好多有別于陳舊的俗曲的曲牌的作品。
到了清代，由于社會動蕩，人民對當時統治的不滿也逐漸顯現出來，有志向的文人用自己的筆桿寫出對現實不滿，而不像以往的儒家子弟專注仕途，他們會提出自己的觀點和對國家的期許。蒲松齡俚曲通過通俗音樂的方式表現對社會的不滿，通過俚曲的形式痛斥黑暗的官場。在社會的變革中，其實文人是起到了帶頭的作用。社會制度的顛覆也有從文人開始的，所以文人的思想變動影響了整個社會的走向。蒲松齡俚曲就是其中一種最具代表性的，通過通俗的方式在民間廣為傳唱，讓聽者產生共鳴。
這也正是文人思想解放的體現。
對蒲松齡的作品研究可以發現，《聊齋俚曲》在當時無論是傳唱度還是受關注度乃至其影響力都是不可輕視的，也驗證從明代中后期開始，文人重視民間文學的風氣有關，在明代以前對于“俗曲”“俚曲”等這些民間小曲稱之為粗俗不雅之作，難登大雅之堂，民間文學和音樂是被當時的上流社會嗤之以鼻的粗糙之作。到了明代，在社會經濟和風氣的變化下，很多文人開始重視民間文學。一直到清朝，文人墨客在創造通俗歌曲時會采用或模仿民間歌曲的體裁和形式，創作俚曲在當時成為一種社會風氣。
馮沅君在《中國詩史》中曾經言及，明代的文人如朱瞻基、劉效祖、趙南星、沈仕、梁辰魚、等已經在創作中模仿民間流行的俗曲了。文人參與民間俗曲創作的情況，是蒲松齡俚曲創作的先聲。
4.2.3 蒲松齡俚曲在方言上的研究價值
蒲松齡俚曲在語言上采用的是淄川當地的方言，是為了能切實融入到百姓中，使當時百姓能夠聽明白。有許多的俚曲作品是選自《聊齋志異》，《聊齋志異》是部文言小說，蒲松齡通過自己的文采和音樂天賦，將淄川的方言更好地融入曲牌音樂當中，使得故事情節不僅具有獨創性，且內容更親民，在他的俚曲作品中就能看出當時社會的生活風俗。蒲松齡俚曲的說唱形式也正是由于加入了本地的方言，做到了既詼諧幽默，又通俗易懂，所以在山東淄博一帶廣為的流傳直到今天。
蒲松齡出生的年代是明末清初，那個時代是文學創作和語言轉向現代漢語的過渡時期，所以蒲松齡俚曲在漢語史上有著重要的地位和研究價值。由于他采用的是淄川方言，所以在山東方言的歷史上也有著不了磨滅的重要位置。在近代漢語的末期，蒲松齡的俚曲還保留有近代漢語的某些痕跡。在這些跡象中能看出，當時正處于近代語言向現代語言的過渡階段。那個時期的方言資料并不是很多，蒲松齡俚曲又具備了當時淄川一帶方言的詞匯、語言和語法等特點，可以說是現在研究清代時期方言的寶貴材料，同時也是研究山東方言百年發展走勢的有利資料。
