心理健康是指一個人某類心理活動是否處于正常、協調的相對穩定狀態。心理健康存在多種成因。在實際生活中，每個人所執價值觀對其心理健康的影響較為明顯。一個人的價值觀又往往受其身處文化環境及其文明程度的深刻影響。
這就形成了這樣一種發生學邏輯: 文化環境實際上潛在地通過促成一個人的價值觀來影響他\\( 或她\\) 的心理健康。這也為解決臨床心理健康問題，甚至心理疾病，提供了一條可進一步探索的路徑。
由于“價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點體系?！薄皟r值 觀 的 基 本 成 分 是 價 值 目 標、價 值 手 段 和 價 值 評價?！?/p>
價值觀往往成為人們認知事物本質的主要依據，成為人們行為的動力和行為規范的標準，它也最直接地反映人們內心的某些精神需求及其滿足程度，直接帶給人們對自身某種價值感和能力感的正面或負面的情緒體驗。由此，價值觀如何，將決定一個人在某一文化境遇之中的心理健康程度。如果這種對于某種價值感和能力感的情緒體驗體驗呈現出負面效果，便會導致出現某些心理不健康甚至心理疾病。
因此，解決心理健康問題，不能忽視去細致地分析問題者內心深層的一些價值觀，或一些與產生某些心理健康問題相關的價值取向，不能忽視其中引起其價值觀發生變化的文化因素。
一、引起價值觀變化的一個文化因素
價值觀是一個動態的精神過程。一個人的價值觀對某些事物有其條件性、時間性、局限性和相對性等特點。這些特點能夠反映出這個人當時所處的某種大文化背景或中文化境遇甚至小文化氛圍。實際上，當代中國社會發展條件中無不伴隨著許多重要的文化因素，從而形成了進一步引發個人價值觀變化的基礎。其中，較為突出表現為以下兩個方面:
一方面，一個人對現代社會保障的依賴已逐步替代傳統的家庭保障，這往往導致一個人價值觀發生根本變化。當代社會心理學研究表明: “可把人的需要分為五個層次: 生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、自尊的需要和自我實現的需要\\( 馬斯洛\\) ?！?/p>
“只有三種需要是每個文化中的人都不可少的，即安全、社會交往和地位?！痹谶@樣的前提下，許烺光教授在其“心理社會均衡\\( PSH\\) 理論”中尤其指出: 中國社會的屬性是“倫人社會”，其生存系統是以家庭為中心的集體主義模式，父子之間長期呈現為一種養兒防老式的“信用借貸型關系”。對于傳統中國社會中的“舊式中國人”來說，其個體的需要主要是以家庭為基本單位，即一個人往往先為家庭付出，而后又希望從家庭中獲得生活和生存保障。
因此，子女擁有的少了就象征著父母未來所擁有的少，父母提前的投入旨在期望日后能夠得到子女按照傳統孝道所予以的回報。因此，子女的事往往就是父母的事?！翱偠灾?，在傳統的中國社會里，孝之所以重要是因為它能促進家庭及其他社會集體的和諧、團結及延續，以有效適應務農的經濟生活與社會生活?！?/p>
然而，社會在發展，文化在進步。隨著中國社會從低生產力的農業社會進入到了現代工商社會，家庭的許多重要功能被社會化保障所取代，原有“孝道”為人們提供的家庭保障功能已無法確?，F實社會中個體的生存需要，“孝道”只能成為一種情感模式而不是保障模式，“孝道”成為人們為家庭成員爭取社會資源、社會地位、社會保障的力量，個體需要用“倫人”的家庭中“集體主義”的力量到社會中尋求個體需要的滿足。于是，這樣一種傳統文化向著現代文明的進步發展，深深引發了相關價值觀的內在提升。
另一個方面，一個人對于個人理想的實現，往往越發依賴于社會關系，這也是導致一個人價值觀發生某種奇特的異化。
正如梁漱溟先生說指出的那樣: “中國人是依存者\\( dependentbeing\\) 。所謂‘依存’，不是指其生存必須依靠與他人而言，乃是說其生活在世，必須盡一種責任，即無異于為此責任而生。在中國思想上，所有傳統的態度，總是不承認個體的獨立性?！币簿褪钦f，中國社會基本上屬于一種“倫人”社會。
在中國現實社會實踐中，“倫人”家庭的子女多多少少不可能真正擺脫“光宗耀祖”、“養兒防老”的責任感。這樣就直接導致大多數的中國父母往往把自己是否能夠將子女安排好，作為人生中最大的能力體現和最重要的一項價值體現和追求目標。比如，雖然當下中國社會中實行了不少嚴格的入學、招工、晉升實施考評的相關制度，父母的“運作”效果卻也不可忽略或低估。子女在入學、招工、晉升等方面所獲得的個人成功，實際上已經被提升到了家庭“成功”的價值程度，它往往成為檢驗父母力量的重要尺度。也因此，不少原本應當體現公平競爭的社會價值取向或價值目標公平的社會規則，卻被某些個體通過不公平竟爭手段加以沖擊。在某些個人及其家庭的成功滿足了自身的利益需求背后，一方面引發了不少人與人之間的利益矛盾，另一方面也直接導致人們對公平價值評價產生疑慮，漸而使一些人為追求同樣效果而去扭曲原有正常的價值觀。
二、文化因素引起價值觀變化的過程
任何一個事物，只要人們不需要，它就不重要且不體現其價值。至于一個事物是否重要或有多重要，往往在于人們任何去認識其價值所在。因此，認知過程往往成為了引導整個價值觀發生變化的過程?！罢J知不是無緣無故產生的，引起人認知的內部機制是人的各種需要與動機?！?/p>
伴隨全球經濟一體化，中國社會的生產力和生產關系發生了根本變化，人們的生存生活方式、社會規則、行為規則等也因此發生了根本變化。這些社會變化與人們當下及未來生活息息相關。人們的基本需求因此發生了變化，所以人們就有了“去認識這些社會變化”的精神需求。因為“價值觀是人們以自身的需要為尺度對事物重要性認識的觀念系統。通俗地說，就是人們認為什么事物最重要，最有意義、最有價值的看法?！?/p>
所以，人們必然會產生“去認識這種社會環境中什么對人最重要、最有價值”的情緒體驗沖動。然而，作為認識標準的價值觀往往包括避免地受到方方面面影響。這些影響通常表現為“感覺過程、記憶過程、控制過程、反應過程”這樣四個過程進行。
一是感覺過程。它能引起人去注意那些使人們有興趣并且產生感知的特定信息。這些特定信息往往與一個人的價值取向或價值目標相關度較高的事物，因此是人們所需要也比較重視的。其中，“興趣是人的認識需要的心理表現，它使人對某些事物優先給予注意，并帶有積極的情緒色彩?！敝袊恕皩鹘y與權威取向、重農與重功名的取向，和仁義等道德取向”往往導致凡涉及傳統、權威、功名的信息便會引起人們的興趣和注意。比如，高考、升職等是中國人價值目標的重要內容，是中國人看得最重的事物，它能為人們謀取功名、光宗耀祖，如名人的子女一旦出現某種社會現象，則因為是名人的后代倍受社會關注。
二是記憶過程?！坝洃浭窃鹊拇碳げ粡痛嬖跁r所保持的有關刺激、事件、意象、觀念等信息的機能，是個體對其經驗的識記、保持、加快或再認?！庇洃泴φJ知意義重大，“我們原有的經驗對認知過程產生著特殊的影響。個體在一定的基礎上，形成某些概括對象特征的標準、原型，從而使認知判斷更加簡捷、明了?！比欢?，原有經驗與現實事件的相似往往會使人產生聯想，“人們的心目中對特定的認識對象存在典型的形象，即特定的圖式，人們對認識對象的判斷，通常是套用典型圖式的結果?！?。由于套用典型圖式，人們對事物的認識就不免常常帶有主觀性、局限性和偏面性，其價值判斷也就不一定正確，容易導致錯誤的因果歸因。人們歸因的準確性受到所獲得的信息是否能區別真偽、是否一致、是否連貫的影響。日常的生活中，人們所掌握的信息經常是既不充分、也不連貫、也有可能是無中生有的，真假難分，人們不可能充分了解某人某事在過去是如何進行的又是如何處理的，現在的事又到底是如何進行的又是如何處理的，在這種情況下，只要信息與原有的經驗類似，根據凱利的理論，人們頭腦中原有的經驗形成的有關因果關系的現成觀念\\( 即因果圖式\\) 就起了作用，這些圖式被用來解釋他人的行為，這就是“套用典型圖式”，錯誤的因果歸因此而產生。因此，當信息不全面、不準確、不對稱時，人們的習慣性思維即思維定勢往往造成錯悟。如當某人晉升到某個崗位時，人們的第一反應往往是“他是誰的關系?”中國文化中有“朝中無人不作官”的習慣，尤其是當個體竟爭失敗時，人們這種思維定勢更牢固并產生習得性無助。
三是控制和反應過程?！皟r值觀的主要表現形式有興趣、信念和理想等。價值觀對個體行為的影響是通過這些形式表現出來的?！逼渲?，就“興趣”而言?！芭d趣\\( interest\\) 是人對事物的一種認識傾向，是價值觀的初級形式，伴隨著積極的情緒體驗，對個體 活 動，特 別 是 對 個 體 的 認 知 活 動 有 巨 大 的 推 動力?！币虼?，凡屬于人們價值目標的事物，都應當能夠吸引人們的興趣，引起人們的注意和感知。興趣是自發的、是積極的，反映的是人們需要的認為美好的，興趣的滿足給人帶來的是積極的情緒體驗，興趣因此具有審美功能。比如，社會需要創新發明，那么從事這類活動的人就比其他的人得到的尊重和報酬要多，創新發明就會被認為是美好的事物，人們對創新發明的價值評價就高于其它活動，這類活動的人員因此產生好的情緒體驗，由此產生的科學技術價值觀就因此得到提高，在價值手段上整個社會就會并鼓勵培養小發明，同時，由于審美的滿足使人獲得了良好的情緒體驗，這個事物就成為人們需要的，成為人們認為重要的，就被認為是有價值的東西，價值取向因此向崇尚發明的方向變化同時這種取向又使人們的興趣向發明的方向轉化。
就“信念”而言，“信念是人對于生活準則的某些觀念抱有堅定的確信感和深刻的信任感的意識傾向?！毙拍钍莾r值觀的核心內容，“信念不僅是一種認識活動，與人的知識經驗并以這種知識經驗為依據對未來的推斷有密切的關系，而且通常是充滿感情的?！?/p>
人們對生活準則中某些觀念的堅信是一種價值取向，也是一種價值評價。因為這是通過認知所產生的推斷，是受全體所掌握的知識和經驗影響的。當人的知識經驗偏差時，為人們提供價值評價的依據也就不準確的，這時人們的信念很可能就迷茫。由于制度能夠使“愛崗敬業”成為一種美的重要保證，成為一種價值取向。一次為價值標準，那些只為金錢功利的價值取向將會被人們拋棄。所以，某種程度上說，國家相關機制的完善與否，實際上可以成為人們普遍或基本信念的樣子堅定支撐。
就“理想”而言，“理想\\( ideal\\) 是符合客觀規律并同奮斗目標相聯系的想象。奮斗目標是人積極向往的對象。作為理想的奮斗目標是符合事物發展規律的。對于這個奮斗目標，人既有生動的想象內容、明確的思想認識，又懷有喜愛、贊揚等肯定的情感體驗，并且決心力求加以實現。理想是價值觀指向未來的表現形式，因而更具有號召力?！?/p>
由于理想是建立在符合事物發展規律基礎之上的，因此，相關的社會機制就顯得非常重要了。比如，一個想成為希望通過公平競爭獲得成功的人，當他發現自己的努力和能力根本不如有一個“好父親”更容易達到目的時，他就會認為自己的努力將不會等到那種成功的幸福，個體的努力也就不會在成為達到奮斗目標的基本路徑，對預期的否定則往往導致一種“習得性無助”的產生，人的理想因此而缺失或者迷茫。
然而，社會大對數人的基本興趣、信念、理想都帶有時代鉻印，它們往往會成為一個國家文化的具體體現。文化的審美導向引導人們的價值取向，文化的進步決定價值觀的進步，“物質決定意識，意識依賴于物質又反作用于物質”，一個國家制度的導向就是一種審美導向，它將引導人們價值觀的方向。比如，中國目前建立的“見義勇為獎”就是一種社會肯定，是建立一種社會信任，通過對“見義勇為獎”的贊揚和物質保障使見義勇為成為一種美，相應的個人價值觀因此得以進一步提升。
價值觀的提升也離不開社會制度的完善。制度的作用是使人們對未來產生預期，因此，制度將影響個體價值觀的變化趨向及其過程。比如，過去以“禮教”為主導的中國傳統文化，其負面作用是對人產生一種無形的約束，其中，人的基本需要和社會價值、社會地位都被事先等級化了，導致當時的人們思想觀念陳舊、道德觀念停留于表面。其原因在于“禮教”的社會環境并不鼓勵于社會競爭，也不適應后來的競爭性社會歷史發展。沒有竟爭就沒有優化，沒有優化就沒有進步。所以，“禮教”使人對未來的預期往往不像為某種等級化而不是優化，對價值觀的影響也是僵化不是優化。
三、價值觀異化對心理健康的影響
價值觀的異化使價值評價的標準發生了變化，直接影響個體的自我評價，個體的價值感和能力感因此出現問題。
首先，個體的自我評價決定自尊，因此，自尊變成為了心理健康的決定因素之一?！白晕以u價\\( self evaluation\\) 指個體對自身狀態所作的肯定與否的判斷，它常常發生在我們希望準確地客觀在描述自我的時候。自我評價最終決定一個人的自尊以及與此相關的自我表現，自我評價通常依賴社會比較和自我估價來實現?！?/p>
對此，庫伯史密斯教授認為: “簡而言之，自尊是一種對個人價值的主觀判斷，它表達的是一種個體對自己的態度。它是通過言語報告和其他外顯行為傳達給他人的一種主觀性的心理感受?！?/p>
可見，自尊是個體通過對自身能力和價值進行認知評價并由此產生情感體驗，情感體驗若消極，則心理健康受影響。
自尊有兩個重要內容，它們就是價值感和能力感。人是怎么認知評價自己的價值和能力的呢? “個人的自我價值狀況以自我價值感形式\\( 個人對自身價值評判結果的體驗\\) 表現出來，它的兩個根本性決定因素: 一是自我價值支持，是客觀的自我價值依托; 二是自我價值定位，是自我價值的詮釋體系。就是說，自己認為自己應該達到什么目標和自己是否已經達到了這個目標就構成了個人的自我價值狀況?！?/p>
過去，個體認為自己應該達到什么目標和自己所能達到什么目標，這些都被牢牢地打上了社會各階層的烙印。無論個體有多少理想，個體的價值目標和確保價值目標實現的外在規則總會基本保持一致。所以，衡量個體是否有能力、有價值的價值評價標準，往往具有相當的穩定性和可預測性。例如，改革開放之前，軍人子女可以優先當兵，企業的子女可以頂替父母就業等等，這些都是早已預知的。在這種大的文化環境或局部文化境遇中，農民的子女并不會因為進入不了國企而認為自己無能，他只認為自己是農民的兒子所以進入不了國企。
這時的個體“期望自我”不是自己目標中的“理想自我”，所以并不會因為其不能實現而產生焦慮，也不會因無法實現就認為自己沒有能力或沒有價值。
一個人只會對自己認為應該得到的沒得到而否定自己。因此，在上述大的文化環境或局部文化境遇中，一個人產生“理想自我”和“現實自我”之間的心理沖突并不強烈或突出。
而在現代社會中，當機遇面前人人平等時，一個人的“理想自我”或價值目標可能與另一部分人相同，他們說出的文化環境或境遇基本相同，而“現實自我”的程度與“理想自我”的期望個人相差較大，因此直接導致個體的自我評價差別很大，失意者對自身的價值判斷便會降低許多，其價值感隨之降低，其不良情緒隨之產生。因此，由認知過程和情緒體驗所導致的個人心理問題變漸漸突顯了出來。
其次，理想和現實不統一所造成的價值標準異化，往往直接導致自我評價混亂。價值觀就是一種認知和認知評價。當一個人認為市場經濟就是現代社會的一切時，當他認為只有適應市場經濟的價值準值才是現代社會的全部價值準則時，這個人的認知評價標準就被物質化和金錢化了。按照“自我價值定向理論”的一種假設，“個人的自我價值定位自我價值定向理論假定，個人的自我價值定位越是向內在精神信仰的因素傾斜，物質性的自我支持資源對個人自我價值感的影響就越小，自我價值的穩定性也越高。反之，若個人的自我價值支持中缺乏精神信仰因素的支持，個人自我價值對于物質性自我價值支持資源的依賴程度就越高。這種定位傾向的自我價值感會隨著物質性自我價值支持資源的變化而變化”，在財產、地位等等一切外在東西一旦成為一些人的價值目標和價值評價標準時，這些人的人生理想便會完全被外界利益在左右，他們的價值感和能力感也就隨著物質的多少不停發生變化。一旦達不到目的，他們的價值感和能力感就降低，自我評價就會降低，就會產生焦慮、抑郁、失眠等心理不健康情況。
如今，經濟全球一體化已經形成社會發展趨勢，帶來中國社會各層面在規范、規則、模式等多方面深刻變化。這種背景之下，中國傳統道德文化也不可避免當代多元文化的蕩滌和熏陶，因此人們普遍身處一種新舊價值觀交替轉換的歷史階段，那些偏重物質名利的世俗價值觀，也將無法避免地越來深入當代社會的每個人群，影響著個人價值觀去產生某些程度的負面變化甚至扭曲，由此逐漸成為一些心理健康問題主要原因。因此，進一步探討如何通過加強社會主義社會的文化建設與經濟發展同步協調，如何正確面對多元文化及其價值觀的各種影響，從而樹立正確積極的人生觀與價值觀，應當能夠成為解決當代臨床個人心理問題甚至疾病的一種有效路徑甚至方法。
參考文獻:
［1］馬克思主義基本原理概論［M］． 北京: 高等教育出版社，2009．
［2］張進輔． 現代青年心理學［M］． 重慶: 重慶出版社，2005．
［3］國家職業資格教程心理咨詢師培基礎知識［Z］． 北京: 民族出版社，2005． 59．
［4］尚會鵬． 心理文化學要義［M］． 北京: 北京大學出版社，2013．
［5］楊國樞． 中國人的心理［M］． 北京: 中國人民大學出版社，2012． 35．
［6］李亦園、楊國樞． 中國人的性格［M］． 北京: 中國人民大學出版社，2012．
［7］彭聃齡、張必隱． 認知心理學［M］． 杭州: 浙江教育出版社，2004．
［8］黃希庭． 心理學導論［M］． 北京: 北京人民教育出版社，2007．
［9］樂國安． 社會心理學［M］． 天津: 南開大學出版社，2008．
［10］張林． 自尊: 結構與發展［M］． 北京: 中國社會科學出版社，2006．10．
［11］黎岳庭． 劉力． 社會認知［M］． 北京: 北京師范大學出版社，2010.
