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首頁 > 藝術論文 > > 人類學角度下藍田瑤族舞火狗的特點研究
人類學角度下藍田瑤族舞火狗的特點研究
>2023-09-26 09:00:00



舞火狗是廣東惠州龍門縣的藍田瑤族本身所特有的,2006年被確定為廣東省的非物質文化遺產后,舞火狗所具有的影響力也越來越大①。人類學作為綜合學科之一,其本身所具有的學科理論與方法被廣泛應用在其他以人類文化作為研究對象的各類專門學科中。正是從這個層面出發,本文基于人類學對藍田瑤族舞火狗進行了研究。

一、舞火狗的來歷

藍田瑤族的舞火狗從來歷上來說,有著不同的傳說。有的傳說是很久以前,皇帝多次派兵都無法解決外族的入侵,只好通過榜文的方式來招賢御敵。榜文中規定無論什么人只要能退敵,便可任意選三位公主中的一位作為妻子。這個榜文后來被一只狗撕下,皇帝在無奈之下只好讓這只看起來與眾不同的狗率領眾人去抵抗外族的侵略②。結果是這只狗大獲全勝。但是國王在事后卻沒有提狗與公主的婚事,這條狗大失所望,請求皇帝給假進行靜養,這只與眾不同的狗乃是神犬,只要經過七日靜養便可轉變為人,但是到了靜養的第四天,皇帝的小公主實在忍耐不住對神犬的崇拜,前往神犬的靜養地進行窺探,結果這個行為破了天機,神犬變成了犬頭人身。雖然神犬沒有順利變成人,但是國王的小公主還是說服了皇帝,嫁給了神犬將軍,自此后,神犬被藍田瑤族奉為始祖,狗也成了瑤族的敬奉之神。另外,關于舞火狗來歷的傳說是,藍田瑤族的峒主譚仙公自小沒有母親,他的父親用母狗的乳汁喂養他長大,長大后的譚仙公把狗當做再生的母親,規定瑤族的人不能打狗、罵狗、賣狗,也不能吃狗肉。狗死了以后,應埋在自家的菜園里,并且每年農歷八月十五的晚上,藍田瑤族要舉行舞火狗活動③。從歷史本身的層面來看,舞火狗的來歷主要是因為藍田瑤族對狗的圖騰崇拜以及藍田瑤族對祖先的祭祀。

二、內涵和藝術形態

為了更好地從人類學的層面對藍田瑤族的舞火狗進行闡述,下面筆者對藍田瑤族舞火狗的內涵與藝術形態進行分析。

(一)藍田瑤族舞火狗的內涵

不同的民族在古代對少男少女到成年時期所舉行的禮儀存在著區別,成人禮的存在不但表示著族群本身的壯大,也標志著少男少女享有和大人一樣的權利。藍田瑤族男性的成人禮并不明顯,而藍田瑤族女性的成人禮則非常有民族特色。藍田瑤族的舞火狗不僅僅是舞蹈,同時還作為特殊且神圣的儀式存在著,是藍田瑤族少女的成年禮活動。藍田瑤族的少女到16歲就需要舉行成人禮,成人禮要一年舉行一次,舉辦到少女18歲,共三次。藍田瑤族少女在成人禮上,要頭戴斗笠,所戴的斗笠上會插滿香,少女的手、腰以及腳三個部位則包滿了黃姜葉,不僅要拜祠堂、拜菜地,還要到各家各戶去拜灶神,拜完以后要在已經架起篝火的開闊地上進行儀式,做藍田瑤族世代沿襲下來的動作,舉著火把,圍著篝火跳舞和唱歌。其中,圍著火跳舞就叫舞火狗,舞中所唱的歌則叫火狗歌。藍田瑤族的舞火狗表現的是藍田瑤族人對狗、火、月以及對處女等的崇拜。當舞火狗儀式完成以后,大家會簇擁著舉行成人禮儀式的少女來到河邊,把少女手、腰以及腳上驅邪辟邪的黃姜葉拿下來,并丟到河里。對于藍田瑤族的少女來說,在黃姜葉丟到河里的那時開始就表示其成人了④。

(二)藍田瑤族舞火狗的藝術形態

舞火狗的活動在進行中是沒有音樂的,少女們是邊舞邊唱,唱著歌詞簡單的古老歌謠,不斷的重復⑤。由于載歌載舞的少女們身上都會插滿點燃的香火,使得舞蹈動作幅度相對來說較小,多數以合掌叩拜等類的禮儀動作為主體,舞者的膝蓋微顫,通過胸部的呼吸來帶動動作,將顫膝相同節奏前后的小起伏作為動律。舞者的步伐多數是以行進為主,有平步以及行進步等。在特定的祭拜場所通常也會有特定的舞步,以拜地塘為例,所用的舞步是一步一蹲點??偟膩碚f,舞者的動作比較簡練。舞者的服飾道具則主要是線香、竹笠、黃姜葉等。

三、從人類學視角談藍田瑤族舞火狗

人類學指的是從生物與文化的層面出發,對人類進行全面研究的學科。人類學作為基礎性的綜合學科,它的很多理論與方法可以用在各類以人類文化為研究對象的各個專門學科中。人類學本身有很多分支學科,下面筆者從民族學、藝術人類學以及文化人類學三個方面對藍田瑤族舞火狗進行闡述。

(一)民族學方面的特性

民族學作為人類學分支學科之一,其本身是在民族志的基礎上進行文化比較的學科。文化人類的研究者們所取得的最大成績便是對人類在婚姻家庭以及原始藝術等方面進行研究。藍田瑤族的舞火狗本身是由象征性的、表演性的以及文化傳統等所規定的整套行為,是藍田瑤族自身發展的成果。

從藍田瑤族自身民族特點來看,舞火狗作為少女成人禮,起到了成年教育、男女交際以及成人標記等方面的作用。從成人教育的層面來看,這種教育貫穿在舞火狗活動的全過程中,在準備階段,藍田瑤族少女要盛裝打扮,通過長輩的示范作用來為少女們樹立榜樣,進而通過該方式來強化藍田瑤族的價值取向,在這個過程中兩代人之間的溝通必然會有男女社交方法以及婚姻知識等內容的傳授⑥。在祭祖儀式的過程中,讓男性長輩向少女們傳授成人后應有的仁慈母愛以及賢能儉樸等方面的好品德,進一步強化了藍田瑤族的價值觀。最后,在歌舞以及對歌儀式過程中,通過歌詞等方式向少女傳授各類生活知識以及民族文化。從男女社交的層面來看,舞火狗的參加者主要是藍田瑤族的少男少女,少女經過三次舞火狗才可以談婚論嫁,通過這個活動來達到以歌為媒的目的,通過對歌的方式來達到傳情、定情,甚至可以以歌為媒介發生婚前性關系。少女們經過三次舞火狗活動的鍛煉,經過了各個過程不斷的進步,逐漸走向成熟,不但明確了同姓不能對歌的瑤族習俗,也學會了一定的社交方法,進而能夠很好地適應藍田瑤族群體的規范。

(二)藝術人類學方面的特性

藝術人類學本身是人類學知識和各藝術門類進行融合而產生的交叉邊緣學科。其特點是將藝術納入到人類文化的整體中來做綜合考察,深入研究藝術在文化體系中所具有的功能,并對藝術對人社會生活所具有的意義進行研究,明確藝術和其他文化形式以及內容之間所具有的關系,進而取得對各個專門藝術應有的整體認識⑦。民族舞蹈作為綜合藝術的表現形式,融合了本民族音樂、美術以及服裝等方面的文化精華。民族舞蹈本身源于生活,上文藍田瑤族關于舞火狗的來歷已經說明了這一點。藍田瑤族的舞火狗扎根于藍田瑤族所具有的文化土壤上,如果不明確舞火狗這一民族舞蹈所具有的文化背景以及社會環境,是很難理解該舞蹈所表現的藍田瑤族人民的生活以及習俗的,更無法了解舞者的心態以及觀賞者的審美愿望等??傊?,在藝術人類學的層面需要我們不斷地對藍田瑤族舞火狗進行研究,進而通過實踐加深對該舞蹈的認識。藍田瑤族的舞火狗不但有月歌舞覓偶,同時還祭拜土地神等,將民族的音樂、服裝以及文化進行了極好的融合,體現了藍田瑤族自身所具有的民族特色。

(二)文化人類學方面的特性

文化人類學作為人類學的分支之一,其本身是從文化的層面出發,對人類文化起源、發展變遷過程以及民族文化差異進行研究,對人類文化的性質與演變規律進行闡述,對人類后天習得的行為進行研究的學科。藍田瑤族的舞火狗作為我國目前唯一遺存的將圖騰崇拜、祖先祭祀以及少女成人禮三者融于一體的族群活動,其本身對研究藍田瑤族的文化起源、瑤族文化發展變遷過程等有著重要的價值。藍田瑤族的祖先是自明代開始從粵北韶州的瑤寨遷移過來的,四百多年以來,藍田瑤族的舞火狗一直沒有間斷過⑨。但是伴隨著社會經濟的發展,年輕人對祖先崇拜等方面的關注力度呈降低的發展趨勢,藍田瑤族男女的戀愛方式也因為時代的發展而出現了變化,舞火狗的影響力逐漸降低。同時,藍田瑤族人們生活中的漢化情況也在不斷的發展,尤其是一些民間藝人的陸續離世,使得舞火狗這一人類學具有價值的研究對象面臨著失傳的可能,這些情況已經得到了我國政府與研究學者的關注。

人類學作為綜合學科,其本身所具有的研究范圍較廣,而藍田瑤族舞火狗則是我國民族文化中的眾多亮點之一。從藍田瑤族舞火狗所具有的影響來看,其不僅具有的民族學、藝術人類學以及文化人類學方面的特性,還具有人類學的其他特性,這就需要我們在以后的研究中以人類學與藍田瑤族舞火狗的實際情況為基礎,進一步探討舞火狗所具有的價值,進而推動我國民族文化所具有的積極影響力。

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