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首頁 > 藝術論文 > > 新媒體發展模式的啟示和哲學思考
新媒體發展模式的啟示和哲學思考
>2023-09-06 09:00:00

本篇論文目錄導航:

【題目】網絡環境下新媒體發展路徑探究
【緒論】新型媒體建設研究緒論
【第一章】計算機技術時代
【第二章】傳統媒體的發展模式
【第三章】新媒體的時代特征
【第四章】新媒體的發展模式探析
【第五章】新媒體發展模式的啟示和哲學思考
【結論/參考文獻】網絡新媒體發展形成探析結論與參考文獻

五、新媒體發展模式的啟示和哲學思考

(一)新媒體掀起泛娛樂化浪潮的興起

1.新媒體是社會底層大眾的狂歡舞臺

哲學家巴赫金在20世紀60年代提出了狂歡理論,人們實現狂歡的條件是把現實生活和烏托邦融為一體,滿足理論意義上的理想狀態【1】?;谟嬎銠C與網絡技術的新媒體為普通大眾提供了獨立于現實的虛擬環境,人們已不滿足于傳統媒體高高在上的地位和傳統媒體自上而下的傳播方式,更傾向于網絡環境下的虛擬世界的真實感受。網絡媒體提供的真實虛擬環境,例如網絡論壇、社區、博客、播客等平臺,人人都可以參與,既是傳播的受眾也是傳播者本身。普通受眾主動參與到擬態環境的構建中,原有的傳播格局被改變。

20世紀末,基于計算機技術和網絡技術的發展,新媒體完全顛覆了傳統媒體的信息生產和傳遞方式,新的信息傳播模式打破了傳統媒體的經典傳播模式,實現傳播歷史的重大變革,開辟人類生存的第二空間------虛擬互聯網空間。一位國外的傳播學家曾說:“我們正在進入新的傳播時代,人們處在真實世界與虛擬世界的交匯點?!闭搲?、博客、播客、微信、微博、手機報等新的傳播方式,真正實現了一對一的傳播,革新了傳統的傳播模式,使人們的交往和交流更加便利和順暢。通過虛擬的的網絡媒體,分散在世界各地的普通大眾有了共同的交流平臺,突破了信息傳播地域之間的限制,使得群體和群體之間,單個受眾之間的信息交換暢通無阻。人類個體被空前的融入到地球村,整個世界的距離被無限縮小。新媒體的傳播模式打破以往傳播的精英文化一統天下的局面,普通受眾有了自由傳播的平臺,思想意識得到自由表達,網絡信息傳播出現多元化的局面。網絡視頻、上傳下載等功能,顛覆了傳統媒體的單一傳播模式,誕生了新的傳播樣態,普通受眾不僅能夠自主選擇信息、下載信息,還可以自己拍攝、上傳信息、圖片、視頻等,突破了傳統媒體的線性傳播,實現了文字、圖片、聲音與一體的多媒體傳播,受眾的主觀能動性大大提高,主體地位提高,個性得到解放。

2.全民傳播進入審丑時代?

加拿大傳播學家麥克盧漢曾說:“媒介即訊息”,媒介的影響力是巨大的。從人類的發展史來說,對人類真正有用的并不是訊息本身,而是傳遞信息的媒介。人類只有真正擁有了媒介之后,才能產生與之相適應的傳播活動。媒介的意義在于重新定義了人類的傳播方式,改變了人類的思考模式和行為模式。進而開創劃時代的社會變革。新媒體的誕生,使得社會底層人民有了成為萬眾矚目的明星的機會。在傳統媒體時代,只有極少數有著特殊才能的人才才能成為明星,然而在互聯網時代,許多懷揣夢想的普通大眾利用虛擬網絡的廣泛、便捷的傳播特性,實現了自己的造星夢想。借助于新媒體平臺,通過自我包裝、宣傳、展示、炒作等手段,最后成為引人關注的“輿論明星”或是“網絡明星”.例如:有過三次考研失敗經歷的網絡紅人芙蓉姐姐,在網絡中以極其荒誕的造型、出格的言論、滑稽的舞蹈、海量的照片,成功引來大批網民的關注,迅速成為網絡中的紅人。實現了明星的影響力和身份。而以一則網上征婚而走紅的“鳳姐”更是以更加另類的方式實現了社會最底層民眾的網絡狂歡,在新媒體中開辟了自己的話語權。除此之外,胡子男、小胖等網絡明星的崛起,呈現了網絡狂歡的生命力和生力軍。似乎互聯網時代帶人們進入了審丑時代,越是不符合傳統的,非主流的事件越能引起受眾的興趣。在新媒體時代,網絡提供的開放的、平等的、自由的傳播環境,使得受眾充分享受傳播的權利和樂趣。

3.泛娛樂化浪潮的興起

20世紀60年代產生的后現代主義與當今自由的網絡環境和公民的主體意識興盛下誕生了“后現代主義思潮”,這是對人主體性的機械化和死板僵化的批判與解構,對人類產生的影響是空前的【1】。20世紀的資本主義社會,人是理性的勞動工具,是機器的奴隸。由于生產力的改進,社會化生產程度提高,然而高度的社會化生產和僵化的機械化管理之間的矛盾越來越深,人被淪為社會機器的一個部件,人們的選擇失去了自主性,無論是思想觀念還是生活方式都被時代背景和傳統媒體所宣揚的精英文化和主流文化所壓抑。后現代主義反對僵化,反對主流價值觀和傳統文化,召喚人的思想和個性的解放批判和解構整體化、同一性和中心化。

20世紀末,伴隨數字技術的不斷進步,包括電視、報紙、廣播在內的傳統媒體和新媒體在世界范圍內掀起了一場聲勢浩大的后現代娛樂化浪潮。例如,湖南電視臺在1997年開辟了電視節目的首個娛樂節目------《快樂大本營》,揭開了內地娛樂節目的序幕。之后,各省市電視臺、電臺、報紙和互聯網絡都加入了媒體娛樂化的浪潮中。湖南衛視隨后又播出了《超級女聲》和《快樂男聲》,更是把社會大眾的泛娛樂化趨勢推向頂點。之后,上海衛視、安徽衛視、中央電視臺、陜西衛視等個電視臺都紛紛推出了大型娛樂化電視節目,開啟了一場全國泛娛樂化浪潮的浩大聲勢,這些來自西方,席卷全球的泛娛樂化已經成為中國社會文化甚至是世界文化的風向標。

(二)新媒體文化對社會的影響

計算機網絡猶如潘多拉的盒子,它給我們的生活帶來了巨大便利、巨大驚喜甚至是財富的時候,同時也帶來了社會問題。

1.新媒體導致人類文化新的整合與分化

網絡作為新媒體帶來的文化是互聯網與技術結合而產生的文化形態,它作為一種在社會范圍廣泛傳播的媒體文化,對社會的影響深遠,對受眾發揮著導向和整合的功能。

網絡新媒體的整合功能表現在:1.網絡中的虛擬現實環境,有助于協調和釋放社會中存在的各種矛盾和沖突;2.互聯網是現實世界的延伸,網絡上的規范促進現實中人們的行為規范,幫助實現社會整合;3.政府等主流網絡媒體文化對社會大眾的引導作用,有利于促進社會整合。

同時網絡媒體文化也是一種異質性文化形態。主流文化、非主流文化、雅文化、俗文化、規范性的主文化、非規范性的亞文化等等都同時充斥在網絡中。這些亞文化、非主流文化對文化的整合起著解構的負作用。

2.新媒體中情緒表達的紊亂化

在現代都市里,人們的生活節奏很快,能夠面對面交流的時間很少。人們的情感表達機制受到限制,網絡新媒體恰恰填補了這個空缺,在互聯網世界里,坐在電腦前無論是否相識的人們暢通的傾訴交流,由于網絡的虛擬性,在傳統束縛下的人們情感得到極大釋放,個性極端突出,這種情感的表達方式有時候是不真實的甚至是相反的,這使人們不知覺中走上了人性的異化之路。在網絡中展現了自我,同時也失去了自我。由于網絡文化規范的弱化,在信息時代,人們一定程度上都在網絡中表現出失范性行為。

3.網絡時代對現實人際關系的弱化

在虛擬的網絡空間,人們建立起虛擬的交際圈,從一定程度填補了現實生活中交流的空缺,也滿足了部分社會成員的歸屬感,但是這種虛擬的人際關系不具有實際意義。由于科學技術的不斷進步,現實人際關系日漸趨于冷漠,網絡文化把這種趨勢發揮到極致。在互聯網的虛擬世界里,人們作為一個個孤立的匿名的個體存在,表面上看來人們好像距離更近了,關系更親密了,實際上人們面對面交流的機會減少情感交流匱乏,人類基本的情緒表達得不到認同。在面對面的交流中哪怕一個眼神、一個手勢都在傳達豐富的情感,而在網絡世界里,人跟人的溝通需要通過冰冷的機器作為中介,仿佛是自己在跟自己說話,是一種自我傾訴和自我宣泄。這使得人與人之間變得更加冷漠和缺乏人性,在現實社會中可能會過度的理性,而在一個極度理性的社會里,人類的生存往往會受到威脅。

4.人自身的異化

技術是人類改變自然的工具和手段,是為了更好的適應自然和自身的發展。但是如果人類過分迷戀和相信技術萬能,人類自身最終會受制于技術本身,而成為技術的奴隸。人類如果使用計算機網絡技術不得當,最終會導致處于傳播主體地位的人出現異化。媒介是人的延伸,媒介不斷的發展和社會進步必將帶來一系列社會變革,無論是對人類的思考模式還是行為方式甚至是生活習慣都會帶來顛覆性的改變。在新媒體環境下成長起來的新一代人類,從出生之日起,就習慣了電視、網絡是生活的部分甚至是全部,這一代人的思考模式、行為方式甚至是價值觀念都離不開電視、網絡等媒體。有學者稱這一代人為“容器人”、“電視人”、“網蟲”等,這類人過度沉溺于電視和網絡等虛擬的媒體,而缺乏現實生活中人與人的交往能力,內心封閉,視野狹窄,最終導致心理疾病的產生。媒介環境帶來的不確定訊息使新舊觀念產生沖撞,現實人際關系的弱化,都會導致人們觀念的扭曲,無法適應社會的發展和自我的生長。無論是媒介的進步還是技術的提高,從人類發展的歷史來看都推動了社會的巨大進步,但是如何在訊息萬變的歷史長河中合理利用新的傳播媒介,使社會信息系統更完善,更好的促進人類的社會生產和交往活動,是新媒體時代每個人都應該思考的問題。

5.英語霸權和美國文化的擴張

美國著名的政治家亨廷頓認為,事實上在21世紀經濟因素已不是發生沖突的首要原因,意識形態和文化差異方面的原因是產生分歧的主要原因,某種程度上,文化問題的實質也是經濟問題【1】。在2000年的八國峰會上,各國領導人討論如何使發展中國家更多的享受計算機技術帶來的現代化,專家們指出,假如發展中國家在未來的發展中無法趕上新技術的發展步伐,那么貧富差距勢必越拉越大,將在互聯網時代經濟落后的更遠。計算機技術和網絡把世界連為一體,表面上看知識、技術、資金、信息在全世界范圍內共享,縮小了全球人類的貧富差,提高了人類總體的經濟水平。實際上,由于發達國家掌握著高精尖的核心技術,在綜合競爭中處于遙遙領先的地步,使國家之間的競爭差距不斷拉大。

在網絡作為媒體之前,美國文化其實已經隨處可見,肯德基、麥當勞、可口可樂、NBA、好萊塢等在全世界迅速發展,成為獨樹一幟的世界文化現象。起源于美國的互聯網,從開始就深受美國文化的影響。隨著計算機技術的成熟,互聯網的普及,美國的價值觀、美國文化更是在世界范圍內傳播,并對其它文化構成威脅。

首先,美國的核心文化價值觀是美國中心主義,美國的種族和宗教信仰以及經濟、政治的體現。美國人認為他們的文化是一種融合文化,在全世界,美國文化是最正義、最公平、最具有包容性的文化形態。網絡媒體作為載體不斷的使美國文化得到暢通無阻的宣揚,并不斷排斥其它文化,或使其它文化成為其附庸。

再次,美國文化是一種消費文化,消費主義是對人們消費行為和生活方式的模式化塑造,是一種意識形態。其本質在于消費是人們的生活狀態,而不是真正需求。無論是麥當勞、肯德基還是好萊塢電影都是倡導快速消費,并將這種消費模式擴展至全球。延續至網上的電子商務模式,使消費以更加便捷的形態呈現在人們面前。

最后,互聯網處處滲透著美國的意識形態,網絡成為美國傳遞其政治、經濟、文化的手段,在傳播領域掌握著主導權,對廣泛受眾進行意識滲透,以促使發生和平演變。網絡文化可以說是代表美國的西方文化的代言人,排斥異己文化,對非本國文化進行壓迫,從而達到文化霸權的目的。

在互聯網世界,語言的應用是不平衡的,語言作為傳播最基礎的載體,網絡的通用語言是英語,網址是英文注冊,軟件是英文編寫,美國的意識形態和世界觀等潛移默化地滲透在受眾的潛意識里。語言學家強調,使用自己國家的語言可以增強民族歸屬感。語言的傳承要依托現存的語言體系,語言是歷史的積累,新的語言的創造也需要依靠現有的語言體系,世界語的誕生過程不可能兼顧每個民族的特點,那么創立能夠表達各地域、各民族的通用世界語就是空中樓閣。

(三)關于新媒體技術的反思

計算機網絡技術發展的同時產生了很多新觀念,技術的發展不僅改變人們基本的日?;顒?,也同時改變人類的人生觀和世界觀,技術推動著人類社會的加速發展,假如說技術是向前開的火車頭,那么知識就是火車的原料。傳統的教育方式已不能滿足社會的急劇變化。在前工業社會,知識通過宗教機構、家庭教育而不是通過學校的專業教育來傳授;工業時代的教育分科是以工業方面的設想為前提的,以工業發展體系為模式,教育的重點是現在的發展,是一種大眾教育;“超工業社會”即現代社會的的教育的目的是教會人們怎么快速學習,教育的目的是增強人的適應性,隨著社會變化加劇,知識的更新速度加快,人們需要時刻刷新自己的知識庫以滿足成長和發展而不被社會淘汰。

《第三次浪潮》把人類的文明社會劃分為三個階段:第一個階段是農業階段,這一時期開始于公元前8000年,16世紀中期退出歷史舞臺;第二個階段是工業階段,以18世紀蒸汽機的發明為標志;第三個階段的特點是計算機以及其它新技術的出現,這發生在1955到1965年之間【1】。第三次浪潮的快速發展是環境的智能化對社會發展的巨大推動作用,計算機技術使經濟全球化的理念深入人心。后工業時代是機器和人協調起來管理社會和組織革新,起決定作用的是知識和信息而不再是資本,或者可以說信息是重要的資本。當然,在后工業時代并不是物質生產不用發展了,而是信息化在人們的生產上的作用更加重要,甚至部分的直接變為生產力。

科學和技術的變革的主要根源是知識性質的變化:計算機技術的出現,使得知識的增長和科學的分支產生相應變化,知識和信息的更新和變化必然引起社會結構的變化,這種社會結構會把各個社會階級甚至是偏僻鄉村都帶進來,通過通信技術使人們之間的影響和接觸不斷擴大。由于人們彼此的依賴性不斷擴大,必然會帶來社會規模的擴大,組織規模的擴大,城鎮的擴大,政治舞臺的擴大等。

1.網絡技術是人身體的延伸和外化

著名傳播學家克盧漢在其著作《理解媒介:人的延伸》媒體是人體功能的擴展【1】。比如:平面媒體是人類視覺的擴展,廣播是聽覺的擴展,電視是視聽集成的擴展。不同媒體的使用可以讓人類感知外部世界的反應發生變化,人們的心理感受也會有所不同,不同媒體帶來的的社會影響也是不同的。按照技術人類學的觀點,工具和器械實質是對人的身體器官的模擬,比如起重機是人的手臂的延伸,汽車是人腿的延伸,眼鏡是人眼的延伸,而計算機技術則是人腦部的延伸,比如:處理器擔任了記憶功能,顯示器是人眼的延伸,音箱是人耳的延伸,計算機線路則可以看做是人神經系統的延伸。隨著計算機網絡技術的不斷發展,人類采集、生產、加工、傳遞和消費信息的手段都出現了質的提高。

2.網絡虛擬世界是人類的第二生存環境

人類的生存環境隨著科學技術的進步而發展,科學技術是第一生產力,引發人類生存狀態的重大變革。計算機網絡技術的發展開創了人類新的思維方式和生存方式--虛擬環境,這是人類生活的新時代。

首先,虛擬世界以現實世界為基礎,網絡環境下的虛擬世界是人類生存的第二環境。比如:依據現實世界原型的社區--地區性的生活共同體。依據人類學的觀點,社區應該包括5個基本元素:適當范圍的地理空間、社區內一定數量的人口、某種類型的社區活動、具有一定特性的社區文化以及相應的社區設施。網絡社區同樣應該具備這五個因素:網站的空間、網站的域名、網站的文化、一定數量的網民、網絡社區活動。網絡上的虛擬空間是現實空間的延伸,是基于現實空間而建立起來的?!疤摂M世界”而不是“虛幻世界”,虛擬世界的主體都是現實世界中活生生的人而不是機器,只不過人們交往的環境由現實世界搬到了網絡上?;ヂ摼W的虛擬世界不是獨自開辟出來的第二世界,而是現實世界的擴展和補充。

其次,虛擬世界是現實世界的豐富和創新,很多現實世界中沒有發生的事物都可以變成虛擬現實。在虛擬世界里少了現實生活中的規范和約束,人們之間的交流、娛樂都變成符號化的活動。每個人都是虛擬的存在著,在網絡上你可以是老人可以是孩子,甚至可以是男人或者是女人,只要你愿意。網絡的虛擬世界里帶有弱社會性和去現實化的特點。在互聯網世界里人們跨越地域和時間的限制,體驗尚未發生或已經發生的事件,可以成為任何一個你想成為的角色。這是一種全新的實踐方式,為人們的生活增添許多新趣味,是現實生活的補充。

3.新媒體的發展改變了人類的時間觀

人類存在的基本特征是對于時間的意識,每種文化都是以特定的時間感為基礎的。始創于柏拉圖和亞里士多德的時間循環說,說人類的生活猶如一個巨大的輪回,反復循環不已。畢達哥拉斯后來也不斷強調這種循環模式的世界觀。這跟人類早期的社會基礎是息息相關的。在早期的人類社會,人們與自然密不可分,人類看到潮水漲落、季節交替、星辰循環等,認同時間是周而復始的?,斞湃烁菆孕湃祟悮v史的輪回以260年為一個周期;在印度的佛教中遵循“巨大圓環的概念”,一劫40億年,終于再生,終于滅亡。

隨著人類知識的不斷增長和科學技術的不斷發展,懂得死去的人不可能再活過來,由文字來記載曾經發生的歷史?;谟嬎銠C技術的發展,實現時空跨域的虛擬現實,部分的消解了人們對于時間的恐懼,時間是一條無始無終的直線,人的一生只不過是這條直線上的一個點,顯得那么微不足道,享樂主義成為現代社會的流行病。根據瑞士心理學家榮格的觀點,如果具有相同的空間,人類就可以實現跨時空的交流。在虛擬的網絡中,我們可以實現跨越時空的交流。在虛擬現實中,分解了時間的線性特征,也失去了時間的向度而向四處擴散。對時間的感受取決于個體在時間點上所處的位置,虛無的未來是時間的目的地。時間的線度并未消失,而是人們對時間的意識改變了。

4.新媒體對內容上的影響機制

網絡媒體對社會的影響機制包括兩個方面的內容:一是人們經常使用新媒體所導致的身體和心理的變化,包括人的行為方式和性格特征的變化,進而伴隨文化、環境等的變化,由此產生新的文化形態;二是不管是新的知識和信息還是人類早期的文化,被網絡納入并進行制作、加工、存儲、傳遞、整合,從而導致文化形態的變化。人類的文化不斷的數字化,人類的文明更多的要通過網絡新媒體呈現出來,這必然導致新的文化形態的出現。

柏拉圖在《理想國》中的洞穴比喻被現代人用來描述從事各行各業研究者的活動,現代社會的科學技術正在蠶食哲學的根基,當人本身都可以被克隆復制的時候,人類存在的意義就變得無比重要,同時人的存在也變得毫無作用。人們都是哲學洞穴中的囚徒,人們只看到自己前面的那堵墻,通過自己背后的火花投射的影子來感受現實的生活。以新媒體作為文化傳播平臺,時間跨度和空間限制變得不再是障礙,文化跨越了地域、國度和種族,人人均可以給文化下一個新的定義。

(四)對新媒體的哲學反思

社會發展的價值核心是倫理道德,因為它支配并規范著人類的評價尺度、目標規劃、行為模式和選擇原則等。網絡新媒體的發展對社會倫理帶來一系列混亂問題,比如信息垃圾、黃色信息、知識產權侵犯、金融敲詐、侵犯個人隱私等,黑客現象是計算機世界永遠的難題。

1.網絡新媒體的發展與倫理道德

倫理學是道德哲學的同義詞,道德的起源和發展問題是它的主要研究對象,倫理學的本質是為人類之間的交往和交流提供“度”的衡量【1】。隨著社會結構的演變和媒介的不斷發展以及人類的交往方式的改變和社交范圍的擴大,人類的社會風俗、社交心理和倫理道德都在發生著變化??谡Z傳播階段,人們關注的是人的情感和行為,希臘的文明成就于不斷的哲學討論,為人類尋求真理,這促進了希臘文化的繁榮和多元化。

印刷的出現,打破了口語傳播的壟斷,這種重復的機器印刷媒介模式成就了一種普遍的社會需求。而網絡媒體的興起,徹底改變了人類的社會聯系方式,在虛擬的網絡空間,時間和空間的無限性倡導價值觀念的多元化,沒有統一的道德倫理來衡量人的行為。其次,在互聯網里,人與自然的關系變得疏遠,人類通過網絡所接觸到的自然也都是經過不同程度的認為改造,而且僅僅是視覺接觸。人與自然的感情紐帶越來越弱,這是數字化時代技術對人類本身的異化。網絡媒體給人類帶來巨大便利的同時,同時在一定程度上扭曲了人類的情感面貌,束縛了人類精神的發展。在全球化知識和信息共享的網絡世界,需要人們尋求一種共同的倫理道德準則來規范人們的行為,以此實現交流的更好效果。

2.網絡新媒體對人類生存方式的影響

網絡新媒體的迅速發展對人類的影響是多方面的,既有正面的積極的影響,也有負面的消極的影響。人類必須抱著辯證的態度來看待網絡,享用網絡帶來便利的同時,喚起警惕,引導網絡向健康的方向發展?;ヂ摼W的本質不光是一個廣闊的信息交流平臺,更是一個由應用環境、數據通信、網絡系統和增值服務組成的綜合大系統。

(1)知識群體崛起,社會結構變遷

為實現共同利益、滿足人們共同的社會需求而建立起來的具有共同行為規范的社會組織。社會結構是社會組織之間或是組織內部之間建立的平穩的聯結方式。中國文化、倫理、道德都是建立在三綱五?;A上的。而網絡媒體的傳播特征是反精英文化并構筑泛娛樂化,使社會結構的金字塔結構逐漸轉變為分散的網絡型。在信息社會,崇尚對信息的追求,對知識的追求,這促成了知識性社會群體的崛起,現代社會越來越被掌握信息技術的精英所代替,由于IT產業的高科技和高收入,不斷加劇高學歷、高智商的人群向這個行業流動。

(2)人類生活方式的改變

在中國古代農業社會中,人們的生活狀態是“雞犬之聲相聞,老死不相往來”,人們的社會圈子固定在很小的范圍內。工業社會里,人們開始臣服于機器的規?;a,人類的生活方式和生產方式也都跟機器有關。網絡時代的到來,網上購物、遠程教育、在家上班等成為新新人類的日常生活模式。人際交流也隨著互聯網的便利而變得復雜、廣闊、短暫、虛擬。這個無限倡導言論自由、人性解放的網絡世界,卻使人類迷失而找不到心靈的歸屬感。

(3)道德感的削弱

網絡新媒體充斥著各種信息,這大大開擴人們的眼界,改變人們的思維方式和行為模式。在網絡大舞臺,無論有神論者還是無神論者,宗教還是邪教,民族主義還是國際主義都擁有一席之地。不同的道德觀念的碰撞,使人們傳統的道德觀念分崩離析,產生無所適從的道德虛無感。信息自由傳播,造成社會離心力得到了很大的發展。以往的道德要求,總是希望自上而下的引導,在網絡發散式的傳播模式里,這種引導是不存在的。

(4)互聯網對人類的異化

信息技術正在悄無聲息地改變著人類的視覺、聽覺、觸覺,甚至連思維方式、行為方式和生活習慣等都產生了巨大變化。我們的現實生活已經離不開網絡,人們的工作和生活都是坐在電腦前的人機交流。如果說工業社會里,人們過度的依靠機器而被機器異化,那在信息社會里,人們儼然成為了頭腦和手指發達,身體其他部位退化的電腦的奴隸。雖然人工智能永遠不可能超越人腦進而取代人腦,但是計算機網絡技術的“雙刃劍”特性已充分顯露出來,人類在保持對技術的警惕性的同時,要維護人類自身的尊嚴。人類利用機器來有力的改造自然,但不能因為機器的過分使用而泯滅了情感。多媒體技術的發展,網絡生存已成為人類的基本生存狀態,電腦是我們生活不可或缺的一部分。在信息社會,計算機網絡能為人類提高工作效率,并把人類從一些笨重、危險的工作崗位中解救出來,人類智能也在網絡中得以擴大。人類的發展已經離不開計算機網絡了,在今天我們為創造了如此高智能的機器而歡呼的時候,在未來,如果人類被這些冰冷的高智能機器所控制,那時候人們又該用怎樣的技術來捍衛人類的尊嚴呢?

3.計算機技術的發展培育了新一代的文化人類

根據加拿大傳播學家的觀點“媒介即訊息”,不僅傳播的內容在不斷演進,傳播的媒介(即手段)也在不斷發展,媒介的發展和人的需求相互促進,推動整個傳播事業的發展。當人們只是關注傳播內容的時候,傳播媒介正在悄悄的改變著人們的生活。人們在利用不同媒介的時候,自身的感受是不同的,這種身體的變化甚至引起性格和習慣的變化,進而導致其它的相應變化。比如在中國解放初期以口語為主要媒介的一代人與八十年代以電視為主要媒介的一代人就表現出不同的習慣和特點。

網絡新媒體的興起對人類的影響是巨大的,比如,在互聯網時代,下載是一種生活常態,是對知識或是信息追求的態度,人人都是信息的把關人和輿論領袖,這種上傳、下載成為互聯網時代的代名詞,也是信息社會的亞文化。

盡管互聯網對人類性格特征的影響還沒完全表現出來,但是在網絡時代長大的一代人在總體上表現出不一樣的特征,這是一個無盡的發揮想象力和創造力的時代,信息技術正在悄無聲息地改變著人類的視覺、聽覺、觸覺,甚至連思維方式、行為方式和生活習慣等都產生了巨大變化。同時也在不遺余力的改變著每個人的行為和認知模式,人們的世界觀、人生觀和價值觀都在被改造。網絡媒體作為新時代的主要信息渠道,必將成為社會化的主要手段。

4.新媒體的發展導致社會結構的變遷

加拿大傳播學家麥克盧漢指出:技術對人和社會的影響都是由新的尺度引起的,媒介的延伸也要引起新的尺度的變化。比如在農業社會,引起尺度變化的是鐵質工具,它引起農業文化產生的同時更是促使了土地占有的階級社會的產生;在工業社會,引起尺度變化的是機器,機器摧毀了封建制度,并形成了人類的工業文明;在后工業社會,引起社會尺度變化的是計算機網絡,信息化成為衡量社會階層的重要標尺,新媒體技術下的信息社會必然引起社會結構的重組并形成新的階層機構。

在現實社會中,社會等級是真實存在的。社會學理論認為,一般以財富、權利和聲望等綜合標準來衡量社會階層的劃分,但是在互聯網時代傳統的標準發生了變化,信息、技術、智能或許成為影響整個社會結構的新標準。

首先,隨著計算機網絡技術的飛速發展,信息產業所帶來的巨大利潤正在急速加劇新的財富創造力,許多傳統的經濟概念不再有意義,知識的擁有和傳播成為世界爭奪的焦點。按照馬克思的劃分標準,階級的劃分是以經濟關系和生產方式為基礎的。在后工業時代,生產方式發生了巨大變化,經濟關系必將發生變化,因而影響社會群體在利益上的分化,產生利益重組和社會結構的變化。

其次,在后工業時代,社會英雄已不再是農場主或是工業家,而是信息與技術于一身的 IT 業巨頭。他們掌握著先進技術,是社會精英階層,通過知識創造財富。比如比爾蓋茨,從二十幾歲創業到三十多歲就成為世界首富。雖然計算機技術在中國發展較晚,但是同樣造就了一批技術精英,馬化騰、張朝陽等電腦業巨頭也毫不遜色。

雖然計算機網絡技術造就了一批超級富翁,但是在計算機高精尖的技術領域,只能有很少的人成為技術精英,因而新的社會分化必將導致貧富差距的進一步拉大,形成貧富隊里的兩個階級,技術精英和普通大眾是在后工業時代社會階層分化出的新的具體形態。

(五)新媒體的未來: 是地球村還是電子集中營

從成長層來看,計算機的發展和網絡技術的進步是處于信息化前沿的人們不斷改變自己的信息訴求,甚至改變生活和生產方式,信息成為僅次于衣食住行的基本需求。媒介把信息推向了新的高度,人類對信息的需求也提高到前所未有的高度,新媒體產生信息和傳播信息的方式與人類的生活密不可分。

從發展層來看,新媒體屬于“需求型”和“消費型”的媒體形態,新媒體為社會創造了巨大的經濟效益和社會效益。傳統的“溫飽型”傳播方式,無論是傳播形式、手段還是信息都已經不能滿足受眾的需求,隨著社會發展和時代進步,人們對信息的需求提出了更高的要求,新媒體為受眾提供了高檔的信息訂制和推送服務無疑是有巨大市場的。

從未來層來看,隨著經濟的快速發展和技術進步,經濟全球化、文化多元化成為未來的趨勢,信息的傳遞在經濟發展和社會進步中發揮著無法替代的作用。技術不斷進步,知識經濟和信息經濟共同促進社會進步。人們對信息的需求不斷促進信息技術的變革,技術的變革又帶來新媒體傳播方式的進步,傳播呈現多層次、多樣化、個性化、多元化的格局。

尼采曾經以“上帝死了”的驚世之語,呼喚一個顛覆權威、沖破傳統信仰的新世界的到來。從某種意義上來說,基于計算機和網絡技術的新媒體時代消除了人際間傳播的隔膜,解構了媒介的專制和權威,顛覆了傳統的傳播格局和理念,塑造了人類新的傳播秩序和話語權。使普通民眾的表達得到前所未有的自由,誕生了新的思維、行為模式和社會新秩序。

縱觀人類發展史,傳播媒介作為人類傳遞和接收信息的主要手段,在新媒體時代,媒介的作用已遠不止此,它正潛移默化地改變著人們的生活。新媒體借助于互聯網絡平臺,不受時間和地域的限制,利用多媒體傳播平臺及時、便利地向受眾傳遞聲、畫同一的信息,并且人人在信息面前都是平等的。新媒體的傳播模式不僅囊括了借助于互聯網的人際間傳播、群體傳播和組織傳播。同時伴隨著數字技術和網絡技術的發展,網絡新媒體成為不同地域、不同民族、不同國家、不同觀念的人們實現平等交流的平臺。計算機網絡技術的不斷進步,由此產生的社會問題同樣值得我們深思。

對社會來說,重要的并不是發明本身而是社會革新,也就是說要把發明用到合適的目的上。工程技術人員用實驗結果、數字、推論等來描繪未來的世界圖景,而哲學家、社會學家用信仰和社會道德來描繪人類的未來。

麥克盧漢在1976年出版的《為了理解媒介》一書中提出了“地球村”的概念,他認為電視的出現,會使人類重新“部落化”,進而出現“地球村”,人類將實現更好的溝通。由于社會需求的推動和工程技術人員的努力,人們成功實現了全球一對多、多對一的實時互動傳播。新媒體的使用也影響了社會建制和人們觀念的轉變。一方面,國家應服從市場規律,在技術創新中尋求市場供求平衡,但是國家的支配制度需要服從媒體的競爭機制;另一方面,新媒體時代,媒介更應該履行社會責任,不管是國家規定的強制手段還是媒介自律,都應該讓新媒體更健康和適應人類的生存需求而發展。

在今天,如果人類過分陶醉于技術萬能,或者任由技術創新發展,或許我們輕而易舉就可以憧憬未來。但是,技術的發展是為了人類更好的生存和發展,技術是為人服務的,人始終是世界的唯一主體。那么人類的未來不會是達爾文和馬克思描述的那樣是民族斗爭或是階級斗爭,也不會像麥克盧漢所希望的是技術工程人員在不同的先進技術之間的爭斗。人類社會將是以社會互動為基礎,保證人與人之間、各種社會文化之間更好的交流,最終實現共同生活下去的愿望。

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