我國傳統法治文化有著悠久的歷史，根據清代紀昀等在編撰《四庫全書？唐律疏議？提要》中的說法：“《風俗通》稱《皋陶謨》虞造律，《尚書大傳》稱夏刑三千五百，是為言律之始。其后魏李悝著《法經》六篇：一、盜法，二、賊法，三、囚法，四、捕法，五、雜法，六、具法。商鞅受之以相秦。漢蕭何益①戶、興、廐三篇，為《九篇》；……晉復増損為二十篇，南北朝互有更改，漸近繁密。隋文帝開皇三年，敕蘇威、牛宏等更創新律，除死罪以下千余條，定留五百條，凡十二卷?！铺谠t房元（玄）齡等増損隋律，降大辟為流者九十二，流為徒者七十一，而大旨多仍其舊?！?論者謂唐律一準乎禮，以為出入得古今之平，故宋世多采用之，元時斷獄亦每引為據。明洪武初，用儒臣同刑官進講唐律，后命劉惟謙等詳定明律，其篇目亦準于唐。至洪武二十二年，刑部請編類頒行，始分吏、戶、禮、兵、刑、工六律②，而以‘名例’③冠于篇首。

本朝（即清朝）折衷往制，垂憲萬年，欽定《大清律例》，明簡公平，實永為協中弼教之盛軌?！w斟酌畫一，權衡允當，迨今日而集其大成，而上稽歷代之制，其節目備具，足以沿波而討源者，要惟唐律為最善，故著之于錄，以見監古立法之所自焉?！盵1] （提要）可見，在這悠久的歷史中，法典編撰不絕于縷；而在這眾多法典中，《唐律疏議》最為完備，水平最高，具有承前啟后的作用，既吸收前代法律的優點，也為后代法律所效法。因此，本文以《唐律疏議》為重點，結合其他各代法律，分析我國古代法治文化的特點，總結其得失，在此基礎上，提出對當今依法治國實踐的啟示。

一、我國傳統禮法合治法治文化的形成和具體表現

隨著漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，在此后兩千多年的歷史中，儒家思想一直成為官方意識形態，影響著我國社會生活的方方面面，也影響著立法和司法活動。因此，本文也主要從儒法關系的角度加以討論，而不論其余。

1. 我國傳統禮法合治法治文化的形成

（1）禮治的形成。我國西周時存在著國和野的區別。國是天子和諸侯的直轄區，而野卻以不同形式從屬于國，或仍同國處于對立狀態；國人以周族及其同盟各族為主體，也包括因臣事宗周的被征服者；野人則包括亡王之后、蠻夷戎狄和流裔之人等幾大類。西周采取國、野分治辦法，用德“以柔中國”,用刑“以威四夷”.[2]7德治即禮治，緣人情而制禮，依人性而作儀，通過建立尊卑有序的等級制來整合國人社會，以便共同打擊和壓迫野人。

（2）法治的形成。早期的法主要是刑。刑是用來對付野人的，是由部族間的戰爭催生的，也就是軍法。由于爭霸戰爭和辟土服遠活動愈演愈烈，各國迫切需要擴大兵員，從此，國野界線逐漸被打破，原本只用以約束國中戰士的軍法，變成了帶有普適性的律條。從軍法演變而來的古代刑法，既有不畏強御、不避親貴、反對同罪異罰的優點，同時也帶上了嚴酷、苛暴的特征。

（3）禮法合治的形成。純靠法治雖不分貴賤，但太嚴酷；純靠禮治雖較仁慈，但貴賤有等，且難以糾奸。到漢武帝時，通過不斷權衡利弊，指導思想上罷黜百家、獨尊儒術；在治國方略上，則主張引禮入法，禮法合治，德主刑輔，代表人物主要有陸賈、賈誼和董仲舒。他們主張廢止由秦代延續下來的軍事專制主義，全面刷新政治；強調教化的作用，重視禮制的恢復與重建；不否認刑罰的重要性，主張禮法互補。

2. 禮法合治的具體表現

下面以《唐律疏議》為主分析我國古代禮法合治的具體表現。

（1）十惡大罪--對忠孝等倫理的特別維護《唐律疏議·卷一·名例一》專門列出十惡大罪，以特別維護統治者所認可的忠孝等倫理規范。

列入十惡大罪的，遇有大赦，也不能赦免，即通常所說的“十惡不赦”.十惡即： 一曰謀反（謂謀危社稷）、二曰謀大逆（謂謀毀宗廟、山陵及宮闕）、三曰謀叛（謂謀背國從偽）、四曰惡逆（謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姐、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母）、五曰不道（謂殺一家非死罪三人及支解人，造畜蠱毒，厭魅）、六曰大不敬（謂盜大祀神御之物、乘輿服御物，盜及偽造御寶，合和御藥誤不如本方及封題誤，若造御膳誤犯食禁，御幸舟船誤不牢固，指斥乘輿情理切害，及對捍制使①而無人臣之禮）、七曰不孝（謂告言、詛詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍、異財若供養有闕；居父母喪身自嫁娶若作樂、釋服從吉，聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死。）、八曰不睦（謂謀殺及賣緦麻以上親，毆、告夫及大功以上尊長、小功尊屬）、九曰不義（謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏卒殺本部五品以上官長，及聞夫喪，匿不舉哀，若作樂、釋服從吉及改嫁）、十曰內亂（謂奸小功以上親、父祖妾及與和者）[3]6-16從“十惡”看，一至三條謀反、謀大逆、謀叛，以及第六條大不敬，是維護忠君愛國倫理的；第四惡逆、第五不道、第七不孝、第八不睦、第十內亂，是維護家庭、家族內部孝順倫理和尊卑長幼秩序的；第九條不義，則兼有維護官員、師傅、丈夫地位三者。

十惡中，涉及緦麻、大功、小功等古代喪服制度的概念，而且，在后面的具體律條中，不斷出現，所以這里對“五服”制度統一加以說明。

五服即五種喪服。一為斬衰（音“摧”,通“缞”），五服中最重的喪服，用最粗的生麻布制成，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”,因稱“斬衰”,表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。二是齊衰（音“資崔”.齊，下衣的邊。），是僅次于“斬衰”的喪服，用粗麻布制成，斷處緝邊，因稱“齊衰”.服期分三年、一年、五月、三月幾種。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”,不用喪杖，稱“不杖期”.三是大功，亦稱“大紅”,是次于“齊衰”的喪服，用粗熟麻布制成，服期為九個月。四是小功，亦稱“上紅”,是次于“大功”的喪服，用稍粗熟麻布制成，服期五個月。五是緦麻（緦，音“思”），是次于“小功”的喪服，“五服”中最輕的一種，用較細熟麻布制成，做功也較“小功”為細，服期三個月。[4]

五服制度是我國封建社會由父系家族組成的、以父宗為重的喪服制度，其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂“五服”.比如，第八“不睦”中的“緦麻以上親”,即指親人死亡時必須穿緦麻孝服以上的親族成員；“大功以上尊長、小功尊屬”,以此類推。

（2）八議、官當--權貴等的法外特權八議在《周禮》中已有規定，當時叫“八辟”.《周禮？秋官？小司寇》：“以八辟麗邦法，附刑罰?！盵5]八議即：“一曰議親（謂皇帝袒免①以上親，及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親）、二曰議故（謂故舊）、三曰議賢（謂有大徳行）、四曰議能（謂有大才業）、五曰議功（謂有大功勛）、六曰議貴（謂職事官②三品以上、散官二品以上及爵一品者）、七曰議勤（謂有大勤勞）、八曰議賓（謂承先代之后為國賓者③）”[3]16-18《唐律疏議？卷二？名例二》進一步解釋：“諸八議者犯死罪，皆條所坐及應議之狀，先奏請議，議定奏裁?！盵3]19也就是說，以上八類人犯了死罪，有司不能直接審判定罪，而是必須把他們的犯罪事實以及可以減輕的法律依據，報告給皇帝，由皇帝詔令朝臣，原情議罪，給予減免。

除了八議之外，官當也是一種法外特權，它起源于《晉律》中的“雜抵罪”,即官員犯十惡之外的罪，可以用奪爵位、除名籍、降級別和免官等來抵罪?！短坡墒枳h？卷二？名例二？以官當徒》規定：“諸犯私罪，以官當徒（徒刑）者，五品以上，一官當徒二年；九品以上，一官當徒一年。若犯公罪者，各加一年當?！盵3]31所謂私罪，“謂私自犯及對制詐不以實、受請枉法之類”[3]31,“疏議”進一步解釋：“私罪，謂不緣公事，私自犯者。雖緣公事，意涉阿曲，亦同私罪?！彼^“對制詐不以實者”,即“對制雖緣公事，方便不吐實情，心挾隱欺、故同私罪?！盵3]31而“受請枉法之類者”,即“受人囑請，屈法申情，縱不得財，亦為枉法。此例既多，故云之類也?！盵3]31公罪，謂緣公事致罪而無私、曲者。因“公事與奪，情無私、曲，雖違法式，是為公坐?！庇捎诠锸且蚬露缸?，所以優惠更多，“五品以上，一官當徒三年，九品以上，一官當徒二年?！盵3]31-32（3）親親相隱、寬恤老幼--國法對親情的妥協① 親親相隱親親相隱，即親屬之間有罪（十惡之外）應當互相隱瞞，不告發和不作證的，不論罪，反之要論罪。這是封建法律對家族親情的一種維護，是國法對親情的妥協?！短坡墒枳h？卷六？名例六？同居相為隱》規定：“諸同居 （必須是同財共居，即不分產），若大功以上親，及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱。部曲、奴婢為主隱者，皆勿論?！湫」σ韵孪嚯[，減凡人三等。若犯謀叛以上者（即謀反、謀大逆、謀叛），不用此律。[3]104-105親屬犯罪，如果告發了，反而要處罰?！短坡墒枳h？卷二十三？斗訟》規定：”告祖父母父母絞“因為”父為子天，有隱無犯，如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪?！癧3]370”卷二十四？斗訟“規定：”諸告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實，徒二年。其告事重者，減所告罪一等。即誣告重者，加所誣罪三等。告大功尊長，各減一等；小功、緦麻，減二等。誣告重者，各加所誣罪一等。[3]373,而“諸告緦麻、小功卑幼，雖得實，杖八十；大功以上，遞減一等?！盵3]374不僅親人之間不能相告，就是部曲、奴婢也不能告發主人：“諸部曲、奴婢告主非謀反、逆、叛者，皆絞；告主之期親及外祖父母者，流；大功以下親，徒一年?！盵3]375下屬也不能誣告上級：“諸誣告本屬府主、刺史、縣令者，加所誣罪二等?！盵3]376① 寬恤老幼封建法律一方面維護等級特權，另外，在不影響統治秩序的情況下，對老幼犯罪也有一些寬恤。

“卷四？名例四？老小廢疾”條規定：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。八十以上、十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應死者，上請；盜及傷人者，亦收贖，余皆勿論。九十以上、七歲以下，雖有死罪不加刑?！斌w現了愛幼養老之義。[3]62-65另外，為了維護孝道，對子孫為救護祖父母、父母而斗毆者，也給予一定寬免?！熬矶ざ吩A·祖父母為人毆擊”條規定：“諸祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者勿論。折傷者，減凡斗折傷三等。至死者，依常律?！盵3]360（4）維護家族內部長幼尊卑秩序① 長幼有序在長幼之間，法律維護長輩的利益。

對分家和生子的限制?！熬硎?？戶婚”規定：“諸祖父母、父母在而子孫別籍、異財者，徒三年。若祖父母、父母令別籍及以子孫妄繼人后者，徒二年，子孫不坐?！盵3]198在居父母喪期間，對分家和生子也有規定：“諸居父母喪生子及兄弟別籍、異財者，徒一年?！盵3]198對婚姻的限制。居父母、夫喪期間不得嫁娶：“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾，減三等。

各離之。知而共為婚姻者，各減五等；不知者，不坐?！盵3]216-217父母囚禁期間也不得嫁娶：“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百（祖父母、父母命者，勿論）”[3]217-218居父母喪期間也不得主婚：“諸居父母喪，與應嫁娶人主婚者，杖一百?！盵3]217-218② 嫡庶、良賤有等嫡庶之間有嚴格的等級界限，不得違越?！皯艋椤ち⒌者`法”條規定：“諸立嫡違法者，徒一年。即嫡妻年五十以上無子者，得立庶以長，不以長者亦如之?！币簿褪钦f，立接任家長，只能立嫡，即嫡妻之長子，只有嫡妻年過五十無子，才能立其他庶母所生之子，因為這是關系承襲家族香火的大事。

疏義曰：“立嫡者，本擬承襲。嫡妻之長子為嫡子，不依此立，是名違法，合徒一年。即嫡妻年五十以上無子者，謂婦人年五十以上，不復乳育，故許立庶子為嫡。皆先立長，不立長者，亦徒一年，……無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫。曾、玄以下準此。無后者為戶絕?！盵3]199由于后代關系重大，故也不得隨便收養子孫：“諸養雜戶①男為子孫者，徒一年半；養女，杖一百。官戶，各加一等?！迸c者，亦如之。若養部曲及奴為子孫者，杖一百。各還正之（無主及主自養者，聴從良）。[3]200良賤之間不得互為婚姻?！芭⒘既藶槠蕖睏l規定：“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半，女家減一等，離之。其奴自娶者，亦如之。主知情者，杖一百；因而上籍為婢者，流三千里?！盵3]225“雜戶不得娶良人”條規定：“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百。官戶娶良人女者，亦如之。良人娶官戶女者，加二等。即奴婢私嫁女與良人為妻妾者，凖盜論；知情娶者，與同罪。各還正之?！盵3]226良者不得收養賤者?！爸T放部曲（即家仆）為良者，已給放書而壓為賤者，徒二年；若壓為部曲，及放奴婢為良而壓為賤者，各減一等；即壓為部曲，及放為部曲而壓為賤者，又各減一等，各還正之?！盵3]200-201卑幼也不能隨便動用財產：“諸同居卑幼私輒用財者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百?！盵3]202③ 夫婦有別夫妻之間也有貴賤之別?！捌逕o七出”條規定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半。雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百。追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律?！边@條是從反面即違反休妻規定來說的，不過“疏義”進一步加以了解釋：妻無七出及義絕之狀，不合出之。七出者，依令：一無子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妬忌，七惡疾。義絕，謂毆妻之祖父母、父母及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺，及妻毆、詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，及與夫之緦麻以上親若妻母奸，及欲害夫者，雖會赦皆為義絕。妻雖未入門，亦從此令。若無此七出及義絕之狀輒出之者，徒一年半。雖犯七出，有三不去。