"春秋決獄"作為傳統社會一項特殊的法律制度，是以儒家經義為標準，以道德說教為方式，將情理法三者相互結合的司法活動，在中國法律史上起到非常重要的作用且影響久遠，對當今國家治理模式的完善仍具借鑒價值。
一、"春秋決獄"的內涵及其歷史沿革
"春秋決獄"一詞最先是作為書名使用，《后漢書·應劭傳》記載："膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，于是作春秋決獄二百三十二事，動以經對，言之詳矣。"后世即把這種引經決事的活動稱作"春秋決獄".而作為狹義的或者司法活動的"春秋決議"通常被表述為："引據儒家經典中的微言大義，作為司法審判過程中分析案情、認定罪責和適用刑罰的依據".
1."春秋決獄"肇始于先秦。有學者考證：先秦之時，儒宗大圣孔丘，既倡儒學經義，又任司寇斷獄，故而有典型的"春秋決獄"之事。
并且從孔子對攘羊的事明確表明："吾黨之直躬異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"可以看出，孔子任官期間以禮決獄是必然的?！妒酚洝酚涊d："陳勝起山東，使者公聞，二世召博士諸儒生問曰：'楚戌卒攻蘄入陳，于公如何·'博士諸生三十余人前曰：'人臣無將，將即反，罪死無赦。愿陛下急發兵擊之'二世怒，作色。"可見在秦代"君親無將，將而誅之"的春秋義理被用來決斷陳勝吳廣起義之事。2."春秋決獄"繁盛于兩漢。西漢初期，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，立五經博士，儒家經典成為官學，大儒董仲舒"引經決獄"并得到國家認可，一時間"春秋決獄"蔚然成風。涌現了一批熟練并熱衷運用春秋經義斷獄的儒士法官，如公孫弘、呂步舒、張湯，董仲舒所作的《春秋決獄》"二百三十二事"也多是這一時期的案例。3."春秋決獄"成熟于中古時期。我國傳統法制定型于這一時期，主要體現為"引禮入律"、法律儒家化在這一期間最終完成，春秋決獄也在這一期間趨于制度化，隨著魏晉南北朝法律儒家化步伐加快，至唐朝時禮法完全融合，"春秋決獄"反受到法律限制。
4."春秋決獄"于宋及以后朝代仍有余續?！端问贰酚涊d：（范應鈴）讀書明大義，尤喜《左氏春秋》……經術似兒寬，決獄似雋不疑。南宋判例集《名公書判清明集》還有關于"春秋決獄"相關的例子。清代汪輝祖亦言："遇疑難大事，有必須引經以斷者，非讀書不可",他曾依據《禮經》親自決斷季水陶氏繼承一案。民國時期，俠女施劍翹為父復仇最終被赦免，也是"春秋決獄"的典型體現。
二、"春秋決獄"的存在土壤
作為一項特殊的司法活動，其出現和存在有著深厚的政治、社會、經濟基礎及思想文化背景。
（一）自給自足的自然經濟是"春秋決獄"制度產生和發展的經濟基礎。法律制度是上層建筑，而上層建筑一定有與其相適應的經濟基礎。中國傳統社會以自給自足的自然經濟為主導，國家以農業為本，是一種典型的農業社會。農業社會有三個顯著的特征：一是人民依靠土地，靠土地生活，人民依附土地，安土重遷，因此重視穩定，穩定大于一切；二是傳統中國農業生產力低下，農業生產依靠農墾人員之間的通力協作，而農業生產又具有很強的時序性，嚴格按節氣、氣候的變化安排生產，因此重視秩序，遵守時令生產才會有條不紊；三是要保證穩定和秩序，必須有權威人士負責統籌，因此等級、差序逐漸分化。同時，農業生產需要高度的分工協作，個人無法獨立完成，從依附自然到依附他人，形成"賤事貴、不肖事賢"的局面，并因此產生"忠、孝、仁、義"等反映等級差序的道德標準和道德觀念。傳統中國在設計政治、法律、經濟等制度均以此為基礎。
（二）"統治需要"和"家國一體"的政治體制是"春秋決獄"存在的政治社會背景。統治階級為維護穩定統治，要求被統治階級安于被統治、甘于被統治，在被統治的崗位上安安分分的搞好農業生產，保證帝國統治的基礎不被動搖，政治不出亂子，提倡"無訟",壓制訴訟，而實現"無訟",維護穩定最好的方法莫過于意識形態控制，因此，傳統社會大肆進行道德宣揚，以"禮"治天下。但是糾紛不可避免，國家在大力進行調解化解或壓制糾紛時，其實也就是道德說教的過程，盡管如此，訴訟還是發生，在訴訟階段，統治者依然不會放棄道德說教，另外，法律具有滯后性，有不完善的地方，給治理帶來諸多不便，那么"春秋決獄"也便應運而生。同時，中國傳統國家是在家的基礎上建立起來的，家有家長，國有天子，對家長要孝，對國君要忠，整個國家都是皇帝一家之天下，其統治區域內的人民也是他的子民?！对娊洝酚性疲轰咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
家是一個小國，國是一個大家。維護好家或家族的穩定，整個國家才不會動亂，因此國家熱衷于通過政治、法律的途徑去維護和宣揚家族倫理。
（三）儒家對"禮"的繼承發揮是"春秋決獄".存在的思想文化支撐。以孔子、董仲舒為代表的儒家思想家們崇尚"禮",以弘揚道德為己任。儒家認為法必不可少，但不是最好的治理方式，最好的治理方式是道德教化，所謂："道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。""教化已成，人心已正，只要心術不變，便可永不為惡，所以教化可以一勞永逸，垂之永遠，使社會長治久安。"之后，儒家吸收了法家的思想，在看待道德與法時不再是截然對立，而是相互統一的，"徒善不足以為政，徒法不足以自行"充分體現了儒家觀點的改變。自漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"后，儒家思想成為主流思想，儒家地位亦空前上升，東漢以后，儒學與禮通過教育深入人心，文吏與儒生間的融合也已完成，通經而懂法的士大夫成了吏治的主體。如《后漢書·陳球傳》："球少涉儒學，善律令。"同書《王渙傳》："敦儒學，習《尚書》，讀律令，略舉大義".大批通經尚法的儒家以德治國的抱負得以實現，大批的儒士進入官僚體系后，以儒家經義為依據治國理政、斷案決獄是其特有的思維。
三、"春秋決獄"是把雙刃劍：利弊分析
"春秋決獄"的制度弊端。一是以例破律，破壞了法律的穩定和權威，兩套標準讓民眾無所適從。如"曹操割發"案例中，常出軍，行經麥中，令"士卒無敗麥，犯者死".付麥以相持，于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪。主簿對以《春秋》之義，罰不加尊。太祖曰："制法而自犯之，何以帥下·然孤為軍帥，不可自殺，請自刑。"因援劍割發以置地。[12]
二是"春秋決獄"易滋生腐敗。首先，"春秋決獄"以儒家經義為依據，斷案中易被斷章取義、各取所需。如"君親毋將，將而必誅"與"獄有所歸，為親者誨"就是典型。其次，春秋決獄使得人情對司法進行干預，因為實施"春秋決獄",更多的是依賴法官的自由裁量，而法官隊伍素質又參差不齊，在評判過程中則多有流變以及個體、時間的差異，缺少了明確的預期。其只是要求憑借情感的好惡進行簡單的評判，沒有所謂的程序要求。
三是，"原心定罪"本意是好的，但在實際操作中卻往往造成主觀歸罪，造成冤假錯案。在專制的人治體制中，"春秋決獄"的上述弊端具有必然性。
"春秋決獄"制度的精髓。"春秋決獄"在傳統中國長期存在，受到民眾的普遍歡迎，取得了很好的社會效果，因此具有獨特的民眾心理接納優勢。一是"春秋決獄"補充了法律的不足。法律不是萬能的，當無法可用或適用法律明顯不公的情況下，"春秋決獄"讓法律靈活起來，維護了個案的公平正義。二是"春秋決獄"體現了人本思想。將人類樸素的情感作為標準，道德和法律充分融合，以法律來宣揚道德，以道德來補充法律，更多的時候，我們從春秋決議中看到的是常情常理，并且這些常情常理在當代社會也是為老百姓所熟知和遵從，為國家所提倡的。用老百姓所熟知并遵從的情理來評判案件，維護了民眾樸素的情感進而得到擁護。三是"春秋決獄"決斷方式較為溫和，道德說教總比"大刑伺候"讓人易于接受，具有春風化雨的力量，它將大家都熟知的道理、情理注入司法實務，讓當事人在接受判決的同時受到教育，其意義已超出了判決的本身，儒家思想之所以能統攝人心，在很大程度上是因為儒家將倫理原則內隱于制度體系之中，依賴于制度道德教育。
四、"春秋決獄"價值的現代借鑒
"春秋決獄"在中國古代國家治理方面具有非凡的作用且影響深遠，它所體現的衡平理念及溫和的辦案方式，對當今中國的法律發展與完善同樣具有重要的借鑒意義。
（一）厘清法律與道德的關系。法律的淵源之一就是道德，它與道德有著天然的密切聯系，道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充及傳播道德的有效手段，兩者可以相互促進、相互轉化，在特定的條件下道德可經立法程序而成為法律，而法律長時間為人們遵守而默化于心，成為道德。受西方法治思維的影響，近代以來，我們從技術層面人為的將法律與道德嚴格區分開來，用法律來規范人們的行為，違反法律將受到法律的制裁，或人身的、或經濟的損失，用道德來約束人們的思想，違反道德只會受到輿論的譴責，而這在當今的非熟人社會中，道德力量顯得異常薄弱，可以說，違反道德不會受到什么損失，法律與道德之間配合不協調。近年來我國違法犯罪逐年增加、道德滑坡嚴重與此不無關系。建設法治國家，并不是不要道德，在完善法律體系的同時，我們要注重道德建設，兩者不可偏廢。法律與道德關系緊密，不要過分糾結于強調法律與道德的區別，畢竟道德是法律的補充，法律有責任宣揚道德，而不是各自為政，一是要完善明顯不符合當前道德要求的法律，二是要拋棄違反現代法治要求的習俗、觀念。正確把握法律與道德的關系，認識到法律與道德是可以相互統一的，進而找到法律與道德相互促進的有效途徑是推進當下"法德"同治模式的正確選擇。
（二）摒棄人治思維。"經義決獄"的精髓在于運用道德來彌補法律的空缺，其本身無可厚非，但其最大失敗之處就是它處于封建專制的"人治"模式下，司法官的人情辦案和任意專斷讓它失去了原來的公允，這也是廣為后世詬病的癥結所在。因此，要使法律與道德相結合并達到理想的效果，必須以法治為前提。我國依法治國的原則很早就已提出，但人治思維在當前仍然普遍存在，涉及各個領域，這是建設社會主義法治國家一大嚴重阻礙，以行政和司法領域的危害最大，行政權濫用、錯用，司法不公等現象還是非常嚴重，也是造成社會矛盾以及不穩定的一大原因，必須予以破除。但同時，我們應看到人治思維具有強大的慣性，在短期內不會銷聲匿跡。因此，加強公務員隊伍法治思維建設勢在必行。只有建立法治思維，人治思維才會自行消退。一方面加強監督，讓權力運行止于制度籠子，另一方面加強依法辦事能力和道德素養的培訓，在全社會創造良好的法治氛圍。而只有在法治前提下，加強道德建設才能保障社會的健康發展。
（三）從司法領域突破。法律與道德相結合最有效和可行的方法就是從司法領域入手。實踐證明，從立法領域來維護道德是不切實際且沒有效果的，如上述的"?；丶铱纯?入法，雖轟動一時，但最終成了一紙具文。而其他社會上普法與普德基本上是兩套體系，各不相干，甚至有時候相悖。一方面普法上有兩大困境，要么與己無關、漠不關心，要么鉆法律的漏洞，另一方面普德亦面臨困境，即有德之人卻得不到法律保護，失德之人不受法律制裁，這種局面是不利于法德同治的。應借鑒"春秋決獄"制度，將道德說教納入司法活動，上述北京東城區法院在審理一起家庭房產糾紛案件時，在判決書中引用《孝經》里"天之經、地之義、人之行、德之本"來表彰孝道，就是很好的例子，它將法律與情理巧妙的融合到一起，比空洞的說教與死板的法條要震撼得多，效果也明顯得多，一方面違法之人受到法律制裁和道德教育，另一方面社會其他民眾也受到應有教育。
結語
法律不是道德，道德也不是法律，但它們天然有著聯系，以德治國和依法治國不可偏廢，又不能各行其是，"春秋決獄"具有傳統與現代通用的并為國人心理所能夠接受的價值，應該是我們要發揚并借鑒的理念。
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