本篇論文目錄導航：
【題目】 “以人為本”與“人本主義”的關系和區別探討
【緒論】科學發展觀的以人為本思想的特點研究緒論
【1.1 1.2】中國傳統文化的人本主義思想
【1.3】馬克思的人本主義思想
【第二章】以人為本是對人本主義的繼承與超越
【3.1 - 3.4】科學發展觀以“人民利益”為根本
【3.5】 “以人為本”的科學發展觀以“實踐性生成”為特征
【結語/參考文獻】我國政治思想中的以人為本理念研究結語與參考文獻
第一章 人本主義是以人為本的思想來源之一
全面了解以人為本思想的理論淵源，需要了解中國傳統人本主義思想和西方近代人本主義思想?？茖W發展觀的“以人為本”思想繼承了中國傳統人本思想、西方近代人本思想的合理因素又堅持馬克思主義人本思想的方法論，并依照中國國情對它們進行了超越。
一、中國傳統文化的人本主義思想
（一）法家的人本主義思想
在中國古代最早明確提出人本主義思想的應該是法家先祖--管仲，提出“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國?！?
中國法家人本主義的基本特征是重視人的價值。它總體有三層含義：一是人與自然的關系中強調天人合一。法家提出的重要立法原則之一是遵循自然規律。法家諸子主張立法遵從自然，政令不能改變時令，其另一個重要的立法原則就是因應人情，順應民心，并一再指出：“法，非從天下，非從地生，發于人間，合乎人心而已”.二是君與民之間的關系中，法家的政治理想是“王道”.明確以“王道”來解釋法治學說，來仿效圣王，與時俱進，勇于變法，厲行法治，以“霸王之道”為目的，最終實現王道的理想。在法家觀點看來，一切從法，天下大治，不能憑借權勢謀求私利。三是法與民之間的關系中，法家以道正己，不是要人人為善，而使人人不作惡。但中國法家文化中的人本主義是和宗法倫理緊密結合在一起的。中國法家的人本主義重視的是人的價值，認為人是整個宇宙的主人。父慈、子孝、兄友、弟恭、君義、臣忠，是每個人都要遵守的道德規范同時也是應盡的義務。所以，中國古代的人本主義也被稱為“道德的人本主義”.這種人本主義以血緣為紐帶，以宗法倫理為核心，以人本主義為基礎，以家族為本位。人仍然是服務、服從于宗法的手段而不是目的。
（二）儒家人本主義思想
儒家人本主義突出了人的主體性，主張把人當成一個獨立存在的個體來看待，提倡重視民眾的意愿，強調與民同樂，這是尊重人性和尊重人本身的一定體現。
儒學是天人之學，它的理念是以人為本，內求心性，外師天道，追求天人合一，儒學又是倫理之學，它追求人與人、人與自然之間的和諧，因而與人相聯系的各種關系是歷代儒家學者思考的重心。它追求萬事萬物的指歸與理想，讓每一個人和物都各得其所、各盡其性，充分地實現自己。在儒家看來，天下的每一個人都是心性相通的，是一體的，人的作用就是要使人道完完全全的體現天道，以實現人與自然的和諧。不僅如此，人與物也是一體相通的，但是人有高于萬物的價值和尊嚴。在儒家看來，天、地、人、物都是一體的，萬物和人一樣是有生命、有德性的。人類作為宇宙最有靈性的存在，其最高追求就是要保持這個整體的和諧，讓其間的每一個個體都能按其本性自然地發展和完善自己，而人也達到了最高的精神境界--天人合一。所以儒家思想具有同情心和道德感。
絕對不會為了一己之利去殘害生靈、損害自然。儒家思想具有和諧精神，追求人與自然、人與他人之間的和諧，善于克制、妥協和化解矛盾，使自己不斷的完善，因而不易發生沖突。儒家思想具有一種超越精神，講求物質與精神的統一，在追求物質利益時，不排斥追求精神價值。它把精神的超越與現實的人生融合在一起，人生就是天道的體現，天道就在人的日常生活當中。只要認識到自己的道德本性，并按照它去做，就能達到天人合一，與超越的本體合一。
儒家思想具有一定的主體性思想?？鬃诱f過“為仁由己”,強調仁境界的實現要靠自己的努力；又說“己欲立則立人，己欲達則達人”①，他認為“立人”、“達人”要以“己立”、“己達”作為前提。孟子認為，求道沒有別的途徑，更沒有捷徑，所有的收獲都要靠自身的修行和領悟。這都是對人的個體的獨立性和主動性的認可。人作為主體應該包括個體主體和類主體。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅沒有忽略，相反卻十分強調。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在的人在自然、宇宙中具有特殊的位置。另一方面，儒家強調“人貴物賤”,強調人類的權力和利益永遠高于自然物質，人類有著其他事物沒有的優越性；強調“民為邦本”,認為人民是國家的根基，只有根基打固，才能保障國家的和諧和發展；強調“民貴君輕”,人民、國家、君主相比，人民是永遠是第一位的，天下的得失取決人民的思想。儒家主體性思想具體表現在以下方面。
第一，強調個體人格的獨立性和主動性?？鬃臃磳⑷藙游锘?，反對無視人的尊嚴，像對待動物一樣的對待人。因此，他不僅反對殘害生靈，而且反對強加意志于人，指出“己所不欲，勿施于人”.①孟子更直截了當地要求執政者“所欲，與之聚之；所惡，勿施爾也?！?/p>
第二，尊重人的利益需求。好富惡貧是人們的共同心理?？鬃硬环磳θ藗兊摹扒罄薄暗美彼枷?，只是主張“義以為上”,不能見利忘義。只要能致富，就是去做給人提馬鞭的差事，他也沒有怨言。有一次，子貢問孔子：“（如果）這里有一塊美玉，是藏在匣子里還是找一個能出好價的商人把它賣掉好？”孔子毫不猶豫地說：“賣吧，賣吧，我就是在等待著商人??！”從這些可以看出孔子的思想。
第三，尊重人的物質欲望?？鬃诱J為“食色，性也”,故而抑制人的物質欲望是不人道的。所以，孔子主張“足食”,孟子主張“薄稅斂”,“不以其所以養人者害人，關市譏而不征，澤梁無禁”③，季氏富甲天下，冉求當上季氏的總管后把田租提高了一倍，孔子聽說后立即與他斷絕師生關系，并鼓勵學生鳴鼓擊之。
第四，倡導“仁政”,反對“暴政”.君子應當“以佚道使民”,在執政過程中“因民之所利而利之”,孔子一直反對剝削百姓。有一次，子貢問孔子：“如果有人廣泛地給人好處，并且樂意幫助大家，這是個仁人嗎？”孔子說：“豈止仁人啊，簡直就是圣人呀！”人本妨礙君本，在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”
情況下，除了被民本取代別無選擇。在自然經濟的條件下，民本事實上指的是農本?？傊?，就是行使“仁政”.但總體而言，儒家的“仁政”思想、“民為邦本”思想，仍主要是作為鞏固封建政權的手段來使用的，“人”與“民”更多的是手段而不是目的。
總之，中國傳統哲學中具有主體性思想的閃光點，但未能發展到占主導地位的思想原則，以“天理”管制“人心”的“天人合一”的觀念根深蒂固。這種內容豐富的人本主義思想，是中國傳統文化能夠不斷發展和創新的魅力所在。
二、西方近代人本主義思想
在西方，人本主義的思想萌芽最早可以追溯到古希臘時期。人本主義思想的最早出現應該是在“人是萬物的尺度”這一命題中。但是到了中世紀時期，神學占據了至高無上的統治地位，人的地位被忽視了。到了近代，歐洲文藝復興時期的人文主義者著重反對封建專制和神權統治，并在文化上強調人權高于神權，人的價值高于上帝的價值。
（一）古希臘時期人本主義思想源起
“人本”的一種解釋是：對人來說，人的一切活動都是為了自身的利益，人自身是最寶貴的，沒有東西可以替代，人的活動全是為了自己，而不是為了人之外的東西，不是為了自然、更不是為了上帝。古希臘羅馬時代的普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①，可以看做是人類認識到自身存在的起點，也標志著人本主義思想的最早源起。在人類進化的原始階段，人雖然已經與動物區別開了，但是還沒有完全獨立于自然，自主性和獨立性相對比較缺乏。
經過漫長發展之后，人類才開始意識到自身的存在，才開始覺察到自身的能力和價值。
“人是萬物的尺度”的命題，成為人本主義、人道主義思想基礎，成為西方資本主義社會中幾百年來一直存在并且得到廣泛發展的一種主流意識形態，近代西歐文藝復興也在此基礎上繼承和發展。英國學者阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統》中指出：“古希臘思想最吸引人的地方之一，在于它是以人為中心，而不是以上帝為中心?！惫畔ＥD思想的本質就是強調人的地位、價值和尊嚴。古希臘的人本思想來自于人類對自然的探索，經歷了一個由神本到人本的偉大變化。這一轉變過程，伴隨著人類對自然界認識和改造能力的不斷提高和加深。在希臘神話中，神的權利遠高于人，但神的權力同時也能成就某些人，所以從某些方面理解，神就是人，人就是神。
希臘人自我意識的覺醒受希臘神話中普羅米修斯神出現的影響。普羅米修斯是人類文明的開創者，他反抗過去的那些偏狹的、高傲的事物，他敢于反對與人類為敵的神界律破、敢于沖破思想的束縛，敢于否定神的權威，堅定地站在人的一邊，給人類的思想帶來了劃時代的進步。它這種反抗的意識，體現了人類同大自然進行斗爭的偉大精神，體現了人類自我覺醒和反思的覺悟，這表明自由的希臘人已經意識到自己是社會的主人，發現自己是世界上存在的最高級的動物。公元前 11-9 世紀是古希臘的軍事民主時期，在歐洲文學史上占有重要地位的《荷馬史詩》，它充分認同了人的個性作用。這說明在古希臘時期古希臘人在對人的認識上已經有了巨大的突破，他們在思考如何處理人與人之間的關系等方面的問題時更多地思考的是人類的行為價值，這是人類自我意識的覺醒。這對整個人類的發展具有著極其重大的意義，在整個人類發展的歷史上是個偉大的進步。
古希臘的人本思想隨著奴隸制城邦危機的加深，奴隸主民主政治的衰落，逐漸走淪落。進入中世紀以后，封建制的精神支柱變成了以神為核心。這種神創論的歷史觀使古希臘文化頌揚人的傳統中斷了。它把人的一切，人的能力和人所作出的貢獻，統統歸結于上帝的能力。這樣人的價值不是在于自身，而是歸功于上帝，結果導致人做事的積極性變的散漫，人的生活希望變的暗淡。
（二）文藝復興時期文化意義上的人本主義思想
任何思想的發展都是隨著歷史的延伸而不斷變化和進步的，西方的人本主義思想也是如此。人本主義思想是不可能脫離歷史的，它是特定時代背景下的社會各方面積淀的產物。
以主體意識為表現的剛剛覺醒的人類，很快就被封建神學所禁錮。歐洲的封建統治力量把神及宗教神學推崇為主宰一切的權威，否定人的尊嚴、自由、價值和意義，宣揚蔑視人、壓抑人的精神欲望，并任意剝奪人的情欲。在長達千年的中世紀，人類將本屬于自身本質力量象征的理性抽象化了，設定高于人并支配人類生活世界的抽象意義的神--上帝，從這里，我們發現人類被自身的錯誤理解給誤導了。正如費爾巴哈所揭示的：
“無限的或屬神的本質，就是人的精神本質；但是，這個精神本質被從人里面分離出來，被表象成為一個獨立的存在著?！雹僭谏竦慕y治下，人類的思想和自由從此被奴役。
然而，邪惡的力量終究會被正義打敗。張一兵教授指出，文藝復興時期的人文主義者站在時代的高度，將古希臘時期關于人類自身的理性認識歸納到新的關于現實人的思想體中，在更廣泛和更高的層次上肯定了人的尊嚴和偉大。文藝復興標志著人類精神的發展進了主體意識階段，外在的權威已經動搖，人發現了自己，自然界也在人面前恢復了它的本來面目。人和自然是文藝復興的兩大發現，其標志是人文主義思潮的興盛和自然科學研究的復興。從此以后，人成了真實自然的人，而不是抽象的、神性的基督教徒；自然成為了人所認識、所改造、所利用的自然，而不是在人之外，脫離人的自然。隨著美洲及太平洋、大西洋的地理大發現，隨著科學家對地球和宇宙的探索，人類理智中的另一種力量被覺醒--對抗宗教神學、重新審視自身的想法終于火山般爆發了。從此開始了人類認識自身的轉折時期。這一時期，法國出現了文藝復興，德國出現了宗教改革，這是人類對自身進行的理性反思，發現了個體所擁有能力和自由的豐富性，解開了禁錮人們思想的神學，把人的偉大與人的理性和科學知識聯系在一起，把個人看做自己命運的主人。人們可以憑后天的努力和自身的發展，實現自身的價值和創造自己的幸福生活，實現個性的解放，主張個人思想的獨立和精神自由的發展，發揚個人的自主精神和自我意識，這些都是文藝復興時期思想家對人類自由的爭取和努力的方向，同時也是對商品經濟中的人文精神的反映。薄伽丘，屬于意大利文藝復興時期第一批人文主義者，他的名作《十日談》以故事的形式，揭示和嘲諷僧侶們的愚昧荒唐，肯定人生的目的就是幸福。莫爾以著名的《烏托邦》一書為人們所熟知，《烏托邦》中的社會政治思想是以人文主義為基礎的，在書中，他揭露封建貴族對農民的殘酷剝削，認為他們像工蜂一樣，靠別人的勞動養活自己，剝削佃農時候錙銖必較，自己卻揮金如土，他斥責當時的“圈地運動”是“羊吃人”,給農民帶來了極大的痛苦。在莫爾看來，私有制是造成一切社會罪惡的根源，必然會導致貧富分化，造成人與人之間的不平等，只有完全廢除私有制，徹底實行公有制才能使每個人都過上文明富足的生活。拉伯雷將自由看做是人的本性，他認為人必須從奴役的束縛中解放出來，這樣才能自由地按自己的意愿生活，可以“想做什么，便做什么?！?人文主義對宗教神學的批判具有劃時代的歷史意義，這種批判已經不是經院哲學內部不同派別之間的爭論，而是從外部對經院哲學進行批判，批判的目的不是為了鞏固和發展基督教，而是要表達一種與神學文化不同的新文化。人文主義思潮的產生和傳播動搖了教會的權威，加快了經院哲學的瓦解，是中世紀意識形態向近代思想過渡的一個不可缺少的環節。
文藝復興時期“人的發現”具有以下幾個鮮明的特點：其一，從整體上確立了“人本”哲學，這是對古希臘哲學的一種超越。其二，全方位的對人加以揭示和發掘，這是建立在完整的人的基礎上的。在這里，人類全體與個體、人的理性與非理性欲求、靈與肉、神圣性與平凡性、精神與世俗、科學與人性是統一的?？傊?，文藝復興時期“人的發現”是人類自我認識上的重大飛躍，它開啟了西方工業文明時代人本主義精神，是人類自我認識的新的開始。
（三）19 世紀空想社會主義的人本主義思想
19 世紀空想社會主義者以法國為突出代表，從理性出發客觀的對待社會，關注未來社會，對現實社會給予較多批判，設計未來社會的理想方案，注重互助、合作、聯合、集體的意義?？障肷鐣髁x是站在無產階級立場上批判資本主義的不公平現象，關心無產階級利益和人類的利益，空想社會主義努力尋找使人自由地表現自己和以更豐富的形式實現自身的有利社會條件和途徑，強調對現存社會進行改良，從而“使每個人在肉體、精神上都能得到全面發展?！雹倏障肷鐣髁x者把理性指向對無產階級利益、資本主義現實社會以及個人的論證上，同時也把理性指向人類利益、未來社會主義以及集體的論證上。
空想社會主義有以下幾個基本特征：1.它是基于“人”的以人為本思想，強調了無產階級的解放，也關注了全人類的解放問題。2.它是一種基于“社會制度”方面的以人為本思想，這種社會主義與社會上每個人的發展存在必然的聯系；3.它是一種“集體性”的以人為本的思想，它強調人與人之間集體合作與平等互助；4.它是一種空想的以人為本思想，它雖然注重價值指向，卻忽視了社會的實踐和人的發展。
19 世紀空想社會主義的主要代表人物是歐文、圣西門和傅里葉，他們有著各自不同的見解，但在主要內容上是相一致的，即人應該努力追求平等和全面的發展。為此，就必須批判和改造資本主義社會，消滅資本主義私有制，從而建立一個使每個人都能平等、全面發展為原則的社會?？障肷鐣髁x有自己獨有的特征，這使得它在以人為本思想發展史能被大家所接受，對以人為本思想有著積極的推動作用。以人為本思想在發展的過程中，空想社會主義一直與資本主義及其私有制存在巨大的矛盾，同時二者也進行了激烈的爭斗，這些矛盾的存在不僅促進了以人為本思想向社會主義方向發展，也使后人關注人人平等、社會主義的全面發展等問題，同時也使后人看到了資本主義的弊端并對其進行批評，所以說，空想社會主義的人人平等和全面發展在一定程度上對馬克思的科學社會主義有一定的影響。
