本篇論文目錄導航：
【題目】 “以人為本”與“人本主義”的關系和區別探討
【緒論】科學發展觀的以人為本思想的特點研究緒論
【1.1 1.2】中國傳統文化的人本主義思想
【1.3】馬克思的人本主義思想
【第二章】以人為本是對人本主義的繼承與超越
【3.1 - 3.4】科學發展觀以“人民利益”為根本
【3.5】 “以人為本”的科學發展觀以“實踐性生成”為特征
【結語/參考文獻】我國政治思想中的以人為本理念研究結語與參考文獻
第二章 以人為本是對人本主義的繼承與超越
一、以人為本的含義
“以人為本”是科學發展觀的本質和核心，科學發展觀的全部內容都是為了人的生存和發展，是為全面建設社會主義和諧社會并為實現共產主義創造條件的發展觀。
（一）以人為本中的“人”和“本”
從人權的主體意義上來說，“人”是指所有的人，即一個國家的一切公民或一切社會成員。他們享有法律所賦予的權利。從共產主義社會來說，這個“人”也是指所有的人。
在共產主義社會，消滅了剝削，消滅了階級差別，實現了人民全面的平等，每個人自由發展，在這樣的社會里，以人為本的人就是指所有的人，一切的人。從馬克思主義唯物史觀來說，“人”是指現實的人，在社會中生活和活動著的人。所以，建立在唯物史觀基礎上的科學發展觀，它以之為核心的“人”首先是指“現實”的人，即人民群眾，其次又指“所有”的人。因為科學發展觀以共產主義為目標，以全人類的解放為理想，因此，它又以社會全體成員為旨歸。
以人為本的科學發展觀中的“本”具有豐富而深刻的含義。
第一，本者根基也。人民群眾是中國共產黨和人民政府存在和發展的根基。草本無根則會枯死，大廈根基不牢則傾覆，共產黨如果被人民群眾所拋棄則會滅亡。所以，共產黨必須以人民群眾為本，才有存在和發展的根基。工人階級和農民階級是人民群眾的主體，中國共產黨的黨旗標志是鐮刀斧頭，這表明工人階級和農民階級是我們黨和政府牢固的永恒根基。共產黨和人民政府只有鞏固工人階級的領導地位，堅持工農聯盟的基礎地位，這樣才能保持黨的工人階級先鋒隊的積極性，才能保持人民民主專政的社會主義國家的本質性質。
第二，本者根據也。共產黨和人民政府治黨治國的根據和出發點是維護和發展人民群眾的根本權益。民之命也，為治之本也。胡錦濤同志也強調“從人民群眾的根本利益出發謀發展、求發展”,這就表明，共產黨立黨執政治國的一切理論、路線、方針、政策、法令、措施，一點也不能離開人民群眾的根本利益。只要黨的理論、路線、方針、政策和黨政干部的工作和活動，不離開人民群眾的根本權益，使人民群眾的權益不斷得到改善和發展，共產黨和人民政府就不會產生信任危機和信仰危機的問題。
第三，本者中心也。維護和發展人民群眾的根本權益是共產黨和人民政府一切活動永恒的中心。圍繞著人民群眾生存和發展的根本權益，這就是共產黨的黨性和人民政府的人民性。毛澤東提出全心全意為人民服務作為共產黨的根本宗旨，鄧小平強調衡量工作的根本標準是人民贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意，擁護不擁護，胡錦濤強調要權為民所有、情為民所系、利為民所謀如此等等，我們黨所領導的革命和社會主義建設事業，就是為了爭取和維護人民群眾的根本權益。
第四，本者主體也。胡錦濤同志強調要從人民群眾的根本利益出發謀發展、求發展，這不僅闡明了以人為本的“人”的科學含義，也闡明了維護和發展人民群眾的根本權益是共產黨和人民政府一切活動的根本出發點，從而鮮明地堅持了人民群眾是社會歷史的主體，是社會主義社會和國家的主人。唯物史觀認為，地球上出現了人，才有人類社會的產生、存在和發展，在人類進入階級社會以后，人們在社會關系中就產生了權利和義務的關系問題，無論是享受權利還是履行義務，其主體都是人。
（二）以人為本的內涵
所謂的以人為本，就是把人本身的全面發展突出出來，也就是說整個發展的理念和發展框架，必須由注重“物”的發展逐漸走向注重“人”的發展。這就要求深化對社會主義市場經濟條件下人的本性的認識，使廣大人民逐漸成為經濟社會發展的主體和動力，把關心人、尊重人、解放人、發展人作為經濟社會發展的核心目標。唯物史觀認為，人民群眾是推動社會歷史進步的絕大多數社會成員的總和。他們既是社會歷史進步的推動者，又是先進社會形態的維護者，既是社會文明的創造者，又是社會文明成果的保衛者，既是不合理社會關系的變革者，又是各種合理社會制度的創造者。人民群眾是社會歷史的主體，是推動社會歷史發展的根本動力。
科學發展觀的前提和核心是以人為本，它借鑒了西方傳統人本主義以人為中心的思想，堅決反對神本、高揚人的尊嚴、肯定人的地位，它體現了全心全意為人民服務的價值觀念，把人的發展作為最終目標，把人的精神文化素質提高作為社會進步的重要尺度。
它基于對人民利益的關切和人們多方面需求的滿足，達到促進人的全面發展的目的，它關注民生，解決民困，強調認識和處理問題必須以人民需要的滿足與否為出發點，科學發展觀把人的全面發展作為發展的本質，堅持以人為本的價值原則，這不但從人的發展問題上，豐富和發展了歷史唯物主義發展觀，而且為我們在建設中國特色社會主義的偉大實踐中實踐以人為本的思想指明了前進的方向?？茖W發展觀把以人為本作為發展觀的實質和核心，即把尊重和保護人權，包括公民的政治、經濟、文化權利作為發展的重要任務，從注重物質資源開發到注重人力資源的開發，為發展注入了富有時代氣息的新內涵。
在發展中堅持以人為本，有三個方面的涵義：一是要充分肯定和尊重人民群眾在社會歷史發展中的重要地位和作用，真正使廣大人民成為經濟社會發展的主體力量和核心。二是在價值取向方面，要強調要尊重人、解放人、為了人和塑造人、尊重人的價值，尊重人的獨立人格、能力和差異、人的平等和權利，沖破一切束縛人的能力，謀求人的全面發展，三是在實踐中要求在分析、思考和解決發展問題時，要堅持并運用遵循規律的發展要求，關注人的生活世界，滿足人的需要。
二、以人為本和人本主義的聯系
以人為本是科學發展觀的核心，是黨堅持馬克思主義，把對人的關注建立在唯物史觀基礎上，站在辯證唯物主義立場上提出來的重要思想，體現了中國共產黨人堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，是對西方近代人本主義思想繼承基礎上的超越。
在西方哲學中流傳的人本主義是由英文 humanism 翻譯而來，“人本主義”是西方哲學發展中的重要思潮，它在反對“神本”、“物本”、“權本”等各種對人的異化現象中產生、發展，它弘揚了人的主體性、確立起人在世界中的基礎和中心地位；它起源于古希臘。以人為本繼承了人本主義的主體性思想，強調人的主體地位，尊重人的人格和尊嚴，堅決反對“神本”和高揚人的尊嚴，使人們自由發展。兩者在肯定人的地位方面有著一致性。傳統思想中的以人為本，強調在社會價值體系中， 要以人民為價值主體，人是一切工作的核心和目的，以人為本不僅是科學發展觀的前提，更是科學發展觀的核心內容，它從對人民利益的關切和人們多方面需求的滿足出發，來促進人的全面發展，繼承了西方傳統人本主義以人的現實利益需要，作為理論出發點的思想，它關注民生，解決民困，強調認識和處理問題必須以是否滿足人民的需要為出發點。
“以人為本”的科學發展觀吸收了西方人本主義哲學中的積極因素，在人類歷史上第一次以國家意志和治國理念的形式，肯定了以往人類所倡揚的人本論的合理因素，摒棄西方近代和現代人本的理論缺陷，站在歷史唯物主義哲學的高度把人類歷史上的人本論推向新的高度，是對西方人本主義的超越。要理解以人為本思想，就必須理解馬克思主義對西方人本主義的繼承和超越，也就是說必須理解馬克思主義以人為本思想的哲學基礎。
資產階級人本主義者、空想社會主義者把人本主義、人道主義只限于被剝削被壓迫者的倫理道德的訴求，并且希望通過對資產階級進行道德說教來實現被剝削被壓迫者的解放。馬克思主義的人本主義正是在批判了這種思想之后建立起來的關于人的解放的科學理論，這種關于現實的人及其歷史發展的科學，包含著從無產階級和勞動人民的解放到全人類的解放，再到人的全面而自由的發展等豐富的內容，不僅找到了通過無產階級的階級斗爭和專政來實現無產階級的建設和發展，最后還實現共產主義的崇高理想，達到每個人自由全面發展的理想境界。馬克思在 1867 年出版的《資本論》中所說共產主義社會是一個“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”同 1848 年在《共產黨宣言中》所說共產主義社會“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的一系列論述是一脈相承的。這種從創立唯物史觀起，到成熟時期的綱領性文件，再到成熟時期的經典名著，其根本觀點是貫通的。馬克思恩格斯他們一起完成了這樣的揚棄和超越，完成了哲學上的偉大革命，把人本主義發展成為唯物史觀的有機的組成部分，同無產階級的社會革命論緊密結合成一體。
費爾巴哈的人本主義思想是西方近代人本主義思想的集中代表。費爾巴哈的人本主義強調宗教是人類不幸的主要根源，他將“感性”視為人的最高品質，馬克思恩格斯從現實的人出發，克服了費爾巴哈的人本主義局限性，認為所謂的現實的人，就是為了滿足自身需要而在社會中從事著實踐活動的人，是不可重復和取代的。18 世紀法國人道主義者為了反對封建專制政治，在繼承和發揚人文主義精神的基礎上，著重在政治上強調自由、平等、博愛，形成了人道主義歷史觀，要求尊重人所享有的基本權利，他從“人”
出發去研究人所處的時代，去說明歷史，用預定的人性來推演歷史，這實際上是一種唯心主義歷史觀，具有一定的虛偽性和欺騙性。馬克思恩格斯繼承了西方人道主義對人予以尊重的一些合理思想，又對人道主義進行了合理的批判，創立了唯物史觀。它從現實的個人的生活世界出發，從社會歷史內部尋求社會歷史發展的根本決定力量，它要求人的活動既要合乎人性發展的目的，又要合乎歷史發展規律，并且要反映社會歷史發展規律對活動主體的要求且積極實現這種要求。馬克思批判的繼承了人本主義說包含的有價值的思想成果，拋棄了關于“人”、“人道主義”、“人本主義”的抽象議論，轉向唯物主義，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，而西方的人本主義，則站在唯心史觀的立場上。
以人為本充分吸收了人本主義思想中的合理因素，但它并沒有停留于人本主義，而是超越了人本主義。它是以馬克思主義的唯物史觀為理論依據的，是黨的群眾路線的集中體現和新的表達方式。
三、以人為本和人本主義的區別
作為當代中國發展核心理念的以人為本思想，既不完全等同于我國古代的民本思想，也與西方人本主義有一定的區別，它是建立在唯物主義歷史觀和馬克思主義人學理論基礎上的。以人為本不僅繼承了人本主義的合理內涵，而且超越了人本主義的內在缺陷。
人本主義強調的是抽象的人， 而“以人為本”強調的人是具體現實的人；人本主義強調的是個人的人權，“以人為本”強調的是人民的利益；人本主義只是以人為手段， 而“以人為本”把人作為目的又作為手段。
（一）“以人為本”強調現實的人，超越“人本主義”抽象的人
“以人為本”是以唯物史觀特別是馬克思主義的人學理論為基礎的。馬克思主義認為，人是自然屬性和社會屬性的統一，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是各種社會關系的總和。人是社會性動物，只有在社會中才能存在和發展；社會是人的社會，是每個人生存和發展的基礎和環境。人們的社會關系規定著人的本質。
社會生活在本質上是實踐的，現實的人都是在特定社會歷史條件下從事著實踐活動的人，人在社會實踐中才能求得自身的生存和發展。西方的人本主義的建立是在人神合一的中世紀，人的權利、本性、尊嚴和自身的價值遭到的不平等的對待，把人的自然屬性當作人的本質，脫離了人的實踐和人類社會的歷史去孤立地考察人，而不是從人們現實的社會關系中來考察人，將人從社會關系中剝離開來，完全抽去了人的社會歷史特質。他們所講的人，是脫離了歷史條件和社會關系的純粹的生物學個體。
（二）“以人為本”強調人民的利益，超越“人本主義”的個體的人權
以人為本以實現最廣大人民群眾的利益和發展為根本價值取向，它強調要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，讓發展的成果惠及全體人民，真正的把人看成是社會的主體，看成是國家的主人，把人民的權力由書面轉向實際生活，使人們真實地感到與自己息息相關，感到自己是國家的主人，就像早期流行的一首歌《翻身奴隸把歌唱》，國家舊社會最底層的奴隸也能成為國家的主人，這就是以人為本的最基礎之處，也是它的精髓所在。而人本主義卻以個人或少數人的利益和發展為價值取向，它從維護資產階級利益出發，為維護資本主義制度和資產階級的統治服務，他們講的人的發展，并不是為了所有人的發展，更不是為了實現廣大人民群眾的利益，而是為了一部分人即統治階級自身的發展。他們認為，人是最高的價值主體，人本身就是目的，而社會不過是達到個人目的的手段。這種價值觀實質上是個人主義的價值觀?！耙匀藶楸尽笔恰耙匀嗣袢罕姷睦鏋楸尽?現代西方人本中的“人”是個人，強調人的個體性，帶有個人主義傾向。
（三）“以人為本”把人作為目的與手段，超越“人本主義”的只“以人為手段”
黨中央提出“以人為本”就是認為人民是社會主義社會的主人黨的全部工作都要以實現、維護和發展人民利益作為出發點、目的和標準。即確認人的主體地位，人的全部活動的最終目的都是為了實現人的自身的解放、發展和幸福，而不僅僅是一種手段，即所謂“工具價值”.這里所講的工具價值也不是舊社會當牛做馬被剝削、被壓迫的奴隸或出賣勞動力給資本家的雇傭勞動者而是人民為建設自己當家作主的社會主義新社會而自覺奉獻以及人民之間的相互服務。如我們講以經濟建設為中心關鍵是如何處理經濟建設和政治、文化以及其他社會建設的關系，必須統籌經濟、政治、文化、社會等各項建設 ,力求全面協調可持續發展。但無論是發展經濟還是政治、文化及其他社會事業，本身都不是目的，而是手段，人的生存、發展、幸福才是目的。因而，提出“以人為本”,就是為了強調人對一切實踐活動的主體性、主導性。也就是說，各項建設和社會活動都必須把關心人的生命和命運，把滿足人的需要和利益，實現、維護和發展人的權利，作為首要的原則和標準。只有這樣認識，才是把握了科學發展觀的核心。作為科學社會主義者我們應該堅持歷史唯物主義的基本觀點和辯證的思維方法力求切合實際想得更寬更深更遠，在社會現實生活和實踐中就更應該以人民為本把確立人民當家作主的主人翁地位實現和保障人民的根本利益作為最高行為準則和最主要的價值標準。
