本篇論文目錄導航：
【題目】科學發展觀蘊涵的傳統文化思想探討
【引言】科學發展觀對中國文化的繼承與發揚引言
【第一章】科學發展觀的提出及理論淵源
【第二章】以人為本對中國傳統民本思想的繼承發展
【第三章】全面協調可持續發展理論對傳統辯證法的繼承
【第四章】構建社會主義和諧社會與和諧觀念
【第五章】科學發展觀對傳統文化的繼承與發展的研究意義
【結語/參考文獻】科學發展觀對我國傳統文化延續結語與參考文獻
三、全面協調可持續發展理論對中國傳統辯證法思想的繼承發展
（一）對中國傳統文化中的集體主義思想的繼承發展
1.中國傳統文化中集體主義思想內容概述傳統文化是歷史的產物，是推動社會不斷向前發展的思想力量。傳統文化中的集體思想內涵非常豐富，在過去特殊歷史時期起過一定的積極作用，在此主要探究儒家哲學的集體主義思想。
（1）對待“利”主張個人服從國家。
由于我國的封建統治者長期實行重農抑商的政策，并且堅持自給自足的自然經濟體制，使得人們重道德而輕利益。古代這種“重義輕利”的思想所包含著崇尚道義，重視國家利益的集體主義思想，要求每個社會成員服從封建統治階級的國家社會利益。中國傳統文化的“貴義輕利”思想以儒家為主要代表，儒家認為：“君子喻于義，小人喻于利?！雹偃鍖W是一種重視集體主義的道德哲學與政治哲學，在個人利益與集體利益發生矛盾時主張個人利益服從集體利益；在保證集體利益的前提下，尊重個人利益的實現。當今，“集體主義信奉儒家的基本思想：公共利益與社會協調高于個人利益?！雹诳梢?，集體主義解決的是如何處理個人利益與集體利益的關系，如何處理小集體與國家的關系，國家與世界的關系。
（2）對待“義”主張個人服務社會。
我國一直以來都重視個人對社會的責任感。儒家提倡個人用“仁”、“忠”、“禮”、“信”的道德原則來約束自己，宗旨在于實現個體更好的服務家庭和社會、維持家庭和國家的穩定。這就是，儒家文化提倡的以天下為己任的集體主義社會理想。中國傳統集體主義思想認為，自己的言行舉止要符合“仁義”的要求，不逃避社會義務和社會責任，而是自覺按照所處的地位擔任起相應的社會義務為社會服務。個人為社會集體服務從而更好的享受社會發展所帶來的益處，從某中意義上講，這是一件相互促進的事情?？梢?，集體主義要求個人服務社會，而社會發展會反作用于個人、激勵個人更好的為社會服務。
（3）崇尚整體性。
儒家主張把人分為君、臣、父、子四個身份，主張把個人看作是一類人的整體，自己的行為要與自己的身份符合。君就是君，君主就要為百姓服務使國家長治久安；臣就是臣，大臣就要聽命于君主竭忠盡孝?？梢?，儒家是通過給社會中的每個人確定一定的角色和身份來達到統治的。個人作為部分與集體這個整體不可分割，這種強調整體的觀念，正是為了維護國家和社會的整體性，和諧性。
總之，傳統文化的這種集體主義思想有利于培養當時人們熱愛國家、熱愛集體、為人民服務的觀念，有利于維護社會秩序穩定，形成團結友愛、和諧互助的社會環境，從而推動有中國社會和諧穩定健康的向前發展。
2.全面協調可持續發展理論對傳統文化集體主義思想的繼承
集體主義之所以能夠在我國扎根發芽不斷成長，最終成為我國社會主義現代化建設的基本道德原則，取決于它與我國傳統集體主義思想具有源遠流長的關系?？茖W發展觀的全面協調可持續發展理論對傳統文化的集體主義思想進行吸收、改造、創新，使之成為具有中國特色的理論，并在維持社會秩序穩定、改善社會道德環境、協調人際關系、增強國家和諧性方面產生了強有力的推動作用。
（1）“全面”的整體性發展
科學發展觀的“全面發展”就是指社會要整體性的向前發展，不是片面的更不是單一的，也就是發展是一個全面范疇。就是像鄧小平曾經說到： “現代化建設的任務是多方面的， 各個方面需要綜合平衡， 不能單打一?！雹倏茖W發展觀要求全面的推進政治、經濟、文化、教育、社會的各方面各環節整體性發展，而社會整體的全面發展會促進政治、經濟體制更加完善?？茖W發展觀的全面協調可持續發展理論繼承了傳統集體主義思想，重視事物的整體性認為整體與部分具有不可分割的聯系，要求我們在社會主義現代化建設過程中樹立全局觀念，立足整體，統籌全局，實現人與自然和諧發展的最終目標。
（2）“協調”的和諧性發展
作為科學發展觀的“協調發展”就是指社會要協調的向前發展，協調各個要素關系，協調局部與整體的聯系，協調個人與集體的關系，協調當前利益與長遠利益的關系，更具意義的是協調人與自然和諧共處實現社會經濟良性健康可持續的發展。
科學發展觀所要實現的社會主義現代化是一個綜合性的范疇，如果只是經濟增長必然導致發展的不協調，如果國家實現利益是建立在損害老百姓個人利益的基礎上必然導致矛盾，這也就違背了科學發展觀的基本要求即全面協調可持續發展。因此，在科學發展觀的指導下、“協調”發展的要求下，我國堅持在尊重個人利益的前提下維護集體的利益從而實現個人利益與集體利益的有機統一，我國堅持協調當前利益與長遠利益的關系做到實現當前利益不能以損害后代人的長遠利益為條件。全面協調可持續發展理論，主張個人利益和集體利益是相互依存的，個人利益的實現離不開集體，個人和集體可以和諧的共同發展。
總之，全面、協調、可持續的科學發展觀的提出并不是偶然的，是歷史的產物、現實的選擇，是我國改革開放的物質成果的水到渠成。
（二）對中國傳統文化的對立統一思想的繼承發展
1.傳統文化對立統一思想精髓
中國傳統文化中的《易經》被稱為“大道之源”,是對立統一思想的萌芽，它用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統。它的一些卦辭表明天下的事情是有自己的運動規律的，并且體現出事物具有對立面之間相互轉化的性能。
《老子》中的一些言論更加體現傳統對立統一思想的具體內容。首先，《老子》第二章寫到“有無相生， 難易相成， 長短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前后相隨”,這段話不僅說明矛盾是普遍存在的，還說明像“有”“無”“難”“易”“長”“短”這樣的矛盾對立面之間不是孤立存在的而是彼此聯系，相互依存的。同樣《老子》第四十二章所指出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”也是闡明世間萬物都存在陰陽兩個對立面，他們共存于一個整體中。其次，《老子》所說的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”和“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”,這些都是為了說明矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的?？傊?，《老子》所體現的對立統一的思想為我們古代辯證法的發展奠定了基礎。
西漢的思想家、哲學家董仲舒和北宋的哲學家張載使古代對立統一思想繼續向前發展。董仲舒提出“凡物必有合”的思想，他說：“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前， 必有后；必有表，必有里；……而合各有陰陽?！雹龠@里，董仲舒承認矛盾的普遍存在性，他認為“合必有上，必有下”等兩個對立面相互存在，而對立面雙方都會向“合”轉化最終統一。這些就要求我們用聯系的觀點看待問題，承認矛盾對立面的存在，用辯證法的方法處理問題。
張載認識到對立面統一的某些原理，他在《正蒙·太和》中論述到：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始?！边@段話的意思是說“太和”是氣的運動、變化的狀態，也是氣的運動、變化的過程?！皻狻北旧砭陀懈〕?、升降、動靜這些相對的性能，這些對立面之間相互作用產生了氣本身的勝負、屈伸等變化，這就是在對立統一作用下對立面之間轉化的過程。他還認為，世界上的萬事萬物都會有一個與它相對的事物存在，而相對的事物之間必然是存在矛盾的，有矛盾就有斗爭，而斗爭的結果是最后歸于調和。
明清時期，以思想家王夫之為代表，中國傳統文化形成了相對比較完善的對立統一思想體系。王夫之認為事物是存在對立面的，但是對立面之間是包含、聯系的關系因而是統一的。他在《周易外傳》卷七中寫到“天下有截然分析而必相對待之物乎？求之于天地無有此也，求之于萬物無有此也”,意思是說天下萬物沒有一定絕對對立事物。他又以“天氣”“地氣”等舉例說明，世界萬物都沒有絕對的界限，是相互聯系的一個整體。
同時，王夫之還認為對立統一是它自身矛盾兩個方面的統一，他在《思問錄·內篇》說“兩端者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一也”又說“而后知其一也，非合兩而以一為之紐也”.在這里他指出像“虛實”“動靜”這樣的對立面其實都是統一的，而這種相互聯系、相互依存的“統一”關系是兩個對立面本身的統一，不需要以其他物作為紐帶。他又提出了“合二以一”“分一為二”的學說，闡明了事物都有表里兩個方面，而表里兩個方面又合成一個物體。王夫之是中國古代著名的哲學家思想家，為古代對立統一思想做出個巨大的貢獻綜上所述，中國古代對立統一思想的發展進程是源遠流長， 在這個過程的每個時期都有思想家提出關于對立統一思想的一些論點，以上就是中國古代對立統一思想的精髓，也成為中國辯證法思想的核心。
2.全協調可持續發展理論對對立統一思想的繼承
我們今天所提倡的科學發展觀中的全面、協調、可持續發展，正是為了更好處理人與人交往過程中，人與自然相處過程中，自然與社會的發展過程中的矛盾所提出來的。
全面協調可持續發展理論是對對立統一思想的繼承，它承認“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡交織起來的畫面?！雹偻瑫r還贊同老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰以抱陽，沖氣以為和”②的觀點。他們都承認萬事萬物都有聯系的一個整體，萬物本身包含矛盾的兩個對立面，而矛盾最終都會“和”轉化為一個整體。
科學發展觀要實現“全面”發展，就是經濟、政治、文化、 社會，生態的全面發展，把他們當做一個聯系的整體。它所強調的是事物發展的整體性和聯系性，這與傳統文化的“合二為一”有著相通的地方?？茖W發展觀所提出的全面發展，就是要求我們以經濟建設為中心，以經濟的發展帶動政治、文化、社會的發展，通過政治文化社會的整體發展促進經濟的發展，最終實現社會全面進步、人的全面發展。
科學發展觀主張“協調”發展，就是承認矛盾的普遍存在，承認矛盾是事物向前發展的動力。堅持協調發展，協調城鄉、協調不同區域、協調經濟社會、協調人與自然、協調國內與國外的發展，是我國全面發展必須長期堅持的方針?！皡f調”發展也就是在矛盾中發展，在矛盾中進步。這與“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”①是一樣的道理?？茖W發展觀不但承認矛盾的存在而且還強調分主次矛盾和矛盾的主次方面，要求我們抓重點、抓主要矛盾，著眼于重要的環節為發展創造良好的環境，促進發展的良性循環。
總之，我國用全面、協調的方法處理社會主義發展過程中的各種矛盾、各方關系，使我國經濟更加發展、民主法制更加完善、科技更加先進、文化更加繁榮、社會更加和諧美好、人民更加幸福，為我國建設成為資源節約型、環境友好型的社會打下基礎。
（三）對中國傳統天人合一思想的繼承發展
1.傳統文化對于人與世界關系的理解--天人合一
中國傳統哲學的核心“天人合一”思想具有豐富的內涵，通常是指人與世界的和諧統一。在《易傳》中就有關于“天人合一”的相關論述，它寫到：“夫大人者與天地合其德，與日月其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉?！雹谶@里雖然有不科學的成分存在但是他所強調的重點是人與自然的和諧關系。在傳統文化中具有重要地位的儒家也主張“天人合一”的思想，肯定人與自然界是一個統一體，要求我們用“仁愛”之心對待世界間的萬事萬物，尊重它們的自身價值，順應自然本身發展的規律?！吨杏埂匪w現的“盡人之性”和“盡物之性”的天人合一的思想，意義在于強調要充分發揮利用人類的天性，發揮自然萬物的本來的天性尊重自然萬物。荀子更加準確的指出“天行有?！?又以“大地”、“日月”、“江河”、“星辰”為例說明萬事萬物都有自己運行的規律，要尊重“?！币堰_到“天人合一”.
北宋時期著名哲學家張載最早提出“天人合一”的思想，他認為人所生活的社會與自然界具有不同的特點但是兩者應該和諧統一。這是一種道德理念也是一種生態觀，意義在于強調將道德運用于處理自然與人類社會的關系中。他還認為“天”和“人”應該是兩個互相聯系、互相依存的統一。
道家同時也主張人要順應自然，要尊重自然自身發展的規律，達到“天人合一”的境界，莊子的“天地固有?！本褪钦f明這個道理。春秋時期的管仲曾提出“室必有度，禁發必有時”的言論，他強調對自然資源的開采要有“度”,順應自然本身的發展規律。
由此可見，中國古代傳統文化中“天人合一”思想包含尊重、和諧、統一等元素，表明萬物是統一的一個整體，要立足全局尊重規律的發展，它可以被看作是科學發展觀全面協調可持續發展理論的重要思想來源，也為現代生態文明理念的提出奠定了理論基礎。
2.全面協調可持續發展理論對天人合一的體現
全面協調可持續發展是科學發展觀的基本要求?？茖W發展觀強調要“全面落實經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體總體布局”①，這是中國共產黨在建設中國特色社會主義的道路上對國家發展理念的新認識，新要求。
“可持續發展”理念繼承了“天人合一”思想的精髓，它們都意識到發展是有規律的，萬物的運行也是有規律的，要求在天人和諧的狀態下共同的向前發展，造福人類。
但是由于“天人合一”思想的歷史局限性，它對自然的認識、對規律的認識、對發展的認識程度還是比較低的。而當今，“可持續發展”理論是以科學的世界觀和方法論為指導，對規律、可持續發展都有較深的認識。它把經濟、政治、文化、社會、生態文明聯系在一起，把當前利益和長遠利益結合在一起，在尊重自然規律的前提下實現社會的和諧發展，可持續發展的良性發展。
首先，“可持續發展”理論肯定了“人”與“人”之間“人”與“天”是相互聯系的統一體，“人”、“天”也就是指社會和自然要協調和諧發展。在此基礎上，科學發展觀主張在尊重規律，發揮人的主觀能動性的基礎上實現中國特色社會主義全面全方位的可持續。
其次，“可持續發展”理論肯定了“不違農時”的重要意義，它所強調的可持續發展就是說當今社會的發展要尊重自然規律，不能盲目的開采利用自然資源損害后代人的利益，要保證人類社會一代接一代地永續發展。
總之，“天人合一”思想為科學發展觀可持續發展理論提供了厚重的傳統哲學思想基礎?？茖W發展觀通過對“天人合一”理論中的全面、協調、可持續思想的繼承創新賦予了它新的時代內容和時代意義。
