以諾思為代表的新制度經濟學認為，有效率的制度能夠促進經濟發展，是構成經濟發展的內生變量.這里所說的制度，包括倫理觀念和道德規范，由此可以作出判斷：與經濟發展要求相契合的個體品格，也能產生經濟效率和經濟效益，并對經濟發展起積極促進作用。
一、人格因素的經濟價值
人格是個體關于世界的一套信息，包括個體的認識、思想、道德、信仰、價值等。它在個人與周圍世界，個人與個人的相互關系上提供了整體性解釋與合理性辯護，同時也是對個人行為的一套約束。根據新制度經濟學關于意識形態功能所作的分析，人格因素主要有降低“交易費用”、促進合作效益、激勵經濟努力、克服“搭便車”和機會主義等社會經濟功能.
首先，人格是個人與其環境達到一致的一種節約費用的工具，它以世界觀、人生觀、價值觀等形式出現，簡化決策過程，從而減少了是與非、善與惡、美與丑等若干價值判斷與行為判斷達到“一致同意”的信息費用與談判費用。
其次，通過減少交易費用，節約社會成本而促進經濟的增長與發展。人格能夠修正個人行為從而減少或克服集體行動中的“搭便車”的機會主義行為。成功的人格教育有利于提高對誠實、信任、勤儉、責任、良心等的評價，從而使個人搭便車或違犯規則的行為減少，阻止不誠實、投機取巧、背信棄義等行為的發生。成功的人格教育還能使人們強化遵紀守法的意識，從而能減少強制執行法律的費用。人格品質還會影響個體或群體間的合約協定的成本，維護團體的團結與生存，從而通過加強合作來提高規模經濟效益。
再次，人格具有激勵功能。人格因素能夠對人們的經濟努力提供激勵，促進經濟的增長與發展。在分工和專業化已成普遍現實的社會條件下，人格教育能夠激發社會成員的信心與熱情，堅定實現行動目標的決心，通過喚起人們的責任感和榮譽感推動人們創造更好的經濟效益。
最后，精神取向和工作態度對經濟發展的意義。人的素質是生產力發展的決定性因素，其直接決定著人們的創造性勞動的自覺性和經濟發展的速度。只有充分認識到自身的存在及其存在的意義，明確并確定崇高生存價值取向的基礎上，人才能樹立一種進取精神，才有可能以創造性勞動去改造、發展和充分利用勞動資料和勞動對象。
二、人格培育的生產性投資功能
新制度經濟學認為，市場經濟中經濟活動的各種關系都隱含著某種契約。任何市場規范的制訂、遵守和維護不僅依靠法律，而且有賴于人們的認可、自覺和努力。
馬克思的文獻曾強調過美國社會教育制度對于價值觀念的灌輸是不遺余力的。韋伯明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐經濟的發展。保加利亞哲學博士瓦維切夫在《經濟與道德》一文中提出：“在當前改革社會再生產過程的條件下，經濟與道德之間的相互影響尤為強烈，尤為直接。勞動的成果既取決于工人的業務素質和知識，也取決于他的道德潛力?！比说乃刭|的改變是獲取經濟發展的先決條件，通過教育提高人的各方面素質，其中很重要的是提高人的各種精神、思想素質，才有可能把經濟引到現代化的方向.
承認人格培育具有經濟上的價值，把人格的培育費用視作能夠促進經濟增長的生產性投資，這對于我們認識人格培育和經濟經濟發展的相互關系，以及對人格培育價值觀的理解有很大的促進作用。加里·貝克爾在其《人力資本》一書中是這樣表述的：通過增加人的資源影響未來貨幣與心理收入的活動，被稱為人力資本投資。正是因為人格是能夠產生極大的外部經濟效應的人力資本，因此任何政府都樂意向人格教育進行投資以便對個體人格資本積累進行補貼。如果將公平、誠實、虔誠、信賴、良知、道德看作是一個社會所必需的公共物品的話，而人格教育又能使這些物品增殖，那政府進行人格教育投資，就不僅是一種社會需要，更是一種社會責任.
三、人格教育與人格經濟資源開發
人格教育的實質是對人的思想、道德、法紀觀念及個性心理素質施加影響，包括影響人的世界觀、政治觀、道德品質等，而這些正是人格的核心部分。人格品質是人們行為的內在動因，人格教育的特殊任務之一就是要形成人的內部動力系統。21 世紀是知識經濟時代，勞動產品日益成為一種精神力量的對象化。它要求每一個生產者由簡單的執行者變成創造過程的積極參加者，不斷提高自己的主動精神和知識水平.通過人格教育培養勞動者的主體意識、競爭意識、效益觀念、時間觀念等，都直接制約和規范著人的經濟生活和經濟行為。
第一，重視培育個體的自主意識、競爭意識與協作意識。市場經濟作為一種利益驅動型和競爭型的經濟，既以承認主體利益的存在和獨立經營為前提，又以主體承擔經營后果、經營責任為歸宿。決策正確、管理得當、經營有方，可以贏利，反之則會虧損。這就不斷地強化著主體的自主觀念、利益觀念、效益觀念、責任觀念，成為獨立利益、獨立目標、獨立價值追求的社會主體，離開人的個性、創造性、市場經濟的本質目標和價值取向也就難以彰顯。市場經濟是交換經濟，是分工細化的經濟，有交換、有分工，就必然要求有協作。市場經濟也是競爭經濟，競爭的程度越激烈、越廣泛，越需要高質量、多方位的協作。在競爭中求協作，在合作中圖強大。同時，生產力內部各結構要素的協調，并不是簡單的人與物之間的關系的協調，而是人與人之間的各種利益的協調。從經濟運行過程來看，在生產環節中人與人之間、集體與集體之間能否做到協調和諧，直接影響到生產過程的質量和效益。協作能產生一種勞動的社會生產力，產生規模經濟。
第二，加強法紀和社會公德教育。諾思認為：“制度就是人為設計的各種約束，它建構了人類的交往行為。制度是由正式約束（如規則、法律等）、非正式約束（如社會規范、習俗、道德倫理等）以及它們的實施特點構成的。它們共同確定了社會的尤其是經濟的激勵結構?！敝贫葍然蟮膫€人法紀素質，會直接影響個體與社會合約協定的成本。加強法紀教育，基本內容是了解法制的性質、意義和作用，幫助個體形成科學的法制觀念，提高學法、守法、用法的自覺性，從而在一定意義上節約用于協商、調解、仲裁、訴訟等的社會成本，促進經濟增長。人格教育還要加強社會公德教育，教育個體愛護社會公益設施，愛護自然資源，保護自然環境，以有效避免自然經濟資源的浪費性使用。
第三，敬業教育。發展市場經濟需要所有的就業者都恪盡職守，以精益求精的態度鉆研業務，以一絲不茍的態度對待工作，從而為社會提供更多的合格產品和良好的服務。人格教育要培養勤奮、負責任、勇于創新的職業品質，激發從事生產的信心與熱情，喚起對于職業勞動的榮譽感和積極態度，從而有效提高勞動生產率。
第四，塑造誠實守信的個性品質。理性經濟要求交易者做到誠實守信，減少搭便車的機會主義行為。如果市場上到處都充斥著坑蒙拐騙、欺行霸市、強買強賣、虛假信息、侵權盜版等非道德行為，人們也就不敢進入市場，這樣的市場也難以發揮真正的市場作用。欺忤、弄虛作假這種不道德行為，會引發社會資源的浪費性使用。人們為防止被騙，就要花費人力、物力、財力去了解交易對象的信譽，鑒定商品的質量與真偽，簽訂更加詳細的交易合同，在被騙之后去打官司等等。
如果商業主體的道德素質較高，這方面的費用就可以大大減少。所以，一個道德水準很低的社會，也就是一個交易成本較高、社會資源浪費性使用較多的社會；而一個道德狀況良好的社會，則可大量節約社會成本，使有限社會資源獲得節約而用于可以增進社會福利的其他方面。
參考文獻：
[1] 諾思。理解經濟變遷過程[M].鐘正生，等，譯。北京：中國人民大學出版，2008:59.
[2] 許金聲。走向人格新大陸[M].北京：工人出版社，1998:113.
[3] [美]阿歷克斯·英格爾斯。人的現代化[M].殷陸君，編譯。成都：四川人民出版社，1985:263.
[4] [美]塞繆爾·P.亨廷頓。變化社會中的政治秩序[M].上海：上海三聯書店，1998:172.
[5] 斯金納。超越自由與尊嚴[M].貴陽：貴州人民出版社，1988:48.
