陳豹隱\\(1886-1960\\),原名陳啟修,字惺農,筆名勺水、羅江,四川中江人。為了彰顯陳豹隱先生在中國早期馬克思主義傳播史中的重要歷史地位,2013 年 5 月 5 日在四川省成都市,西南財經大學舉辦了《陳豹隱全集》出版發行及陳豹隱銅像揭幕儀式暨陳豹隱學術成就研討會。全國各地以及西南財經大學的馬克思主義經濟學的研究人員約 400 人出席了此次研討會,陳豹隱先生的部分直系親屬也蒞臨會議?！蛾惐[全集》序言指出:“作為經濟學家的陳豹隱,1914 年即以翻譯小林丑三郎的《財政學提要》而初露鋒芒,1924 年出版了中國最早的自著財政學教科書《財政學總論》。1929 年和 1930 年,他進一步翻譯出版了《經濟學大綱》\\(河上肇\\)和《資本論》第一卷第一分冊\\(此為《資本論》的首個中譯本\\)。其后,他致力于構建完整的經濟學理論體系,先后出版了《經濟現象的體系》《經濟學原理十講\\(上冊\\)》《經濟學講話》等專著?？箲鹌陂g,他積極關注戰時經濟問題,主編和合著了《經濟恐慌下的日本》《抗戰建國綱領淺說》《戰時財政新論》等?！标惐[先生不僅是一位偉大的馬克思主義經濟學的傳播者,更是需要現今中國經濟思想史學界給予認真研究的一位卓越的民國時期的經濟學者。
一、傾力于馬克思主義經濟學的傳播
在民國時期,陳豹隱先生最為重要的工作是傳播馬克思主義經濟學。他翻譯出版的《資本論》第一卷第一分冊是最早的中文版本《資本論》。他在中國馬克思主義經濟學傳播的歷史上占據重要地位。
1929—1930 年,陳豹隱先生翻譯《資本論》第一卷第一分冊的時候,正是中國革命進入了最低潮的時期。中國最早傳播馬克思主義的李大釗已慘遭軍閥殺害。有很多的地下革命組織被破壞,有許多人背叛了革命。朱德、毛澤東等人在井岡山地區探索農村包圍城市的道路,異常艱險。同一時期,中國共產黨的黨內盛行李立三的左傾冒險主義路線、瞿秋白的調和主義路線以及各種各樣的右傾投降主義。并且,這一時期共產國際對于中國革命的遙控和不切實際的硬性指導,也給中國共產黨領導的革命斗爭造成了幾乎是滅頂之災的損失,將中國許許多多的進步人士和經濟學者拖向了思想迷惘和人生苦悶的萬丈深淵。然而,面對這一切,“作為經濟學家的陳豹隱,翻譯出版了河上肇的《經濟學大綱》和馬克思的《資本論》第一卷第一分冊。陳豹隱翻譯的《資本論》,是《資本論》的首個中文譯本。在馬克思主義經濟學的傳播史中具有重要意義。而且,這是在極端艱難的歷史時期完成的一個偉大的創舉?！?/p>
在陳豹隱先生翻譯出版了《資本論》第一卷第一分冊之后,“潘冬舟又陸續翻譯出版了《資本論》第一卷第二分冊\\(北平東亞書局,1932 年 8 月,即《資本論》第一卷第 2、3 篇\\)和《資本論》第一卷第三分冊\\(北平東亞書局,1933 年 1 月,即《資本論》第一卷第 4 篇\\),與陳譯本構成一個系列?！?/p>
雖然在今天看來,陳豹隱先生對于《資本論》的翻譯并不是單獨的一個系列的成果,但是,在革命低潮時期的 1930 年,《資本論》第一卷第一分冊的首個中文譯本的出版,對于馬克思主義經濟學在中國的傳播,不僅具有開創性意義,而且具有帶動以后的翻譯出版傳播馬克思主義經濟學著作的重大歷史意義。
在這之后,陳豹隱先生“1930 年重返北大,曾參與‘第三黨’\\(農工黨前身\\)籌建和馮玉祥泰山講學?？箲鹌陂g,歷任第一至第四屆國民參政會參政員。1947 年任重慶大學商學院院長?！痹诮夥徘暗拿駠鴷r期,不論是走到哪里,陳豹隱先生都是公開宣講馬克思主義經濟學,不為惡劣的社會環境所動,不因個人的工作變動而改變。
除了在課堂上,陳豹隱先生宣講馬克思主義經濟學更多地表現在他的著作之中。舉例來說,勞動價值論和剩余價值論是馬克思主義經濟學的核心學說,是馬克思經濟學說的基石和創造,陳豹隱先生將馬克思主義經濟學的勞動價值論和剩余價值論思想直接寫進了他的主要著作中。比如,關于勞動價值論,他是這樣認為的:“馬克思的社會平均必要勞動時間的學說是把價值的大小多少的問題說明了,并且很有理由的,很正確地解決了,而在過去的各種學說中,卻沒有一種學說能夠把這種問題完全解決,就是正統派的勞動價值論,也沒有完成這個任務。因為事實上只有馬克思的社會必要勞動時間的學說,才能夠把各方面的問題解決,也只有馬克思的學說才能擔負和完成這個使命,當然也就是只有馬克思這種學說才是對的;所以只有這種學說才是唯一合乎科學的學說?！?/p>
關于剩余價值論,陳豹隱先生在自己的著作中專門研究了貨幣的資本化、關于勞動的價值及勞動力的價值的論爭、資本的種類和本質、剩余價值的種類等基礎問題。陳豹隱先生指出:“在馬克思以前,未有人說過剩余價值,只有馬克思才找出剩余價值?！?/p>
同馬克思一樣,他在著作中也明確認為:“剩余價值的產生,是由于有一種特殊商品即勞動力,它的使用價值可以產生價值,可以生產比勞動力的原價值更大的價值的緣故。所以剩余價值不是在流通之中產生的,也不是在流通之外產生的。這話從表面看來是矛盾的,其實不是,因為若單買勞動力而不使它行生產的勞動,則不發生作用,若是不買勞動力,沒有流通方式,則更無剩余價值之可言,然而買的時候卻是流通作用,使它行生產的勞動的時候,卻又是生產的作用,故說剩余價值的產生又在流通之內,又不在流通之內。簡單說,就是在買勞動力之后,而使其活動時,就產生剩余價值,因為買來的活的商品,自己能有作用,所以能產生剩余價值。所以照馬克思主義經濟學的剩余價值說講來,不必要買賤賣貴,不必要行欺詐騙,剩余價值就自然能從勞動力的買賣和使用中產生?！?/p>
二、 《經濟現象的體系》對經濟與經濟學的認識
陳豹隱先生撰寫的《經濟現象的體系》于 1929 年 6 月由上海樂群書店出版發行。該書在首次出版發行兩個月后即再版,可見其當年的影響和市場的歡迎程度。1932 年,陳豹隱先生的這部經濟學著作又發行了第三版。據當年刊載在《樂群月刊》上的該書廣告講:“凡讀過《經濟學大綱》的對陳先生當然有認識了。本書是陳先生在北大主講時的講義,加以修訂補充,體系明晰,行文流利,為初研究經濟學者不可缺的良書。據著者說,在未讀《經濟學大綱》之前,當先讀這部《經濟現象的體系》,由此可知本書的價值了?！?/p>
在此,將不對陳豹隱先生的這部經濟學著作給予全面的研究,而只就陳豹隱先生在這部著作中關于經濟與經濟學的認識作以粗淺的分析。什么是經濟呢?陳豹隱先生認為“:人類關于經濟上的無價值的東西所行的種種活動的進程,叫做非經濟的物質生活。人類關于經濟上的有價值的東西所行的種種活動的進程,叫做經濟生活。經濟就是經濟生活的縮短語?！?/p>
今天看來,陳豹隱先生這樣解釋“經濟”一詞,似乎沒有說的很明白,但也沒有什么大的不妥?？墒窍啾痊F在的通常說法“:經濟指的是整個社會的物質資料的生產和再生產,指社會物質生產、流通、交換等活動。經濟是人類社會的物質基礎。與政治是人類社會的上層建筑一樣,是構建人類社會并維系人類社會運行的必要條件。其具體含義隨語言環境的不同而不同,大到一國的國民經濟,小到一家的收入支出,有時候用來表示財政狀態,有時候又會用去表示生產狀態?！?/p>
陳豹隱先生的認識還是有獨到之義的。對于這方面的認識,在現代經濟學的基礎理論創新中,可能還需要進一步展開研究。不過,在這方面,陳豹隱先生對于經濟生活準則的認識在今天仍具有啟迪意義。他說:“人類的行動大半是有目的意識的,不比其他的動物純受本能和沖動的支配,所以,人類的經濟生活是照著特定的準則在特定的軌道上進行著的。人類經濟生活上主要的準則有兩個:第一是最小勞費的準則。詳細說,就是‘想以最小的勞費,獲得最大的效果\\(或享受\\)’的準則。這是人類具有高度的目的意識那件事的當然的結果,也是大家在人類社會里面天天經驗著實行著的事實。如果沒有特殊的理由,誰也愿意走捷徑,誰也不會花頂貴的價錢買頂壞的物品的。第二是欲望平等的準則,詳細說,就是‘人類種種的欲望在一方面雖不能同時都使其滿足,然而,在另一方面,卻也不會常常滿足一種欲望,倒會在滿足了一種欲望之后,更求滿足別種欲望,結局,使種種欲望順著強弱的順序暫次給以滿足,使它們之間得著一種平均’的準則。這里所說的欲望,自然是說經濟生活上的欲望,如像吃飯,穿衣,住房子之類。這些經濟的欲望雖然都是根據人類的天性而來的,但是,因為生活資料的生產的數量是有一定限制的,所以誰也不能夠把所有的欲望同時令其滿足。人類在滿足這些欲望時,都是從最強的欲望入手,滿足了一種最強的之后,再挨次滿足次強的,一直推下去。這種準則的根本原因,也在人類固有的生理和心理上面?！?/p>
什么是經濟學呢?陳豹隱先生認為“:經濟學是一種研究人類與人類在經濟生活上的關系的學問”。
在此認識的前提下,陳豹隱先生批駁了兩種對于經濟學的錯誤認識。第一種的批駁是,“說經濟學是關于經濟生活的學問?！标惐[先生認為:“這種說法是不正確的,因為,———經濟生活是無數的生產行為,消費行為,分配行為及交換行為等等東西組織而成的,而這種種行為在實際上都含有\\(一\\)人類對財貨的關系和\\(二\\)人類對人類的關系兩種關系在內,只有其中的第二種關系,才是經濟學的研究對象\\(研究題目\\)?！钡诙N的批駁是“,說經濟學是關于財富的學問”。
陳豹隱先生認為“:這種說法也是錯的。誠然,因為經濟學是研究人類和人類在經濟生活上的關系的學問的緣故,如果懂得了這種關系之后,也可以利用它去發財致富,但是,決不能夠因此就說經濟學是致富的學問。為什么呢?因為經濟學的主要目的只是說明人類和人類在經濟生活上的關系,一旦明白了這種關系之后,也可以拿它做全人類或全國民的利用厚生之具,也可以拿它去決定政治上及社會上的實際斗爭的方向,也可以拿它去做一個人的發財致富的指針,也可以拿去供那種壓迫私人經濟發展的社會政策之用,它的用處是很寬的,決不能夠限于其中的一種?！?/p>
現在看來,陳豹隱先生關于經濟學的認識是比較深刻的。顯然,陳豹隱先生批駁的兩種關于經濟學的定義都是不準確的或是說很片面的,但是,實際上,直到現在,即直到 21 世紀之初,在中國經濟學理論界中,也還存在類似的認識。因而,在這方面,陳豹隱先生對于經濟學的認識不僅是超前的,而且具有一定的現實意義,非常值得當今的中國經濟學人認真地學習,同時也值得中國經濟思想史學界給予專題性的學術討論和研究。
三、 《經濟學原理十講 \\(上冊\\)》 對公經營的分析
1931 年 9 月,北平好望書店出版了陳豹隱先生的專著《經濟學原理十講\\(上冊\\)》。這部著作在陳豹隱先生一生的著作中占據重要地位。據當年刊登出的廣告稱:“目前中國,一般關于經濟學原理的課本,都是寫了一些空洞抽象的零碎知識,沒有實際而系統的敘述。這部書是陳先生繼《經濟現象的體系》之后而作的,可以說是他的補充篇。不過,《經濟現象的體系》一書,目的在供給一般經濟學上的初步知識;本書的目的,則在供給專攻經濟學者的參考資料,內容重剖析于觀察,其周密與正確,均臻上乘,允為大學教科與參考之善本?！?/p>
此外,當年也有書評稱:“本書系陳氏在學校所授的講義,所說的道理都是深入淺出,所有的問題都是有先有后,何者為根本何者為枝葉———本書的最大好處還有:就是在每講之末,把中國經濟問題加入討論”。關于陳豹隱先生的這本著作的研究,恐怕要花費較長的時間和精力,但是,就目前的情況看,陳豹隱先生的這部著作最具有現實意義的內容,是先生關于“公經營”概念的闡述。
那么什么是公經營呢?在《經濟學原理十講\\(上冊\\)》中,陳豹隱先生特別明確指出:“這是也不以利潤為目的,也不以僅能維持其經營的存在的實費收入為目的的經營,如像公營道路,救貧事業,警察事業等等,就是明例。這種公經營,在法律上又叫做公營造物?！?/p>
而對于公經營,陳豹隱先生又從中區分出公營業和公企業。他認為公營業“是不以利潤為目的,只以實費收入為目的,用手數料或使用料的形式,取得一種收入的經營,如像郵電事業,國家發行銀行事業,公營教育事業,國營鐵路業,國營水利事業等等,就是明例。公營業在法律上又叫做公經濟或公益事業?！?/p>
而對于公企業,陳豹隱先生認為:“這是純然以利潤為目的的經營,如像公營電氣煤氣事業,礦業,國營鐵工業,國營陶瓷工業,國營船業,國營農場山林,國營煙草工業等等,就是明例?！睂τ谶@一問題,陳豹隱先生還給予明確地說:“公經營,公營業和公企業的區別,固然原是一種經營目的上的區別,所以它們的內容是隨著經濟目的而有變動的,如像國有鐵路事業,往往在初開辦時只是一種公營業,到后來經濟發達時卻會變成公企業之類,就是明例?！?/p>
從今天經濟學的研究進展來看,陳豹隱先生當年對于公經營,公營業和公企業的區分,還是有一些不太清楚的地方。但是,考慮到當年中國經濟學起步研究時的狀況,還有就是至今在中國經濟學界仍然不懂公經營,公營業和公企業的區別,更進一步將公企業與國有企業相混淆,所以說,當年陳豹隱先生對于公經營,公營業和公企業的區別和研究已經是相當的難能可貴了。
從今天的研究角度來認識,在關于公營業和公企業方面,陳豹隱先生的著述中對于這一領域的經濟特征的概括是值得借鑒的。他的闡述是:“公營業和公企業,如果和普通的營業并普通的企業比較起來,就可以有下面八個特色:\\(一\\)營業或企業單位范圍,大抵經了法律上的確定和保障,所以大抵都帶有強度的獨占性質,不容別人競爭;\\(二\\)新創設時的費用及維持的費用,大抵是從租稅或公債的方面來的,換句話說,是歸多數人民的強制負擔的,所以它的事業基礎特別鞏固,少受市況變動的影響;\\(三\\)經營的方法大抵都受著特種規程的保護;\\(四\\)在金融方面,大抵都受著公的金融機關的特別融通;\\(五\\)在負擔方面,比起普通的營業或企業,大抵都免除著租稅的負擔;\\(六\\)在補助費的領受上,販賣關系上及定貨關系上都大抵享受著一種特別的優先權;\\(七\\)在管理制度上,大抵都有偏向法律的管理,即不求有功,先求無過式的管理,換句話說,就是大抵不按照經濟學上的原則;\\(八\\)在從業員的待遇上,往往因受法律規定所限的緣故,發生不公平的傾向?！?/p>
就這八個方面的概括來講,陳豹隱先生當年特別強調了公營業和公企業在市場中的特殊性。
四、 《經濟學講話》 的導言研究
1933 年 11 月,陳豹隱先生在北平好望書店出版了《經濟學講話》一書。隨后,1934 年 8 月這部著作再版發行。到了1937 年 11 月,《經濟學講話》已經是出版發行第三版了,又名《訂正經濟學講話》。對于這部著作,當年的《關聲》雜志“書報介紹”欄目發表文章稱:“本書篇幅雖多\\(共一千零五頁,約五十余萬言\\),惟文體淺近,凡經濟學上的難題,如價值論,貨幣論等都很平易地解釋出來;且內容豐富,包羅經濟學上各重要的問題,無論哪一派的經濟學說也都一一加以敘述并加以正確的批評———中間第一第二篇的分量比其他各篇多些,因為著者認為這兩篇是非常重要的,尤其是第一篇緒論需要特別精讀,才能抓住經濟學的正確概念?！?/p>
而陳豹隱先生自己認為,《經濟學講話》一書,“長江后浪推前浪,學海新波蓋舊波!此書已過時,只有第一篇第三章和第四章尚可略供參考。請閱者原諒!”
現在看來,著者這樣講也并非都是謙詞,書中有些講話確實基本上也就是闡述當年經濟學界的各種流派說法,雖不是屬于人云亦云,但也很難辯明某個問題,其中有的問題如價值論時至今日也未取得一致意見。在此,區區小文不是對陳豹隱先生的這部著作能夠作出全面的研究和評價的。這部著作的歷史功績是不可否認的。從初步的研究來講,這部著作的導言寫的很有特色,值得重溫和思考。所以,在本文中,擬僅就它的導言作些探討。
《經濟學講話》的導言一共講到了四個問題。下面,就一個問題一個問題地進行分析。
1. 講習目標問題。陳豹隱先生說,講習經濟學有三個目標。第一個是主要目標。他認為“:經濟學的主要的目標是什么?自然不消說,是闡明資本主義社會的經濟構造及其發展的法則?！?/p>
陳豹隱先生的這種認識是與馬克思主義經濟學的思想相一致的,表明了陳豹隱先生的研究立場。陳豹隱先生認為講習經濟學的第二個目標是次要的,他認為:“次要的目標是要站在一定的立場,批評現今資本主義社會經濟的種種變動及其過程上的斗爭,換句話說,要站在社會主義的立場上來批評現今的經濟現象及社會運動?！?/p>
由此看來,前后的邏輯是一致的,陳豹隱先生講的講習經濟學的次要目標是要服從主要目標的。對于第三個講習目標,陳豹隱先生認為是附帶的,他說:“附帶的目標是要說明某種非資本經濟的構造,即封建社會及社會主義社會的經濟構造和發展法則的要點?！?/p>
就此而言,按這三個目標的講習,毫無疑問,陳豹隱先生是地地道道的馬克思主義經濟學的傳播者。
2. 講習順序問題。陳豹隱先生說:“我對于這個問題,抱著如下的見解:我以為馬克思所著之《資本論》的敘述順序,大體上看來雖是很妥當的,不過,為講義上的便利計,在小的地方自然不妨加以變動。所以我們現在的講話也要隨我們的中國人目前狀況的需要,把《資本論》那種順序,略加變動,但大體是從價值論講起,說到資本主義社會的必然消滅為止?！?/p>
這表明,陳豹隱先生的這部《經濟學講話》的講習順序基本上同馬克思的《資本論》是相一致的,只是在個別的小的地方可能有所不同。
3. 講習方法問題?！督洕鷮W講話》五十多萬字,應當怎樣學習呢?陳豹隱先生認為:“在講習方法上,我們不能不特別注意。不用說,講者固然沒有深的學問,習者也未必都有充分準備,而理論\\(如像價值論和地租論\\)又當然是很深奧的,非一時所能了解,所以要按順序做詳盡的說明,在經驗上是很難有好結果的。因此,所以我想最完善的辦法,就是我以提綱挈領和批判的方法,把上述順序中的最要之點口授諸君,諸君則務于整理筆記之外,努力參閱他書,以期深造,這樣才有達到目的的可能性?！?/p>
僅就這里講到的學習方法而言,陳豹隱先生講的講習方法在當時應該說是具有一定的創新性的。
4. 參考書問題。陳豹隱先生為讀者閱讀他的這部經濟學著作,列了 4 本必要的參考書,分別是:拉比托斯等著《政治經濟學教程》、河上肇著《經濟學大綱》、施復亮譯的《資本論大綱》、陳豹隱先生自己的《經濟學原理十講》。陳豹隱先生認為:“以上四種參考書,諸君能于講義之外完全讀之,在一學年間的成績,就算不錯了;自然談不到獲得什么高深的學理,不過總算打了一點根基。在今日,就我個人的意見說,姑且不要亂翻亂讀,因為書市中實在很多觀點錯誤之書,那些書,等待有了根基的知識后,再去研讀,因為到那時,自然就不致被引入歧途了?！?/p>
除此之外,陳豹隱先生還列了3 本次要的參考書,分別是:高橋龜吉著《實用經濟學》、中譯本教材《基德經濟學》、津村秀松著《國民經濟學原論》。由此可以看出,陳豹隱先生對于指導學生閱讀參考書的態度是極其認真的。
五、陳豹隱經濟思想的總體特征
在民國時期,陳豹隱先生是卓越的作出重大貢獻的經濟學者。同時,他還有專著《新政治學》和《現代國際政治講話》,并提出了“八權憲法論”,他還先后創作了戲劇集《齊東恨》《戀愛舞臺》和小說集《醬色的心》,翻譯出版了《新的歷史戲曲集》《白鼻福爾摩斯》《日本新寫實派代表杰作集》《高爾基的回憶瑣記》及大量單篇小說、詩歌和文論。但說到底,才華橫溢的陳豹隱先生一生的主要成就還是在經濟學的研究上。
通過以上對陳豹隱先生的著作進行的初步研究和對于陳豹隱先生其他經濟學著作的了解,可以說,在民國時期,陳豹隱先生的經濟思想具有兩大特點。
1. 既是馬克思主義經濟學的傳播者,又介紹和講授了當時的其他經濟學派的學說。他的《經濟學講話》,基本上講的都是馬克思主義經濟學的原理,特別是講到了馬克思的勞動價值論和剩余價值論,還講到了馬克思的平均利潤論。但是,同時他還介紹了其他方面的經濟學學說,這不僅在他的著作中是體現的,而且還體現在他對教學參考書的選擇上。
2. 他致力于構建完整的經濟學理論體系,又特別關注現實重大問題研究。陳豹隱先生的基本著作都是研究經濟學基本理論的,從他的《經濟現象的體系》《經濟學原理十講\\(上冊\\)》《經濟學講話》等專著中都可以確認這一點。但同時,他又是一位關心重大現實問題的學者。比如:抗戰期間,他積極關注戰時經濟問題,主編和合著了《經濟恐慌下的日本》《抗戰建國綱領淺說》《戰時財政新論》等一系列的著作。
具備三個品質,第一是學習,第二是胸懷,第三是分享。首先,他指出企業家對待學習的態度應由以下三句話來概括:學習很重要,學習需要有謙虛的態度,應具有終生學習的理念。張健君副教授引用了唐太宗李世民的例子說明古今中外的成功領導者都十分善于學習。同時,我國人口眾多的國情與改革開放以來市場經濟的引入使得中國成為全球經濟競爭的中心,面對激烈的競爭想要生存下去就要不斷學習。在學習時要保持謙虛的態度,在學習新事物之前首先要承認自己的不足,日新月異的時代需要企業家不斷摒棄舊觀念,接受新觀念,只有保持謙虛的態度才能擁有開放的思想。同時,與時俱進還要求企業家保持終生學習的態度,跟進技術的進步,發現新生代員工身上的合理性,為企業注入新的活力。其次,張健君副教授認為成功的企業家需要擁有寬廣的胸懷。他以朱元璋與李世民的對比為例,闡釋了胸懷與事業成功的關系。胸懷是容忍事物多樣性的能力,不以單一的標準衡量所有人,這樣才能實現崗位與人才最契合的匹配。最后,張健君副教授補充認為,分享也是一個領導者成功的必要品質,懂得分享的企業家才能將事業做大。
對外經濟貿易大學國際經濟倫理研究中心田一可研究員則以岳飛和南皮的一家企業尹家云亮香油坊為例,分析了厚道與厚黑的企業倫理與企業可持續發展的關系。他指出,岳飛的失敗不僅是因為皇上的昏庸與奸臣當道,而是其自身不懂得為人處世之道所致,“富有四海,守之以謙”,做人應當適當地“示弱,裝窮,犯傻,露怯”,才能在與他人和領導打交道的過程中成功。另外他以尹家云亮香油坊靠讓利而得到了市場最終取得成功的案例為例,結合戈爾巴喬夫的宵禁政策逼高酗酒鬧事數量的失敗經歷,指出做企業最重要的是思維方式的創新,沒有絕對的成功之道,當“厚道”盛行時,“厚黑”的企業能夠謀取更高的利潤,而市場風氣崇尚“厚黑”時,“厚道”的企業能夠得到可持續的發展。
山東壽光日報社總編輯桑愛梅女士則從媒體的角度與會場聽眾分享了壽光能夠成為全國蔬菜基地所具有的獨特發展模式,并展示了城鄉一體的“壽光模式”能夠為社會帶來的好處以及隨之而來的經驗和思考。壽光走的“農民致富”道路,不僅提高了農民的物質生活水平,壽光整體的精神生活水平也在提高,已經成為全國報紙發行量最高的縣域。她指出,壽光的發展模式的特點首先是壽光將傳統的零散市場集合為一個集中的蔬菜批發市場,全國的蔬菜集合到壽光再分流到全國各地,是全國蔬菜的物流集散地,也是綠色通道的起源地。同時壽光還重視蔬菜種植技術的發展和種業的發展,每年在壽光舉辦的國際蔬菜科技博覽會是中國農業界的硅谷,為中國農業乃至世界農業提供前沿的農業技術。最后她指出,壽光的發展模式為全國的縣域均衡發展,城鄉一體化提供了經驗,同時也為企業找到新的增長點和產業鏈提供了機會。
在本屆論壇的閉幕式上,中國社會科學院經濟研究所、中國經濟思想史學會常務副會長兼秘書長錢津研究員與北京大學經濟學院張輝副教授向大會致閉幕詞并做總結發言。
錢津研究員對整個會議的內容進行了精煉的概括,高度評價了各位主講人的觀點。張輝副教授長則對各位蒞臨的嘉賓和支持經濟思想史學科發展的各位同行與前輩表達了最衷心的感謝,并指出在十八屆三中全會勝利召開,改革開放進入新的窗口期時,北京大學舉辦此屆中國經濟思想論壇,有利于我們加深對經濟思想史學科的關注,強化對中國經濟現實的認識,對于更好地把握新階段改革開放的指導思想和方針政策有著重要的意義。
