第 5 章 中日環境道德教育的啟示
我們生活在一個國家之中，國家的相關政策法規，決定了環境道德教育的方向。
同時我們也處在社會這個大環境中，社會環境對我們樹立良好的環境道德觀也有著重要的影響。我們進入學校后，學校作為教育的場所，對我們樹立價值觀也起到了決定性的作用。而我們出生后接受教育的第一個環境是家庭，父母的身體力行對孩子起到了非常重要的表率作用。會在潛移默化中對子女的成長產生重大的影響。
5.1 重視政府對環境保護工作的職能。
環境道德教育工作需要政府各部門、領域的支持和配合，需要綜合利用行政、法治、技術等手段，并充分發揮政府在環境道德教育工作中的行政主導作用。
5.1.1 完善環境道德法律體系。
建立完善的環境教育法律體系。日本政府在環境教育過程中，依據不同時期的環境情況不斷制定與完善有關環境保護方面的法律、法規，明確了國家、地方、企業的職責、權利和義務。使環境教育工作有章可循，有法可依，促進了環境的實質改善。
因此，我國有關部門需進一步加快環境教育行政法律法規建設。此外，我國應建立健全職責、權利和義務分明的法律體系，明確政府、企業和國民的職責、權利和義務。
我國在學習日本的環境教育法時，應該借鑒日本解決類似我國環境問題的方法，做到有選擇地學習，將日本的環境教育法與我國發展中國家的現狀以及基本國情相結合。
制定出解決我國環境道德教育問題的環境教育法。
5.1.2 發揮地方政府的主導作用。
轉變地方政府的執政理念。地方政府在發展地方經濟的時候，目光短淺，為了提高本地的 GDP 水平，對那些可以快速帶來經濟效益的企業特別歡迎，雖然這種企業對當地的環境的造成惡劣的影響，他們依然給這些企業提供足夠優越的政策發展，而對環境的影響不管不顧。他們只考慮到企業在短期內可以帶動當地的經濟發展，使得國家相關部門出臺的環境保護措施和政策成為一紙空文，無法落到實處。因此，地方政府只有解放思想、與時代同步，更新觀念，樹立正確的環境道德責任觀，才能為政府環境道德責任建設開辟先導。地方政府應該立足長遠，由"GDP 至上"轉變為"走可持續發展之路",以協調好經濟發展與環境保護之間的關系。實施可持續發展必須做到經濟、政治、社會道德、世界觀、人生觀等制度、觀念和生活方式上的轉變，使可持續發展深入人心。
提升地方政府執政能力。只有充分調動地方政府對環境保護方面的積極性，才能將環境保護的法律法規落到實處。發揮地方政府的主觀能動性，加強地方環保部門的行政職能，對相關環境保護部門的職能、監管、處罰及執行做出明確的規定，并將環境保護列入衡量地方經濟發展的一項重要指標，提高地方政府的環保意識。對一切違反規定的企業要嚴格處理或者堅決取締。同時，提高權利實施者的綜合素質，以促進地方政府的執政能力。
5.1.3 建設公眾參與的監督與問責機制。
公眾參與是日本環境保護史中的一個重要法寶，對日本成為先進環保國家的促進作用是難以替代的。日本環境法律和政策的建立健全及實施效果的成功，都離不開民眾的積極參與和監督。因為公眾在環境決策過程中的參與，使得政府政策更加科學化、民主化，具有很強的可操作性。公眾通過政治參與、社會輿論和市場消費選擇對政府和企業的環境管理進行監督，在一定程度上增強了政府環境管理的能力。
我國政府要加強公眾參與的監督和問責機制的建設。首先，我國可以建立聽證制度。在制定相關的環境決策時，成立有專家學者和社會各層面居民組成的咨詢小組，該咨詢小組可以為政府提供相應的意見，具有表決權。其次，可以建立信息平臺。相關的信息公開是公眾參與的前提，政府應積極建立環境道德責任信息平臺，政府可以通過該平臺公布重大污染事件信息，還要公布當前區域環境質量的現狀、環境質量發生變化的因素、環境責任人等，引導全社會對政府的環境道德行為進行監督管理。再次，政府要引導并鼓勵公民對企業違背環境道德的生產與銷售行為以及對政府環保不作為情況進行及時曝光，從而使政府加強環境道德責任建設。政府還可以通過電子郵件、公開信箱、熱線電話等形式擴寬公民的政治參與渠道，提高公民環境道德監督有效率。最后，呼喚政府建立問責機制。使公共權利與責任相對應。有些政府不顧民眾反對，減少耕地，出售地皮；出現不顧環境污染，擴大夜市規模等行為。建立問責機制可以減少權利濫用現象，減少因領導個人喜好未經深思熟慮的方案實施而造成環境破壞的行為。
5.2 注重社會環境對道德教育的作用。
環境治理是一個系統工程，需要全社會共同努力。習近平指出要堅持標本兼治和專項治理并重、常態治理和應急減排協調、本地治污和區域協調相互促進，多策并舉，多地聯動，全社會共同行動。
5.2.1 壯大民間環保組織的力量。
壯大民間環保組織的力量需要大眾的廣泛參與。環保作為一個跨學科跨領域的公共事業，不僅要求各行業領域的尖端人才的加入，還要充分發揮普通民眾的力量。只有這樣才能保證環保力量專業性的同時又不失較高的公信力和形象力，在調查研究中能夠取得更好的效果。同時我們的新聞媒體人士也要加入到其中，不僅要大力宣傳環?；顒?，推進環?；顒拥捻樌M行，還要時刻監督破壞環境的行為。近年來，我國有許多新聞媒體人士都投入到了環境保護的行列中，具有環保人士和新聞人士的雙重身份，使得環境保護的推廣具有了更好的優勢。如央視了不起的挑戰節目中，撒貝寧倡導環保主義，提倡愛護環境。以這樣的方式，使人們能夠更好地接受環境教育。此外，中國的企業家群體也應積極地參與到環保組織活動。社會知名企業家的參與，不僅提供了發展環保事業急需的資金，更是用他們作為公眾人物的號召力和感召力感染了更多人投身環保。呼吁更多的人為環保事業奉獻自己的一份力量，從而解決活動資金短缺的問題。而中國政府也應該積極扶持民間環保組織，為其提供基金與技術上的支持。
只有政府的支持，廣大民眾和專家、媒體人士、企業家等社會精英的參與，中國的環境事業才能穩步推進，也正是公眾的參與，才是環保真正的意義所在。
5.2.2 利用媒體的輿論引導。
發揮媒體的監督作用，建立輿論導向機制。社會輿論是不可忽視的一種監督機制，而媒體的一項重要作用就是監督。如今，互聯網經過幾年的迅猛發展，信息的傳播變得越來越容易。尤其是移動互聯網的發展，任何人都有機會參與到輿論監督中。每一次破壞環境的行為都能更加有效的被人們所了解，并且被我們所批判。媒體的輿論是一股極其強大的社會力量，對很多的企業及個人都能起到良好的監督作用。同樣，在環境道德教育方面，借助新媒體的優勢，我們每一個人都能參與其中，對環境道德教育的廣泛傳播和開展有極大的促進意義。通過表彰保護環境的企業和個人，曝光企業和個人危害環境道德的行為，對于構建環境道德的榮辱觀，使環境道德觀念深入人心并自覺生成人們的環境道德行為有著積極的作用。
發揮媒體的正確引導作用。在人類發展的歷史中，輿論力量一直有著極大的影響力，媒體作為社會正義的重要伸張渠道，以及社會道德表達的主要媒介，在很大程度上影響著人們的思想和行為。如今，由于互聯網技術的蓬勃發展，尤其是新媒體的逐漸成熟，媒體正扮演者前作未有的重要角色。當然，由于信息傳播的速度極大提升，在我們接受外界訊息時，也要進行理智的判斷。電視新聞媒體作為大眾輿論的重要引導者，對人的價值觀具有導向作用。某些媒體廣告中有些宣揚奢華消費的廣告詞，如一則家具廣告中說"歐美經典，成就奢華",一則洗浴中心的廣告說"享受奢華盡在地中海".這些廣告對于人的行為具有消極影響，使人們在無形之中樹立錯誤的價值觀，一味的追求奢華與浪費。而我國現實社會生產力還不是十分發達，社會產品供給也不是十分富足。在這種情況之下，社會消費導向具有誤導的奢侈品。為奢靡之風泛濫和夸大消費推波助瀾。因此，媒體要貫徹正面宣傳為主的方針。通過普及環境道德知識，引導人們適度消費，追求精神享受，反對鋪張浪費、破壞環境等行為。大力弘揚社會新風尚，凝聚正能量，促進人們精神生活健康發展。
5.2.3 創設和諧的社會氣氛。
共同富裕是社會主義的根本目標。鄧小平提出允許一部分地區、一部分企業、一部分人先富起來，帶動其他地區、其他人使整個國民經濟不斷地波浪式地向前發展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來。然而，相比西方國家，我國更多的企業和個人更多的關心自己的利益，比如在市場上我們能買到注水的豬肉，農藥超標的蔬菜，有毒的奶粉等，中國人缺乏社會責任感這也是事實。就連國人林語堂都說過："中華民族是一個由個人主義者所組成的民族。他們只關心自己的家庭而不關心社會。"在西方國家，像馬克扎克伯格這樣的人還有很多。如微軟聯合創始人蓋茨在很久之前就明確表示將絕大部分資產留給社會。他們不只為了賺錢，而是更多的追求精神境界，追求自我價值的實現。而中國精英及中產階層的社會責任感與發達國家相比要低得多。
增強社會責任感，自覺承擔社會責任，營造和諧的社會氛圍。每個人都是社會的一員，每個人的生存發展都離不開環境，只有在美好的環境下，每個人的價值才能得到充分的發揮，生活才能更美好。我們在享受環境給我們帶來美好生活的同時更要承擔保護環境的責任。我們每個人都要自覺地去承擔社會環境所賦予我們的責任，杜絕對自然無條件地剝奪、做出破壞環境的行為。我們應主動承擔社會責任，無論是企業、個人等都應增強社會責任感，構建和諧的社會氛圍，為良好的環境奉獻一份力量。
5.3 加強學校對環境道德教育的實施。
目前我國學校環境道德教育的面臨著諸多的問題，我們應根據實際情況對各教育階段采取恰當的措施，發揮學校教書育人的優勢，積極探索環境道德教育行之有效的方法。
5.3.1 加強各階段環境道德教育。
幼兒園教育是學校環境道德教育的起點，不僅要啟發幼兒的環保意識，還要增進他們的環保知識。由于幼兒身體與心理發展的特殊性，游戲成為幼兒教育和生活的主要內容。因此，我們不能單純的從課堂授課，要把環保知識融入到各種游戲中，讓孩子們在游戲中接受環境道德教育，有效地啟發孩子的環境意識。
我國中小學校環境道德教育工作應該充分重視環境道德意識的培養。受傳統應試教育制度的影響，盡管國家制定了宏觀的環境教育目標政策，環保部門及其它方面的志愿者也奔走呼號，但并未引起各級教育管理部門的足夠重視。從日本的情況來看，我國只有把中小學環境道德教育納入國家和地方教育體系中去，建立由教育部門主管，形成由上到下較完整的學校環境道德教育管理系統，這樣才能夠保證環境道德教育的質量。此外，我國在課堂教學上比較注重傳授系統的環境知識，在基礎理論教育方面比日本扎實，學生的環境知識水平與環境行為和環境意識相比較，知識水平略高于環境行為和環境意識。這與我國目前中小學教育偏重"應試教育"而忽視全面素質有著直接關系。從日本的經驗來看，中小學的環境教育應結合當地實際，結合周圍環境與日常生活進行環保教育，傳授具體的環保知識，培養學生的動手動腦能力。環境道德教育絕不是僅僅要傳授環境知識，而是重在培養人類共有的基本環境道德素質。
高校應建立正規的環境教學體系，開設高校環境及環境道德教育公共課，使非環境專業大學生接受系統的環境知識和環境道德教育。高校不僅傳授給學生必要的環保知識與技能，更重要的是把環境道德意識和可持續發展思想作為一種世界觀和方法論傳授給學生，培養大學生樹立正確的自然觀、發展觀和價值觀。
5.3.2 合理設置環境教育課程。
對環境相關專業的環境道德教育，應建立符合可持續發展戰略要求的學科專業體系。我國高校應增設人文環境、社會類學科。根據我國環保形勢的發展以及對環境教育人才的需求，還應在師范院校設置環境道德教育專業。
對公共課環境道德教育，應開設環境類必修課和選修課。我國的高等教育至今還未將對學生進行環境教育、提高學生的環境意識作為人才培養的一項基礎工程來重視，使得非環境類專業的環境教育缺乏規范性和約束力。據統計，目前我國高校中僅有 10%左右的院校在非環境類專業中開設了環境教育課程。這一狀況使得大學生的環境道德教育嚴重不足。因此，建議在全國各高校為非環境類專業的所有學生設立環境類課程，要求學生必須選修一門。還應根據不同的專業特點，在專業課中"滲透"環境道德的內容，講授針對性、實用性較強的環境道德知識。
5.3.3 增強教師的環境素質。
要加強環境專業師資力量和非環境專業師資力量。環境專業教師在授課中要將專業知識與環境道德教育相結合，在"環境學"、"地質學"等專業有機融入環境道德教育，能進一步提高學生的環境道德責任感；讓環境道德教育進入師范類專業的課堂，提高這些學生的環境道德意識，讓學生成為環境道德的傳遞著。其次是將環境道德教育融入到思想政治教育當中。在我們的學習體系中，思想政治教育是重要的一部分。
而思想政治理論與環境道德具有高度的統一性。在我國高等教育中，具有一套完整的思想政治教育體系，將環境道德教育融入到這種體系中，可為思想政治教育融入新鮮血液。例如，高等教育中的"毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論"一課，其本身就是一種適合我們中國自己發展的理論體系，教師在授課中將環境道德教育融入到其中，闡述經濟發展與環境保護的關系，對高校環境道德教育的開展起著促進作用。同時，非環境專業教師可通過培訓、交流學習等方式加強環境專業知識，在授課中融入專業的環境知識，達到深入的環境道德教育，這樣將能大大提高環境道德教育的實效性。
5.3.4 加強社會實踐環節。
環境道德教育重在實踐。學校應重視社會實踐環節在環境道德教育中的重要作用，將課外實踐課納入培養計劃中，讓學生進行環境實踐，并通過實踐設計或者做報告的形式給學生評分。此外，學校應支持學生創立"綠色社團",并開展相關活動。學校還可以在植樹節，清潔地球日，無煙日等特殊節日里組織學生參加環境保護宣傳活動，給學生提供實踐場所和實踐機會。通過組織學生參加環境保護實踐活動，可以增強學生對環境保護知識和環境保護法律法規的了解，增強學生的環境保護意識。讓學生在現實環境中接受環境道德教育。此外，學?？啥ㄆ谘垖＜覍W者來學校開展環境講座，如 2010 年和 2011 年，在北京社會科學聯合會的支持下，田松在北京師范大學組織了兩屆"生態文明建設系列講座",主講人來自哲學、歷史、經濟學、社會學、生態學等不用領域。我們應該將這種形式常態化、課程化、制度化。
5.4 營造家庭對環境道德教育的良好氛圍。
人最初的活動范圍是家庭，家庭成員的行為習慣會對孩子的行為和性格產生非常大的影響。父母的環境價值觀會在潛移默化中影響著孩子價值觀的形成。因此，營造良好的家庭環境氛圍，對孩子的環境道德教育起著重要的作用。
5.4.1 改變家庭環境道德教育傳統理念。
重視道德教育，追求人的全面發展。在這一點上，日本有很多值得我們借鑒和學習的地方，相比中國家長只注重孩子的分數和成績而言，日本家庭更注重對孩子各個方面素質的培養。在家庭教育中，家長要培養孩子以積極、樂觀的心態面對生活，面對挫折和困難，要敢于承擔責任，與他人進行溝通和合作。如社交網站 Facebook 創始人馬克扎克伯格于 2015 年 12 月 1 日在自己的 Facebook 上宣布，為了慶祝女兒的降生，他與妻子共同決定將向慈善機構捐出他們所持有 99%的 Facebook 股份，這些股份的價值達到 450 億美元。同時扎克伯格還宣布，將成立一個以自己及太太姓氏為名的基金會，旨在提倡社會平等及保護兒童權益。這種做法與中國傳統家庭觀念不同，中國人往往認為要把金錢等最好的東西留給下一代，而馬克扎克伯格的做法恰恰相反，他認為大家是個共同體。只有全社會和諧，才是真正的美好，因此他通過幫助他人的方式給孩子打造一個美好的世界。同時，他讓孩子通過自己的努力更好地適應社會上的生活。所以父母在培養孩子智力的同時也要注意對孩子品德的培養，讓孩子養成為他人著想，不以個人為中心，不為個人利益做出損害他人與國家利益的事情，要向孩子灌輸人是社會中的一員，人和自然聯系在一起，環境是生命的共同體等理念。教導孩子做到尊重自然，熱愛自然、保護自然。
5.4.2 創新家庭環境道德教育方式。
首先，父母要提高自身素質，嚴格要求自己。家庭環境道德教育的最重要的作用是在兒童成長過程中使其養成良好的生活習慣。父母的一言一行，都會影響孩子環境道德水平的提高和環境道德素質的培養，父母應該以身作則，如對食物及物品的使用方式-珍惜；對用電用水的態度-節約；飲食習慣-膳食營養均衡、有節制；對垃圾的處理-分類，不隨意堆放垃圾等。在環境道德教育的內容上，家長要培養孩子良好的生活習慣，讓孩子從小懂得節約資源，保護環境，愛護動物，對孩子的一些環境失范行為及時指出并耐心教導，從點點滴滴培養孩子的環境道德意識。我國家長還可以借鑒日本家長對孩子垃圾分類的行為習慣的教育。
其次，正確處理親子之間的關系。在親子關系上，反對中國式的過多關注和溺愛，也反對日本式的父子間那般疏遠。在家庭里，每個成員應該形成一股凝聚力，讓孩子在有張有弛的親密的家庭氛圍中成長，建立家庭成員之間的信賴感。對孩子嚴格要求但不能苛求；用愛去感化和教育孩子但不能溺愛。在父母與孩子之間建立溝通橋梁，父母應該學會理解并尊重孩子，使孩子在家庭中獲得信心，要敢于放手，發現孩子的發展潛力。促進獨立人格的形成，多創造與大自然親近的機會，從中形成良好的環境行為習慣。
5.5 維穩環境道德生成自我教育的閾值。
目前人們對物欲的追逐擠壓了精神生長的空間。缺少真正"自我"使人淪為欲望的奴隸，人變為物化的人，這樣培養出來的人必然是沒有情感、沒有靈魂、沒有責任感的人。當前的環境道德教育隨著物質文明的進步變得越來越復雜，從人的精神方面考量環境道德教育，激發人的內在精神動力，塑造環境道德品格，是環境道德教育的根本要求。
5.5.1 弘揚"天人合一"的生存理念。
弘揚"天人合一"的生存理念，對我們開展環境道德自我教育，促進人與自然的和諧相處具有重要意義。錢穆先生提到："'天人合一'論，是中國文化對人類最大的貢獻。"而 2014 年 5 月 4 日習近平考察北京大學，在師生座談會上列舉中華文化中的優秀思想和理念，就提到了"天人合一".我國古代"天人合一"思想為我們開展環境道德教育提供了豐富的精神資源。
道家哲學以自然主義為取向，以老莊為代表，系統的論述了天人關系。道家主張"順應自然".道家認為自然界存在著自身的極限，因而人類開發和利用自然資源時不能超過自然界的固有限度。道家還認為，對物質享受的知足并且加以合理的節制，應該建立在正常而自然的生理需要的基礎上，否則，追求過多的物質享受對人的身心都是有害的。道家的思想作為一種道德要求，對我們建立可持續發展的社會具有重要的價值指導作用。儒家文化在對待自然的態度上，從根本上將與道家是一致的。儒家的"天人合一"思想是建立在深厚的倫理道德之上的。人、萬物、自然界是一個統一和諧的整體，人類應該尊重自然，熱愛自然，與自然和諧相處。因此，人類在開發和利用自然資源時，必須注意人和自然地協調，建立人與自然地和諧關系。
人與自然是密切相連、互不分離的。如果人們依然把大自然看成一種無關緊要的東西，不加以保護并且無限制的索取和破壞，那么我們無異于在作繭自縛，最終的結果將導致人類因無法生存而走向滅亡。我們雖然擁有強大的科學技術，但是這些科學技術的力量也全部來自于自然界，因此我們不僅要了解自然、探索自然規律，更要尊重和愛護大自然。馬克思指出道德的基礎是人類精神的自律,信仰賦予道德的意義，信仰使道德獲得自律的本性，根據和可能，因此我們要將"天人合一"的信念內化于心，形成人類的一種環境信仰。"人"應該與"天"和諧共存，以實現其自身的超越。
人只能在順從自然規律的條件下去利用自然、調整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發展。從而達到自然界與人的統一，人的精神、行為與外在自然的統一，自我身心平衡與自然環境平衡的統一，從而實現完滿和諧的精神追求。
我們需要用我們心、我們的眼、我們的呼吸、我們的行為與世間萬物緊密相連，水乳交融。因此，弘揚我國古代的傳統環境道德思想，對我們開展環境道德自我教育，推進生態文明的建設，促進人與自然的和諧相處具有重要意義。
5.5.2 追求可持續消費的生存之道。
保護環境的消費必須是可持續的消費。消費就是個體及群體在生活中對衣、食、住、行、游、樂等一切活動對物質產品的需求和消耗。為了能走出生態危機，建設生態文明，需要改變思想觀念，反省物質主義的消費主義。老子教導人們"無欲"、"無為",絕不是要求人們放棄一切，而是要求人們放棄一切不重要的東西，去追求最重要的東西。人們都可以成為自己整個內心世界"新大陸"的"哥倫布",應該去為思想而不是貿易探索新的航道。自我價值的實現應主要體現在自我的德行、境界和生活智慧，而不是體現為所賺得的金錢和占有的物質財富。自人類社會發展進入工業文明時代以后，在生產能力巨大進步帶來豐富社會物質產品的背景下，由于道德及哲學中享樂主義、利已主義、功利主義等學說的推波助瀾，不少國家開始進入高生產導致的高消費時代，把盲目消費從一個社會道德問題演變成為一個環境道德問題。
首先，可持續消費是適度地消費。人的生活離不開物質生活。但只要一個人摒棄了物質主義，他就不會以炫耀物質財富的方式彰顯自我，就不會戀物，畢淑敏認為"把一種物品作為自己奮斗的目標，它的危險，不在于這種物品的本身，而在于你是怎樣獲取它并消費它?；蛟S可以說，收入金錢的能力還比較地容易掌握，但支出它的能力則和人的綜合素質有極大的關系".因此，我們要杜絕鋪張浪費，做到適度消費。其次，可持續消費是綠色消費，即不污染環境的消費、不破壞環境的消費。如優先購買綠色產品，生活中注意節能減排、保護環境。最后，可持續消費是負責任的消費?，F代性使人們重視權利，卻忽略了責任。每個人的消費都與生態文明建設相關。我們的消費并非與他人、社會乃至整個環境系統無關。所以中國要建設生態文明，中國人就要學會負責任地消費。
5.5.3 實現環境審美的生活之路。
環境審美的需求有助于環境道德教育。環境審美在哲學意義上是指一種生存論和世界觀的主張，它體現為對某種事物無條件的絕對感性的追尋。而在道德發展的每一階段上，都伴隨著審美。隨著時代的發展，人們不只滿足于物質上的需求，更多地追求著精神上的享受，對于美有了更深刻的認識，而環境審美正是人們精神需求的一方面。在環境道德中，環境審美是人的崇高需求，更是必要需求。環境審美在過程中影響環境道德。它激活人的視覺，觸動人的心靈，來影響人的意識。
人與自然的關系不僅僅是人對環境的認識與控制、合理利用與改造的關系，而且還包括人對環境的欣賞、體驗、審視、探索以及環境對人的塑造與熏陶。豐子愷先生曾講過，"人的生活可以有三重境界，分別主真、主美、主善。我們的物質生活是主真的。第二重生活是審美生活。這一重生活是主美的，因為他完成了一個審美的過程。
人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。"環境道德教育應當體現出對自然喜愛的情感，在領略自然淳樸的風光時，認識自然現象，了解自然規律，維護生態系統的平衡穩定，在認識自然、享受自然的同時，也能夠保護自然。抱著一顆贊美自然的心，我們會體會到人與自然融為一體的精神愉悅。當我們認識到自己也是大自然的一部分時，我們便會不由自主地去構筑人與自然和諧相處的畫面。我們將由心而發的想去保護自然，維護自然環境會潛移默化的成為我們的道德責任。大自然給予了我們太多的財富，其中往往容易被人忽略的一點就是自然的美景，當我們置身于一望無垠的草原時，當我們遨游在浩瀚的大海中，自然美景帶給我們的精神上的滿足是任何其他事物都無法達到的。人在精神上得到極大滿足時，往往會忽略世俗的物質帶給我們的煩惱。所以，只有我們做好對環境的保護，才能永久的享受到這份大自然的饋贈。
美好的環境是人生活的必需品。人追求的理想生活之一是詩意地棲居，其實現的前提是對環境美的偏好。從情感學上來說，當我們樂于分享時，我們的審美情感會得到極大的滿足。情感的愉悅成都會成倍增長。當我們的思想境界上升到這一高度時，我們的心靈便得到了升華。從這一層面上說，在對人們的環境道德教育中，不僅僅可以從科學知識的角度來進行，也可以讓人們通過分享自己的審美情感來進行。當大家都能在身處大自然中，對環境的美麗產生共鳴時，我們便會意識到，人類的很多行為正在破壞自然環境，美好的自然環境正由于我們的破壞在不斷減少。這樣我們就能由心而發的理解尊重自然的重要性，從而形成良好的環境道德意識。相比以說服教育為主的教育方式，這種非他律的教育方式往往會起到更好更持久的效果。美好的環境是人生活的必要條件，將追求美好的環境當成一種精神生活支柱，從心靈上熱愛環境，產生對它的道德義務，從而將環境保護內化到德行。實現自我環境道德教育。
