《黃石公三略》（以下簡稱《三略》），舊題黃石公著，是漢代一部著名的兵書，為《武經七書》之一。它兼采儒家的仁、義、禮，道家的貴柔、守弱，墨家的尚賢，法家的法、術、勢等思想，在論述戰爭觀念、治軍思想與用兵方略時，能夠注意運用對立統一的思維方式研究和考察問題，并作出了簡要而又不失深刻的分析判斷，在中國軍事辯證思想史上占有重要的地位。本文試從以下幾個方面對其軍事辯證思想作一初步探討。
一、誅暴討亂、收攬民心的戰爭觀念
在對待戰爭的態度上，《三略》一方面反對隨意發動戰爭，另一方面又肯定誅暴討亂的正義戰爭；在戰爭與政治、經濟的關系方面，《三略》認為民心向背是決定戰爭勝敗的根本，治國理軍要注意隆恩養民，輕徭薄賦。
（一）誅暴討亂
在對待戰爭的態度上，老子認為：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！保ā独献印さ谌徽隆罚度浴防^承了老子的這一思想，并作了引申與發揮。它說：“夫兵者，不祥之器，天道惡之?！保ā度浴は侣浴罚巴跽?，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無斗戰之患?！保ā度浴ど下浴罚度浴氛J為，由于“兵”乃“不祥之器”，所以王者應該通過施行王道來使天下歸心、四海會同，從而實現不戰而勝，“這樣就和戰爭萬能論、暴力至上觀劃清了界限”。它認為，即便是不得已而用兵，也是因為它符合天道，所謂“不得已而用之，是天道也”（《三略·下略》），作為有道的君王，其用兵目的不是為了殺人取樂，而是為了誅暴討亂，興利除害，所謂“圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也”（《三略·下略》）。而這種符合天道的正義戰爭，必然會得到民眾的擁護而取得勝利。它說：“夫以義誅不義若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣?！薄胺蚰芊鎏煜轮Ｕ?，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。
能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強。圣人所歸，則六合同?！保ā度浴は侣浴罚┻@是說，以德治國，舉義用兵，除害興利，澤及百姓，恩洽萬民，則會使圣賢歸附，國家強盛，天下歸服。為此，《三略》主張“釋遠謀近”，反對“釋近謀遠”。它說：“釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗?！保ā度浴は侣浴罚┧^“釋遠”，就是避免從事勞民傷財、窮兵黷武的對外擴張戰爭；所謂“謀近”，就是要內修政理，安守本土。這一觀點“對于我們今天堅持發展，不斷增強國家的綜合實力，以應對復雜的國際環境，具有重大的現實意義”。
（二）收攬民心
先秦兵家非常重視戰爭與民心向背的關系，如孫子提出“道者，令民與上同意也”（《孫子兵法·計篇》），吳起則認為“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民”，“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣”（《吳子兵法·圖國第一》）。他們都認為，進行戰爭的首要條件是要獲得民眾的支持?！度浴肺樟诉@一思想，而又有所發展。它認為民眾既是國家存在的根本，又是戰爭勝利的根本，有了人民群眾的積極支持，國家就會強盛，戰爭就會勝利。它說：“制勝破敵者，眾也?！薄耙匀鮿購娬?，民也?！薄胺驗閲?，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。
所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間?！薄坝⑿壅?，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨?！保ā度浴ど下浴罚┟癖娫趹馉幹衅鹬薮蟮淖饔?，人心向背是決定戰爭勝負的關鍵性因素。因此，《三略》非常重視民心民力的問題，主張收攬民心，注重民事，關心民命，并把這些作為治國理軍的要務。它說：“軍國之要，察眾心，施百務?！薄胺蛑鲗⒅?，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人也。亡國破家，失人也?！保ā度浴ど下浴罚度浴氛J為，要收攬民心，首先是要實行王道政治，以道德教化萬民，使民眾心悅誠服，從而使國家得治，軍隊強大，攻取戰勝。它說：“王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰之患?！保ā度浴ぶ新浴罚百t人之政，降人以體，圣人之政，降人以心。體降可以圖治，心降可以保終?！保ā度浴は侣浴罚┢浯?，收攬民心，關鍵是要使民眾得到利益?！袄缓Π?，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。
去一利萬，政乃不亂?！保ā度浴は侣浴罚┻@是說，為一人之利而危害百人，民眾就會離城而去；為一人之利而危害萬人，全國人都會想到別國去。除去一個人而對百人有利，人們就會思慕恩惠；除去一個人而對萬人有利，國家政治就不會亂。而要利民，就要關心民事，使民眾豐衣足食、安居樂業，所謂“興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民”，而養民的關鍵在于不奪農時，輕徭薄賦，即“務耕桑，不奪其時，薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞，則國富而家娭，然后選士以司牧之”（《三略·上略》）只有國富民強才能贏得戰爭的勝利，確保國家的安寧，所謂“四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂”（《三略·下略》）?？傊?，只有在具備雄厚經濟實力的基礎上再采取軍事行動，才能爭取和鞏固國家的統一。
綜上所述，雖然《三略》直接論述戰爭問題的文字并不是很多，但卻很系統，對于諸如人們對待戰爭的態度，對戰爭目的和性質的分析，戰爭與政治、經濟的關系，戰爭與民心向背的關系等問題，《三略》均作出了較為簡明扼要的論述。所以，有學者評價說，《三略》“是我國古代一部從戰爭觀高度專論宏觀戰略的杰作，也是秦漢時期最高的軍事思想成就”，此說甚是。
二、舉賢任能、賞罰必信的治軍思想
在治軍思想上，《三略》非常重視將帥在國家和軍隊中的重要地位和作用，主張舉用賢能、去除奸佞，注重道德、法律對于治軍的作用，主張崇禮重祿、嚴明賞罰。
（一）舉賢任能
先秦兵家非常重視將帥在治國理軍中的重要作用，他們認為，將帥各方面素質的優劣高下，在很大程度上決定著軍隊建設的成敗、作戰行動的勝負和國家命運的安危。孫子明確指出：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也?！保ā秾O子兵法·作戰篇》）“夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱?！保ā秾O子兵法·謀攻篇》）《六韜》說：“故將者，人之司命，三軍與之具治，與之具亂。得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡?！保ā读w·龍韜·奇兵》）有鑒于此，先秦兵家也非常重視將帥隊伍的建設，并形成了較為系統的選將為將之道。例如，孫子主張：“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！保ā秾O子兵法·計篇》）吳子說：“夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也?！保ā秴亲印ふ搶ⅰ罚读w》指出：“將有五材十過?！薄八^五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心?！保ā读w·龍韜·論將》）以上標準雖然不盡相同，但基本要求都是要德才兼備，智勇雙全。
《三略》也極為重視將帥在國家和軍隊中的重要地位和作用，尤其是在戰爭中的重要作用。它說：“夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定?！?br>“夫統軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人?！薄傲紝⒅B士，不易于身。故能使三軍如一心，則其勝可全?！保ā度浴ど下浴罚浭菄颐\之所在，治軍無方的將領不能讓他統率軍隊，離心離德的軍隊不能用以攻伐敵人。而優秀的將帥能夠像愛護自己一樣去愛護士兵，因此能使萬眾一心，獲得全勝。所以，《三略》對選拔任用將帥也提出了具體的條件，并作出了明確的規定。它認為，首先，將帥要具備廣博的知識和優秀的道德品質。它指出：“將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。故曰，仁賢之智，圣明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞?！保ā度浴ど下浴罚┢浯?，將帥應當智勇雙全、深謀遠慮。它說：“將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將妄動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼?！?br>“《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也?！保ā度浴ど下浴罚浺兄?、有謀、有勇、有力，智勇雙全的將帥，才能有力地指揮軍隊抗擊敵人，不輕舉妄動，不畏敵怕死，抓住戰機，適時出擊，戰之可勝。再次，將帥應當愛兵如子，與士卒同甘苦，吃苦在前，享樂在后。
它說：“夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而伙。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也?！盾娮彙吩唬骸娋催_，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，是謂禮將?！c之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可廢，以其恩素蓄，謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬?！保ā度浴ど下浴罚浤芘c士卒同甘苦、共安危，軍隊就能上下團結—致，保持充足的戰斗力，以少勝眾，以弱勝強。
《三略》主張在選帥任將方面，要舉賢任能，去除奸佞。它說：“所任賢，則敵國震?！保ā度浴ど下浴罚扒Ю镉t，其路遠。致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚賢，而下盡力?！保ā度浴は侣浴罚┣筚t若渴，求賢以德，而賢可至，國可治，戰可勝，否則，“賢去，則國微。圣去，則國乖”（《三略·下略》）?！度浴氛J為，佞臣專權，是禍亂國家、危害軍隊的根源。它說：“佞臣在上，一軍皆論。引威自與，動違于眾。無進無退，茍然取容。
專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同?；粜惺?，命令不適。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃?！保ā度浴ど下浴罚┘樨敵紮?，全軍上下都會憤憤不平。佞臣不去，軍爭必敗，國命不長。漢高祖劉邦在認識與任用人才方面，可謂慧眼獨具。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！保ā妒酚洝じ咦姹炯o》）能否做到知人善任，是決定劉邦和項羽最終勝敗的重要因素之一。另外，漢武帝重用年輕將領衛青、霍去病抗擊匈奴，漢宣帝任用七十歲的趙充國為將平定西羌，東漢明帝以投筆從戎的書生班超出使西域等等，都是歷史上舉賢任能的典型事例。
（二）賞罰必信
先秦兵家非常重視賞罰的作用，將其看作是貫徹軍隊法紀與樹立將威的必要手段。例如，孫子明確提出“令之以文，齊之以武”（《孫子兵法·行軍篇》）的治軍原則，其中“文”是指教化，“武”是指懲戒，“令文齊武”的基本思想就是恩威并重。吳起說：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用？”（《吳子·治兵》）孫臏指出：
“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！保ā秾O臏兵法·威王問》）就是說行賞的作用是勉勵士卒用命，行罰的作用是立威馭眾。
《三略》吸收并發展了先秦兵家的治軍思想，它非常注重道德、法律對于治軍的作用，主張崇禮重祿，嚴明賞罰。它認為，禮義道德與爵祿財物并重，方可得到勇敢不怕死的義士?！渡下浴氛f：“夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力并而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之?！薄啊盾娮彙吩唬很姛o財，士不來；軍無賞，士不住?！盾娮彙吩唬合沭D之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，士不止；賞而后悔者，士不使；禮賞不倦，則士爭死?！绷硗?，只靠獎賞不行，還要懲罰，只有賞罰嚴明，才能做到令行禁止，威震敵人。所謂“將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地御人。士卒用命，乃可越境”，“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行。官人得，卒服”（《三略·上略》）。如果能夠真正做到“將無還令，賞罰必信”，就可以使得一支軍隊具有無比強大的戰斗力：“故其眾可望而不可當，可下而不可勝”，“其兵為天下雄?！保ā度浴ど下浴罚┛傊?，重禮義，明賞罰，便可以廣招天下勇士、死夫，以此治軍，便可威震天下。
三、因敵轉化、剛柔相濟的用兵方略
在用兵方面，《三略》運用樸素辯證法的運動、變易觀點，主張在戰爭中要充分發揮人的主觀能動性，做到“因敵轉化”“剛柔相濟”。
（一）因敵轉化
孫子主張要根據敵情的變化而采用相應的戰略戰術，他說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā秾O子兵法·虛實篇》）《三略》亦認為，是否采取軍事行動，不能單純考慮己方的有利條件，還必須察知敵人的各種情況，方可制定正確的戰略、戰術。因此，先察明敵情，是用兵之要，切不可盲目興師。它說：“用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇后爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國虛，國虛則民貧，民貧則上下不親。
敵攻其外，民盜其內，是謂必潰?！保ā度浴ど下浴罚┮獜臄橙说能娛?、后勤、地域、國力、民情等各個方面去察知、審明敵情，并以此為基礎而制定攻伐之策，然后興師出兵才能具備較大的把握，方可順利達到自己既定的戰略目標。
《三略》認為，自然萬物是變動不居的，戰爭的形勢也是瞬息萬變，戰爭指導者必須靈活機動，因敵變化，始終掌握戰爭的主動權?！岸四┪匆?，人莫能知。天地神明，與物推移，變動無常。因敵轉化，不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師?！保ā度浴ど下浴罚度浴肥肿⒅卣_處理戰爭中各種因素之間的內在辯證關系，靈活機動，因敵變化，根據敵情的變化而制定相應的戰略戰術。它說：“敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之，順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之?！保ā度浴ど下浴罚┮馑际钦f，敵人行動時要注意偵察，敵人接近時要嚴加戒備，敵勢強盛時要示弱使它驕傲，敵人以逸待勞就要避開它，敵人來犯就要堅決還擊，敵人兇暴要設法回避，敵人悖逆天理要用正義聲討，敵人和睦團結要使它分化，順應敵人的行動以挫敗它，根據敵人的形勢而擊破它，放出假情報使它發生過失，四面包圍把它殲滅。楚漢戰爭中，張良向劉邦建議的種種謀略，都是基于對敵情的深刻了解和分析，并能夠依據敵情的變化而變化。當項羽分封劉邦為漢王時，劉邦憤憤不平。當時楚強劉弱，形勢不利，張良建議劉邦燒毀棧道，示無歸心，蒙騙項羽，待機再起。當張良看到雙方力量對比已經有利于漢時，就建議劉邦乘機追擊，以勢如破竹之勢，迅速擊敗了稱雄一世的西楚霸王。這些都是戰爭中因勢而謀的典型事例。
（二）剛柔相濟
先秦道家在論及“柔”“剛”這對矛盾范疇時，大多主張以柔克剛，其代表人物有老子、列子、范蠡等。例如，老子說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上?！保ā独献印さ谄呤隆罚┯终f：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之?！保ā独献印さ谄呤苏隆罚┝凶觿t認為：“天下有常勝之道，有不常勝之道，常勝之道曰柔，不常勝之道曰剛?！保ā读凶印S帝》）他們的觀點對后世的治國理軍方略產生了深遠影響。
《三略》繼承并發展了道家的“貴柔”“守弱”“柔弱勝剛強”的思想。一方面，它主張守微、守柔，反對貪強、保剛。它說：“莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，動應事機，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服?！保ā度浴ど下浴罚┰趯匙鲬鹬?，要守柔、守微，隱藏自己，發展自己，等待時機，以求勝敵。例如，越國被吳國打敗之后，范蠡建議越王勾踐采用韜光養晦的策略，從表面上看越國是在對吳國稱臣，但實際上是在想辦法誘使吳國耗盡國力，而越國則在暗中積蓄實力，所謂“盡其陽節，盈吾陰節而奪之”（《國語·越語》），待吳國連年征戰，國內空虛，由強變弱之際，越國最終滅掉了吳國。另一方面，《三略》還進一步指出，剛、柔、強、弱四者都不可或缺和偏廢，要相兼而制其宜。它明確指出：“柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者而制其宜?！薄澳苋崮軇?，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡?！保ā度浴ど下浴罚┰跊Q策、指揮戰爭時，既要看到矛盾的普遍性，又要看到矛盾的轉化性?！澳苋崮軇偂薄澳苋跄軓姟薄叭崮軇賱偂薄叭跄軇購姟?，以此經國理軍則國強、兵勝。如果一味強調“純柔純弱”，“純剛純強”，則國亡、兵敗。因此，“這就在道家傳統的‘貴柔守雌’的命題中增加了靈活因素，關注到了強弱轉化中戰爭指導者的主觀能動性問題，從而糾正了傳統道家偏執一端的片面性?！?br>
四、結語
《三略》的軍事辯證思想為后世的許多政治家、軍事家所重視，在中國軍事思想發展史上占有重要的地位。例如，東漢的開國皇帝劉秀就曾研讀過《三略》，建武十七年冬，劉秀宣稱：“吾理天下，亦欲以柔道行之?！焙笥终f：“《黃石公記》曰：柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻?！保ā逗鬂h書·光武紀下》）根據以“柔”治國的方針，劉秀在邊防方面采取了保境安民、俱存不擾的政策，所謂“光武審《黃石》，存包桑。
閉玉門以謝西域之質，卑詞幣以禮匈奴之使”（《后漢書·吳蓋陳臧列傳》），這一政策既保證了政權的穩定與安全，又大大減少了對外戰爭，從而使東漢在精兵簡政、修養生息方面獲得了一個良好的社會經濟環境，并最終實現了“光武中興”的治世局面。
唐代著名的政治家魏征把《三略》收進了《群書治要》中，將之作為皇帝治國安邦的必讀書之一。宋代戴少望在《將鑒論斷》中指出：“兵法傳于今世者七家，惟《三略》最通于道，而適于用，可以立功而保身?！薄端膸烊珪偰刻嵋穼χu論說：“其大旨出于黃老，務在沈機觀變，先立于不敗，以求敵之可勝，操術頗巧，兵家或往往用之?！彼杂袑W者說：
“從把握事物對立統一的辯證關系入手，闡述戰爭指導的一般原則，這的確是《黃石公三略》兵學造詣上的獨到之處?！睍r至今日，雖然戰爭形態較之冷兵器時代已經發生了巨大而深刻的變化，但是《三略》軍事辯證思想中所蘊含的基本原理，對于正確認識和對待戰爭，加快推進軍隊戰斗力生成轉變，提高打贏未來戰爭的能力與水平，仍然具有重要的借鑒與指導意義。
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