一、對有機建筑思想的繼承
“·我想讓建筑消失·負建筑,建筑融合于環境·我不想做特殊的建筑,但想創造一種特殊的環境·我們必須扭轉我們的形式感覺.不是從外面看建筑,我們必須從內部考慮環境”-隈研吾從上述的這段話中可以看出隈研吾的建筑思想和現代主義建筑大師賴特以及后來的阿爾瓦·阿爾托的有機建筑思想是一脈相承的.在理論方面,他的著作《負建筑》一書中在叩問建筑的本質與使命,而在《反造型-與自然連接的建筑》則是在對前者問題的思考.同時當我們看隈研吾的建筑作品時,表現出一種新地域主義的類型學思想.與他的前輩們相同,作為新生代的建筑師他也關注傳統的繼承與發展,但作為新生代的建筑師隈研吾又將自己作為土生土長的日本人在潛移默化中形成的親和自然、重視地質學的場地性應用于設計中,贏得國際建筑界的認可.
二、設計實踐中對建筑實體的消解
作為當今日本建筑界的領軍人物,隈研吾在其設計作品中不僅僅局限于考慮建筑本身,而更側重于建筑與人類、建筑與自然的關系.在隈研吾的思想里,大地就是建筑的原點.無法與大地割裂開,才是建筑.龜老山觀景臺建筑便是建筑師運用埋藏的手法讓建筑實體隱去.建筑師對已經削平的山頂恢復其原本形態,在復原后的山上留一條縫隙,將觀景臺置于其中.這一改傳統的地標性 望臺的設計方式,將這個觀景臺建成看不到的建筑,沒有外觀,沒有形狀.在樹木間撥開縫隙,深深扎根于土壤之中,整個建筑與大地合為一體,有外觀,沒有形狀,建筑被大地包裹.這種“退而守之”的建筑風格讓觀賞者不會感覺到建筑客體的存在.“水 /玻璃”是建筑師通過運用透明的玻璃材質來使建筑消解,這是建筑師對地面形式的可能性進行的探索性實驗.自然時刻在變化,賦予這個實驗設備各種邊界條件.一瞬間,會讓人覺得上下水面完全融為一體.與“水/玻璃”同樣使用玻璃材質,上海Z58是隈研吾對前面建筑實驗的延伸.Z58 這是在完全保留鐘表廠的鋼筋混凝土建筑的基礎上,在頂部增建了四樓部分.安裝鏡面不銹鋼花槽的玻璃外墻與整面流水內墻之間是挑空4層透明大廳,以玻璃外墻為媒介面對著番愚路.在這里所看到的建筑與都市的關系,不是以墻面對峙,而是通過滲透膜而融合到街道中去.
三、設計案例中對自然材料的把握與應用
將木材、泥磚、竹子、石板、紙等天然材料,結合水、光線和空氣來創作建筑,是隈研吾在當前高科技時代使這個并不年輕的理念得以再生.他將現代高科技和傳統自然素材結合來闡釋建筑的自然屬性.馬頭町廣重博物館的創作便是選擇了自然元素和色彩相結合來凸顯主人安藤廣重繪畫的創作特色.隈研吾創造了像建筑后山的杉樹林一樣的建筑,這就是他設計的出發點.建筑材料就以杉木為主,建筑的整體與局部均采用了簡單的形態元素,屋頂和墻壁都是由木質柵格組成,把樹林的這種狀態原原本本地移植到建筑中去.為了堅持廣重博物館擁有那片森林中空氣的質感與光的狀態,新型的高強度和紙也應運而生.蓮花別墅對隈研吾來說是比較費時費事的設計項目.在建筑中把自然材料的石灰華板做成輕盈的屏壁放置在建筑與環境之間,這將起到兩者柔和地連接的作用.建筑雖是鋼架結構,而連接主構架與屋頂板的小骨他卻用了木材,在結構體與人們柔弱的身體之間插入木材這種柔和的材料做成次級結構體,把身體與建筑連起來.在身體與周圍的自然之間,以蓮的尺度插進來,希望它能將兩個世界連接起來.除此之外,如竹屋、井村美術館、高柳町社區中心等,隈研吾都在堅持自己回歸自然本體的觀念.在他看來建筑與其說是工業產品,不如說更像是蘿卜,是與大地、水分、氣候緊密相連的事物.
在筆者看來,隈研吾是位“能文能武”的建筑工作者,他的理論與實踐是相輔相成的.他的“負建筑”這個提法其實與中國臺灣著名建筑評論家阮慶岳《從〈道德經〉看臺灣當代建筑》所提出的“弱建筑”概念類似.因為隈研吾在建筑界有舉足輕重的地位,因此這個觀點通過這本書的出版更加引起人們的注意.他的觀點讓我們國內建筑師不禁自問,在全國各大中城市,生硬的、咄咄逼人的、極具壓迫感的、極不友善的、招搖艷麗的建筑占據了絕大多數,從而把市民的心靈逼迫到不能動彈的角落,這些就是強建筑、硬建筑.在目前這樣的情況下,我們國內還有多少稱得上負建筑的作品?同時也是對整個人類建筑前途的思考.在《反造型》中,批判了歐洲建筑從古希臘到古羅馬時代沿襲下來的割裂手法,對現代主義的柯布西耶到當下的庫哈斯這種與大地割裂的建筑表達了憎惡.
結語
總結隈研吾的理論與實踐案例,使筆者得出隈研吾這種回歸自然本體、與自然共生的建筑思想是不變的.在筆者看來,隈研吾把人類的需要作為設計的出發點,合乎自然、合乎生態平衡的思想正是基于對建筑場地的思考得出的.他的設計作品無形中也帶有內在的“場地精神”.最終告誡我們應將建筑快餐式發展的腳步放慢,回歸自然,回到大地,重新審視建筑設計;告別長期困擾我們的視覺形式主義的審美觀念,放棄對視覺的單純依賴,這些都是當下建筑師要考慮和探索的.
參考文獻:
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