藏族傳統歷算學是中華民族傳統歷算學中的一枚瑰寶 . 它是藏民族祖先在長期的生產、生活實踐中創造出來,并在此基礎上吸收了國內外其他民族的文化而發展起來的 . 其歷史悠久、文獻豐富,有著明顯的民族特色 . 直到現在還在逐年編制的歷書由于對農牧業的生產活動起著重大的指導作用,其形式也符合藏民族的傳統習慣,所以深受廣大農牧民的歡迎,每年發行數十萬冊,并發行到喜瑪拉雅山南麓的尼泊爾、不丹和印度等國[1]. 為了了解藏族歷算,以及歷算中紀日紀時的推算法,本文擬就這一問題作一初步探討 .
紀日法是每天日期的紀錄方法,一般以一個月為周期的紀日 . 藏族紀日方法有兩種,即藏族傳統的紀日法和印度時輪經的時日法 .
1 藏歷的紀日法.
日是最基本的時間計量單位,也是最重要的時間單位 . 只有認識了日,把日子連續不斷地記錄下來,才可能產生比日大的時間單位 月、年,安排了年、月、日,制歷才有基礎[2].日是最有長度的時段,有起止時刻,或者說,日與日有一個分界 . 初民“日出而作,日入而息”,是把白天當一日,夜晚并不重要 . 有了火的發明,夜以繼日,一日一夜合在一起,稱為一日 .
1. 1 十二生肖的紀日法.
藏歷中的十二屬肖紀日法是把每月初一固定為虎日或猴日,單月為虎日,雙月為猴日,以此類推,也就是說,每兩個月循環一次,以正月、二月兩月為例,具體如表 1.
四月再循環一次,以此往下類推 . 這種算法是以太陽日為基礎的,每個月固定為 30 天,沒有大月、小月之分 . 其實這種算法在藏族民間中至今仍然使用,特別是地處相對偏僻的地方,還根據屬相的情況處理有關婚嫁喪等事,是一項重要的民俗事項,這種習俗代代相傳 .
1. 2 時輪歷的紀日法.
印度時輪歷紀日法是以喜、善、勝、空、滿五個輪流紀日 . 這種紀日法一般是黑分在前白分在后的順序紀日 . 以望日的第二天\\( 即天亮后\\) 為初一,朔日這天為十五\\( 天亮之前\\) ,這十五日為黑分; 以朔日第二天\\( 即天亮后\\) 為初一,望日這天為十五\\( 天亮之前\\) ,這十五日為白分; 黑分與白分合在一起,正好一個月 . 這種紀日法非常古老,主要運用在宗教活動中 . 佛教認為,凡出家人開始都無知,就像朔日天一樣黑分,隨著年齡的不斷增加,知識的不斷積累,就像望日一樣圓滿無缺,最終到老時什么都能得到 . 所以平時紀日時望日的第二天相當于現在的初一,望日天相當于 30 日,與現在恰好相反 .
現在藏族時輪歷的紀日方法是以喜[dgav]、善[bzang]、勝[rgyal]、空[stong]、滿[rdzogs]五個字輪流,與過去一樣,但每月白分在前,黑分在后,也就是現在的初一至初十五是白分,初十六至三十是黑分,見表 2.
從表 2 可以看出,每月白分、黑分各三輪,分別是白分的第一輪為初 1、2、3、4、5; 第二輪為初 6、7、8、9、10; 第三輪為初 11、12、13、14、15. 黑分的第一輪為 16、17、18、19、20; 第二輪為 21、22、23、24、25; 第三輪為 26、27、28、29、30 等,共 30 天 . 這種紀日法是目前藏族歷算中的主要紀日法,也是世俗的紀日法,認為世俗社會中的人們開始成長,到 20 歲左右青春年華,就像十五的月亮一樣圓滿無缺,隨著年齡的增長人的記憶衰退,走路不便,思路紊亂,便成為像黑分中的月亮一樣,暗淡無色 . 這與上述黑分在前、白分在后的方法恰好相反 .
1. 3 公元的紀日法.
公元即公共的紀元,具體地說,就是許多國家共同使用的紀元 . 公元紀元法就是我國現在使用的紀年法,又稱公歷 . 新中國成立之前,也有人稱它為西元或西歷的[3].
公元紀年法的前身是基督教紀年,而基督教紀年又是在儒略歷的基礎上形成的 . 公元前 46 年,羅馬最高統治者儒略·愷撒為了使相當混亂的歷法趨于一致,就頒布了改革歷法的命令 . 命令規定: 每年設 12 個月,共 365 天,并每隔三年置一閏年 . 這種歷法以回歸年為基本周期,是屬于陽歷的 . 它具備了現行公元紀年法的主要特征,這在當時是一次成功的改革 . 公元 325 年,歐洲的基督教國家共同召開宗教大會 . 會上一致認為儒略歷是很準確的歷法,決定信奉基督教的各國共同采用這種歷法 . 但是在紀元方面并沒有要求一致,各國有自己的紀元時間 .
公元 532 年,即狄奧克列顛紀元 248 年,基督教的著名僧侶狄奧西提出: 耶穌誕生在狄奧克列顛紀元 284 年,并說以后基督教的紀年不宜再用別的紀年法,而應以耶穌誕辰那年作為紀元 . 他的這種主張得到了絕大多數教會的支持 . 于是狄奧克列顛紀元 248 年一下子變成了公元 532 年 . 信奉基督教的各國都相繼使用了這種紀年法 . 由于這些國家多是政教合一,所以先在教皇頒布的文告中使用它,后來在國家發布的政令、文告中也使用它 . 公元紀年的基礎就這樣奠定了 . 目前在藏區的各種歷書中主要除藏族本土的紀年法以外,還運用公元紀年法,并且相互可以轉換算法 .
2 紀時法.
小時、刻都是現代計時所應用的單位名稱 . 它們和我國傳統的紀時方法都有關系 . 我國傳統利用表影的方位來報時,而且自成系統 . 這也是觀測太陽位置來確定時辰的一種方法 .
2. 1 利用自然物的紀時法.
藏族最早利用自然物\\( 山勢、樹木\\) 的影長,進一步發展成為立竿測影 . 古代的“表”,就是竿,直立的竿子 . 古人十分重視“表”的作用,主要有三個方面: 一是定方位 . 根據太陽高度利用日影測置地理位置. 二是報時辰,這是觀測表影角度的變化,從日出到日落定出一天的時間 . 這種“表”發展為后來的日晷 . 古人將地平圈從北向東向南向西按十二支順次分為十二等分,定出地平方位 . 春分、秋分日出正東而沒有正西,即日出卯位沒于酉位 . 冬至日出東南而沒于西南,即日出辰位而入于申位 . 夏至日出東北而沒于西北,即日出寅位而入于戌位,這是利用表影的方位來報時的 . 觀測每天正午的日影長度及其變化,測量回歸年長度并確定一年二十四個節氣. 除此而外,還有十二生肖紀時、漏刻、衛生香等紀時方法.
2. 2 十二生肖的紀時法
十二生肖紀時法是早7-8 點是兔,9-10 點是龍,11-12 點是蛇,下午13-14 點是馬,15-16 點是羊,17-18 點是猴,晚 19-20 點是雞,21-22 點是狗,23-24 點是豬,凌晨 1-2 點是鼠,3-4 點是牛,5-6 點是虎,十二生肖紀時是藏族民間普遍的紀時方法[4].
2. 3 漏刻紀時法.
漏刻紀時法的主要器具是銅壺 .“漏”即漏水的銅壺,“刻”即壺中的刻箭 . 漏刻是以壺中的滴水的變化而帶動刻箭顯示出刻的計時器 . 漏刻是沉箭漏,靠漏水水位的沉降在刻箭上顯示時刻,這種沉箭漏的明顯缺點是: 水位高時壓力大,漏的快; 水位低時壓力小,漏得慢 . 這就影響計時 . 為此人們又改革為浮箭漏,即在漏壺下放一個接水壺,壺中置一可以浮起的箭,從接水壺的壺蓋上露出來 . 接的水越多,箭浮得越高 . 這樣,箭上的刻度就可以顯示出不同的時刻來 .
漏壺箭上的刻度 100 刻 . 一般春、秋分: 晝夜各五十刻; 冬至: 晝則四十刻,夜則六十刻; 夏至: 晝六十刻,夜則四十刻 . 因此,藏語中表示時間叫〔chu tsho〕,就是水時表的意思 .
2. 4 更香燃燒的紀時法.
它是用燃燒性能均勻的木料屑做成的盤香 . 這種計時法距今也很久了 . 它的特點有的盤香很長,掛起來可以燃燒幾天或十幾天; 有的還特意制作成吉祥八寶等子樣,有的還在香條上劃上更次、時次的標志; 還有的在更次處粘上或系上金屬珠,待燃燒到粘處或系處時,金屬珠下落在銅盤里發出清脆的響聲,告訴人們到了幾更天 .
更香的優點是材料易得,價格便宜,還可以隨身攜帶 . 其缺點是易受空氣濕度和空氣流動的影響,燃燒起來會有快慢 .
2. 5 時輪歷的紀時法.
印度的時輪歷傳入藏區,有獨特的紀時方法,即“息”紀時,“息”是男子一呼一吸所需的時間,是時輪歷法中最小的時間單位 . 一般一晝夜的時間為 21 600 息 . 時輪歷特別注重“息”這個時間單位,因為“息”這個時間單位可以將《時輪經》的外時輪和內時輪緊密結合起來,最終達到天人合一的修煉目的 .
比如內時輪說人體 23 次呼吸中有一次“慧風”,而這個 23 次的 300 倍正好是外時輪中所講的羅目侯周期的 6 900 個太陽日 .“息”與其他時間單位的換算關系如下:
1 息 = 16 次呼吸,6 息 = 1 分\\( 滴漏單位\\)60 分 = 1 刻\\( 滴漏單位\\) ,60 刻 = 1 晝夜1 分\\( 滴漏單位\\) = 24 秒\\( 鐘表上的秒\\)1 刻 = 24 分\\( 鐘表上的分\\)2. 6 機械紀時法.
機械計時法在我國始于宋朝 . 宋朝蘇頌研制的供觀測日月星辰位置的水運儀象臺,其中已有了機械計時的裝置 . 這種儀器的下層設有木閣,木閣有門,每到一定的時刻,門中有木人出來報時 . 原來在木閣的后面放有漏壺和機械系統 . 漏壺引水升降,轉動齒輪,使機輪發出機械性的動作,和機輪相連的有好幾個機件,組成一個巨大的機械縱擒器 . 這種縱擒器與現代鐘表中的縱擒器作用相似,因此可以說水運儀象臺中的縱擒器是現代機械鐘表的祖先 . 英國專家李約瑟在研究了蘇頌制的水運儀象臺后,承認中國在 14 世紀歐洲發明鐘表裝置前,“就已經有了裝有另一種縱擒器的水力傳動機械時鐘”[5].
元代的天文學家郭守敬把充分成熟的機械計時器從天文儀器中分離出來,制成了供皇帝用的“宮漏”. 明代初期又有人創造了五輪相互轉動的計時器,即五輪沙漏,但在當時沒能普及推廣 .
明代后期,隨著海上船運事業的發展,外國有些具有科學知識的傳教士來華傳教,并向徐光啟等著名士大夫講授天文、歷法、數學等方面的知識 . 接著西方的機械鐘表傳人我國,把一晝夜分為 24 個時段,稱 24 時 . 我國的計時工具逐漸以這類鐘表為主 . 隨著藏漢民族文化的不斷交流和相互吸收,18 世紀也傳人藏區,藏區也開始使用了這種計時方法 . 當今以機械、鐘表計時轉入電子鐘表時期,是計時史上的一大飛躍 .
3 結語.
綜上所述的紀日和計時是天文歷算中的重要內容之一,藏族天文歷算中也不例外,沒有準確的紀日和計時的科學方法,無法談起天文歷算的主要性及其他的作用 . 因此,任何國家以及任何民族都有自己獨特的紀日及計時的方法,通過自己獨特的紀日與計時的方法,指導一年的生產與生活,在人們的日常生活中起著積極的、主要的作用,這一點是毋庸置疑的 .
藏族天文歷算中紀日的方法主要包括三個方面: 十二生肖紀日法、時輪歷的紀日法、公元的紀日法.
這三種方法有著不同的功能: 十二生肖紀日法主要是傳統的紀日法,藏族民間中流傳廣泛,人們出行、辦各類黑白事,都通過十二生肖紀日法的時辰來進行 . 時輪歷的紀日法是根據時輪經為理論根據,推算出來的一種藏族歷書,至今已有 986 年了,在藏族社會生活中起主流作用,尤其是現在的藏歷年以及藏族的各種節日都是以這種歷算為根據的,在藏族天文歷算中有著舉足輕重的作用 . 公元紀日法的時間不是太長,但也是藏族生活中不可缺少的一項歷算,人們出行、辦事都依據這個歷算來進行指導 .
計時方法主要有: 自然物、十二生肖、漏刻、更香、時輪歷、機械計時等方法 . 這些不同的計時方法在不同的時期和不同的地方進行運用,其中自然物計時方法和更香燃燒計時方法及漏刻計時方法在古代普遍運用,目前使用的很少; 而十二生肖和時輪歷計時方法目前藏歷中仍然運用,其成為藏族歷書中看時間的主要依據,人們通過歷書中的時間來安排一切,也得到大家的共識 . 機械計時方法目前全人類都使用,藏區也不例外,它使用簡單,計時準確,美觀大方,受到人們的青睞,是計時史上的一大飛躍 .
參考文獻:
[1]黃明信,陳久金 . 藏歷的原理與實踐[M]. 北京: 民族出版社,1989. 6.
[2]張聞玉 . 古代天文歷法講座[M]. 廣西師范大學出版社,2008.
[3]戴興華 . 我國的紀年紀月紀日法[M]. 安徽教育出版社,2007.
[4]傅千吉 . 藏族天文歷算學理論與方法[M]. 民族出版社,2004.
[5]李約瑟 . 中國科學技術史\\( 第四卷\\) [M]. 科學出版社,2005.
