《典故紀聞》是明朝余繼登（1544-1600）撰寫的一本筆記小說，共有十八卷。余繼登為北直隸交河縣（今河北交河）人，曾任萬歷年間禮部尚書，并參與纂修《大明會典》?！都o聞》一書內容基本上是材料匯編，主要講述“治道”,并在文后附以己見，記敘時間始于洪武元年（1368），終于隆慶六年（1572），凡二百余年。該書前五卷記錄了朱元璋生前事跡，內容頗為龐雜，現將有關其軍事教育思想的條目做一梳理，歸納如下：
一、常修武備，勿窮兵黷武
朱元璋大半生在外征戰，他對戰爭有自己獨到的見解。明朝建立后，他曾對臣下說道“:國家用兵，猶醫之用藥。藥以治疾，不以無疾而服藥，國家未寧，用兵以勘定禍亂。及四方承平，只宜修甲兵，練士卒，使常有備。蓋兵能弭亂，亦能召亂，若恃其富強，喜功生事，結怨起釁，適足以召亂耳。正猶醫家妄以瞑眩之藥，強進無病之人，縱不殘體殞命，亦傷元氣。故為國者，但當常講武事，不可窮兵黷武?！保ň砦?，第 79 頁）①朱元璋用人生病服藥來做比方，強調國未寧時要用兵，國承平時修甲兵，“常講武事，不可窮兵黷武”的戰爭觀，是朱元璋軍事教育思想的總綱，是他對長期征戰的總結，也是對將官的諄諄教誨。
元末農民戰爭初期，朱元璋的軍隊戰事不斷，其時徐達等率兵北征屢捷，朱元璋派人前往告誡說“:聞將軍已下齊魯諸郡，中外皆慶。予獨謂勝而能戒者，可以常勝，安而能警者，可以常安。戒者，雖勝若始戰，警者，雖安若履危。夫屢勝之兵易驕，久勞之師易潰。能慮于敗，乃可以無敗，能慎于成，乃可以有成。必須關防謹密，常若臨敵，勿坐懈怠，為人所乘。慎之，慎之！”（卷一，第 17 頁）朱元璋告誡徐達等人切勿驕縱，時刻保持臨敵狀態，以免為人所敗。
他還特別重視武備，指出：“用兵之道，當先固其本，本固而戰，多勝少敗。何謂本？內是也。內欲其實，實則難破。何謂實？有備之謂也。后世不知務此，至有戰勝之余，遂忘武備。往往至于取敗。人言天下平定之時，可以息兵偃武，殊不知治兵然后可以息兵，講武而后可以偃武。若晉撤州郡之備，卒召五胡之擾，唐撤中國之備，終致安、史之亂，此無備之驗也。夫當天下無虞之時，而常謹不虞之戒，武備可一日而忘哉！”（卷二，第 33 頁）朱元璋對諸將訓話和平年代勿忘武備，必須克除麻痹大意思想，只有多治兵方能息兵，只有常講武方能偃武。
明朝實行衛所制，每衛設指揮使一人，指揮同知二人，指揮僉事二人?！昂笾笓]不肯入署理事，遇有責成，互相推避。洪武二十年（1388），始命指揮使掌印，同知、僉事各領一所士卒。有武藝不訓練，器械不堅利者，皆責所領之官?！保ň砦?，第 80 頁）朱元璋通過制度的確立，把責任明確到個人，有效避免了對訓練和武器裝備可能出現問題的推諉，對執行中央的政策有著積極的意義。此外，屯田也是明政府的一項基本國策，朱元璋曾言：“自古賢君，皆安不忘危，治不忘亂。今重兵之鎮，惟在北邊，然皆坐食民之租稅，將不知教，兵不知習，猝欲用之，豈能濟事？且兵食一出于民，所謂農夫百養戰士一，疲民力以供閑卒，非長策也。古人有以兵屯田者，無事則耕，有事則戰，兵得所養，而民力不勞，此長治久安之道……”（卷三，第 50-51 頁）屯田作為武備的一個重要方面，為明朝初期政權的穩固起到了重要作用。
洪武年間，朱元璋還“令天下都司衛所輪班赴京較試武藝，其射牌高大與人齊，射三百步外”（卷五，第 80-81 頁），要求極為嚴格。他還要求京衛將士要勤加練習武藝，并說：“凡事必預備，然后有濟。先時浚流，臨旱免憂，已涸而汲，沃焦弗及。汝等當閑暇之日，宜練習武藝，不可謂無事便可宴安也。夫溺于宴樂者，必至于危亡，安而慮危者，乃可以常安?！保ň矶?，第 29 頁）朱元璋認為，若要求安，需先慮危，只有勤練武藝，才能在可能出現的危險面前避免臨渴掘井的尷尬。
同樣，朱元璋也善于從前朝敗亡中汲取教訓，他曾對諸將校言：“自古帝王居安慮危，處治思亂，今天下初定，豈可遽以為安而妄警戒！朕觀爾等，智慮多不及此，唯知享富貴，取娛樂，于所統軍士，懵然不知簡練，倘一旦有警，將安用之？朕昔下金華（今浙江金華）時，館于廉訪司，有給掃除者數人，能言元時點兵事。使者問其主將曰：‘爾兵有乎？’曰‘:有?！拐咴唬骸卧?？’主將舉所佩系囊，出片紙，指其名曰‘:盡在此矣?！涞〕谌绱?。及天下亂，無兵可用，乃集農夫驅市民為兵，至不能彎弓發一矢，駢首就戮，妻子為俘。國之亡者，實此輩亡之也，爾等可不戒哉！”（卷二，第 30 頁）元亡之事猶歷歷在目，他警示諸將不能因為天下太平，只知貪圖富貴，要心中常警醒，兵士常訓練。
朱元璋還非常重視關隘等的防守。洪武二十五年（1392），朱元璋下詔“五軍都督府諭各都司，以軍馬糧儲之數，及關隘要沖、山川險易、道里遠近，悉繪圖以聞”（卷五，第 88 頁）。他還命湯和等防衛邊關，并諭之曰：“自古重于邊防，邊境安則中國無事。然虜人聚散無常，若邊防不嚴，即入為寇，待其入寇而后逐之，則塞上之民，必然受害。朕嘗敕邊將，嚴為之備，復恐久而懈惰，特命卿等率眾以往。眾至邊上，常存戒心，雖不見敵，常若臨敵，則不至有失矣?！保ň砣?，第 54 頁）朱元璋反復強調邊防的重要性，要求守關將領要時刻保持“臨敵”的狀態，做好武備工作。
當然，常講武備的目的并不是要去發動戰爭，而是一種積極防守。朱元璋看《大學衍義》時，曾頗為感慨地對臣下說：“朕每臨陣，觀兩軍交戰，出沒于鋒鏑之下，呼吸之間，創殘死亡，心甚不忍。嘗思為君恤民，所重者兵與刑耳。濫刑者陷人于無辜，黷兵者驅人于死地。有國家者所當深戒也?！保ň砣?，第 43 頁）既然黷兵當罷之，那么何時該用兵，何時該戒兵呢？朱元璋對此也有一番思考，他和大臣說：“海外蠻夷之國，有為患于中國者，不可不討。不為中國患者，不可輒自用兵。古人有言，地廣非久安之計，民勞乃易亂之源。卿等當知朕此意?！保ň砣?，第 43 頁）也就是說，那些對中國的生存產生威脅的國家，必須要征討；對中國沒有威脅的國家，則不要輕易發動戰爭，因為戰爭容易勞民傷財。
二、重視文人，選將智勇兼備
朱元璋認為，打仗并不僅僅是武將的事，他十分重視文人在戰爭中的作用，曾與諸將討論用兵的方略時說：“汝等非不善戰，然臨事決機，智或不足。宜親近儒者，取古人之書，聽其議論，以資智識?！保ň硪?，第 6 頁）戰場上局勢瞬息萬變，如果為將者只知道用蠻力而缺少智謀，很顯然是不行的。所以朱元璋認為將領要時常親近儒生，多和他們探討，來彌補自己智謀上的不足。
他又曾問諸將：“爾等退朝之暇，亦嘗親近儒生乎？往在戰陣之間，提兵御敵，以勇敢為先，以戰斗為能，以必勝為功。今居閑無事，勇力無所施，當與儒生講求古之名將成功立業之后，事君有道，持身有禮，謙讓不伐，能保全其功名者何人，驕淫奢侈暴橫不法不能保全始終者何人。常以此為鑒戒，擇其善者而從之，則可與古之賢將并矣?！保ň矶?，第 37-38 頁） 朱元璋要求將領在和平年代也要多親近儒生，努力使自己達到“賢將”的標準。
后來，御史袁凱上奏說：“今天下已定，將帥在京師者，于君臣之禮，恐未悉究。臣愿于都督府延至通經學古之士，每于諸將朔望早朝后，俱赴都堂聽講經史。庶幾忠君愛國之心、全身保家之道油然日生?！保ň矶?，第 37 頁）朱元璋聽取了袁凱的建議，要求政府聘請博學儒士來給諸將講學。
將領的選用也非常關鍵，朱元璋說：“秦裕伯嘗言，古者帝王之用武臣，或使愚使貪。其說雖本于孫武，然其言非也。夫武臣，量敵制勝，智勇兼盡，豈可謂愚？攻城野戰，捐軀徇國，豈可謂貪？若果貪愚之人，不可使也?！保ň砣?，第 43 頁）朱元璋認為用武臣當使愚使貪之說法本于孫武雖未必正確，但是他要求為將當智勇兼盡，無疑是很有見地。
三、愛護士卒，常有仁義之心
朱元璋強調要用仁義而非詐力定天下，為將者要時刻有仁義之心，這種仁義就包括對士卒的愛護。朱元璋帶兵多年，深切感受過軍士的艱苦，“乃述始終之際，艱難之故，與夫撫綏愛養之道，通上下之志，達彼此之情，直說其辭為護身敕，頒示將士”.（卷五，第 82 頁）明朝建立之后，朱元璋大封功臣，“思天下大定，皆諸將之力，存者得膺爵賞，沒者乃不復見，遂設壇親祭之，且撫其兄弟子孫，俾食其祿。又設壇祭戰歿軍士，優養其父母妻子”.（卷二，第 37 頁）這種設壇祭奠、優撫家屬既顯示了朱元璋對陣亡將士的掛念，也對尚在軍隊的兵士起到了后防穩固的心里暗示作用。
他曾下令說：“王者之于士卒，既用其力，當恤其老，而寡妻弱子，尤宜優恤。予自兵興十有余年，所將之兵，攻取四方，勤勞至矣。以其為親兵也，故遣守外郡以佚之，其有老羸嘗被創者，令其休養。
營中死事物故者，妻子皆月給衣糧賑贍之。若老而思慕鄉土，聽令于應天府近便居止，庶去鄉不遠，以便往來，所給衣糧，悉如其舊?！保ň硪?，第 8 頁）朱元璋要求政府在士兵一生征戰年老體衰之后，要照顧他和他的家人。他也曾和臣下說：“吾念將士征戰而死者，其父母妻子尤可念也。死者既不可見，所可見者惟生存者耳，其即為優恤之。凡遇時節預給薪米錢物，使其死者受祭，生者有養，則吾君臣于歲時宴樂，心亦少安?！保ň矶?，第 28 頁）節日之時，也要給軍屬錢糧等物資。給兵部的諭令中也提道“:軍士月米，僅可充食，身亡之后，即罷給。
或父母老無所依，或兒女幼無所賴，將何以自存？困而不恤者不仁，勞而不報者不義。軍士皆嘗效力于國，豈可忘之？爾兵部悉閱軍衛，凡軍士死亡有父母年老兒女幼小無依者，并優之，毋令失所?！保ň硭?，第 77 頁）朱元璋告誡將領們不要忘記了一起打天下的軍士們，要多照顧軍士遺孤。
四、嚴肅軍紀，避免驕奢淫逸
軍隊紀律的好壞，反映了士兵的精神狀態，也是戰爭勝負的關鍵所在。朱元璋曾多次強調軍隊紀律，有違令者以軍法處置。他曾對將領胡廷瑞說“:吾昔微時在行伍中，見將帥統馭無法，心竊鄙之。及后握兵柄，所領一軍皆新附之士，一日驅之野戰，有二人犯令，即斬以徇，眾皆股栗，莫敢違吾節度。人能立志，何事不可為！”（卷二，第 21-22頁） 他從個人經歷講起，給將領們上了很好的一課。
朱元璋率軍攻太平（今安徽黃山）時，就曾“先令李善長為戒戢軍士榜，及拔城即張之。士卒方剽掠，見榜愕然不敢動。有一卒違令，即斬以徇，城中肅然?！保ň硪?，第 1 頁）軍令如山，顯示出了朱元璋軍隊良好的紀律性。在取得金陵（今江蘇南京）后，朱元璋準備進攻鎮江（今江蘇鎮江）。在作戰之前，他專門和徐達等人說：“吾自起兵，未嘗妄殺，汝等當體吾心。戒戢士卒，城下之日，毋焚掠，毋殺戮。
有犯令者，處以軍法，縱之者罰，無赦?！保ň硪?，第2 頁）徐達聽從了他的建議?！凹翱随偨?，城中晏然，民不知兵”（卷一，第 2 頁），從而贏得了民心。
朱元璋在攻取浙東諸郡之前，召集諸將訓誡：
“仁義足以得天下，而威武不足以服人心，夫克城雖以武，而安民必以仁。吾師比入建康（今江蘇南京），秋毫無犯，故一舉而遂定。今新克婺城（今浙江金華），民始獲蘇，正當撫恤，使民樂于歸附，則彼未下郡縣，亦必聞風而歸。吾每聞諸將下一城得一郡縣不妄殺人，輒喜不自勝。蓋師旅之行，勢如烈火，火烈則人必避之。故鳥不萃鷹鹯之林，獸不入網羅之野，民必歸寬厚之政。為將者能以不殺為心，非惟國家所利，在己亦蒙其福，為子孫者，亦必昌盛?！保ň硪?，第 4 頁）他對“不妄殺人”之舉表示贊賞，要求軍隊嚴明軍紀、秋毫無犯，只有這樣才能“使民樂于歸附”.
朱元璋在諸將北征之前，也曾說過類似的話：
“汝等師行，非必掠地攻城而已，要在削平禍亂，以安生民。凡遇敵則戰，若所經之處及城下之日，勿妄殺人，勿奪民財，勿毀民居，勿廢農器，勿殺耕牛，勿掠人子女。民間或有遺棄孤幼在營，父母親戚來求者，即還之。此陰騭美事，好共為之?！保ň矶?，第 22 頁）連用 6 個“勿”字，體現了朱元璋對百姓的人文關懷。
在徐達剛攻克了山東郡縣后，朱元璋便遣使者告知他：“百姓安否在守令，守令之賢以才德，有才則可以應變集事，有德則足以善治。然為治之道，亦有難易，當天下無事，民狃于奢縱，治化為難，及更喪亂，斯民凋弊，撫綏尤難。元之所以致亂者，雖上失其操柄，亦州郡官吏不得其人，懦者不立，流于縱弛；強者急遽，發為暴橫，以生亂階。今新附之民，望治猶負疾者之望良醫，醫之術有攻治有保養，攻治者伐外邪，保養者扶元氣。今民出喪亂，是外邪去矣，所望生養休息耳，即扶元氣之謂也。有守令之寄者，當體予意，以撫字為心，毋重困之?！保ň硪?，第 17-18 頁）在戰爭結束之后，朱元璋認為安撫百姓是首要任務，與民休息是當務之急。
朱元璋也從軍民關系方面，再次強調了愛民的重要性，他說：“畜兵所以衛民，勞民所以養兵。今爾等無耕耨之勞而充其食，無織纴之苦而足其衣，是皆出于民也。無知之徒不知捍御之道，橫起凌虐之心以害其民，民受其害，而至于困弊者，是自損其衣食之本也，不仁甚矣。爾等宜戒其恣縱之心，體朕恤下之意。且貴能思賤，富能思貧者，善處富貴也；憂能同其憂，樂能同其樂，善體眾情也；不違下民之欲，斯能合上天之心，合乎上天之心，斯可以享有富貴矣?！保ň砣?，第 47-48 頁）他讓將領們明白，只有懂得畜兵衛民的“捍御之道”,才能有個人的富貴。
戰爭狀態下，局勢緊張，再加上物資匱乏，將士們一般都能保持艱苦樸素的作風。然而，戰爭一緩和，局勢一好轉之后，往往容易滋生驕奢淫逸的思想。朱元璋曾召浙西降將，告誡說：“吾所用諸將，多濠、泗、汝、穎諸州之人，勤苦儉約，不知奢侈，非比浙江富庶，耽于逸樂。汝等亦非素富貴之家，一旦為將握兵，多取子女玉帛，非禮縱橫，今當革去舊習，如吾濠、泗諸將，庶可常保爵位。若肆志一時，慮不顧后，雖暫得快樂，旋復喪敗，何足為真富貴乎？”（卷一，第 12 頁）他強調即使手握兵權，也要保持勤苦儉約的作風，如若貪圖一時的享樂，將來肯定會釀大禍。
艱苦樸素的思想也貫穿了朱元璋的一生。在取得天下之后，他大宴諸功臣，說道：“創業之際，朕與卿等勞心苦力，艱難多矣。今天下已定，朕日理萬幾，不敢斯須自逸，誠思天下大業以艱難得之，必當以艱難守之。卿等今日安享爵位，優游富貴，不可忘艱難之時。人之常情，每謹于憂患而忽于晏安，不知憂患之來始于晏安也，明者能燭于未形，昧者猶蔽于已著，事未形猶可圖也，患已著則無及矣。大抵人處富貴，欲不可縱，欲縱則奢，情不可佚，情佚則淫，奢淫之至，憂危乘之。今日與卿等宴飲極歡，恐久而忘其艱難，故相戒勉也?！保ň矶?，第 37 頁）生怕將士們縱欲驕奢，為憂危所乘。
他也曾告誡守衛京城的諸將士，說：“勤儉為治身之本，奢侈為喪家之源。近聞爾等耽嗜于酒，一醉之費，不知其幾。以有限之資，供無厭之費，歲月滋久，豈得不乏！且男不知耕，女不知織，而飲食衣服，必欲奢侈，夫習奢不已，入儉良難，非保家之道。自今宜量入為出，裁省妄費，寧使有余，勿令不足?！保ň砣?，第 43 頁）朱元璋深知軍隊在和平環境下，逸樂風、奢侈風易盛，必須要抵御好這些歪風，否則必不能保家衛國。
