哲學社會科學以關注人的內在精神世界,探索社會發展規律,促進人的自由全面發展為旨趣,涵蓋了人文科學與社會科學兩大領域。人文科學包括文學、史學、哲學及其衍生出來的美學、宗教學、藝術學等學科,研究人的思維觀念、價值和意義,即人的主觀世界及其所積淀下來的精神文化。社會科學大體包括政治學、經濟學、社會學、法學、管理學、教育學等學科,研究人類社會發展及其變革。馬克思主義認為,人與思維、人與自然、人與社會的關系構成了人類所呈現的三個維度。唯有將這三類關系處理好,人的自由全面發展才能成為可能。毋庸置疑,哲學社會科學所特有的“認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人和服務社會”的功能,為幫助人類處理這三大關系,實現人的自由全面發展發揮了重要作用。當然,人的自由全面發展需要借助于哲學社會科學,因為“哲學社會科學,主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀,解決理論認識和科學思維,解決對社會發展、社會管理規律的認識和運用的科學”,具有屬人的性質。
一、推動人類思維方式變革,實現人與思維的內在統一
人類思維方式根源于人類實踐活動,表征著特定時期人類的認識方式,是按一定結構、方法和程序把思維諸要素結合而成的相對穩定的思維運行模式。思維方式體現著認識主體與認識客體相互作用、相互轉化的雙向運動,是客體主體化和主體客體化的深刻體現。就其組成結構而言,思維方式可以分為外在系統和內在系統。外在系統包括思維主體、思維中介\\( 也可以稱作思維工具\\) 、思維客體; 內在系統包括知識信息系統、動力調控系統、智力智慧系統。哲學社會科學研究需要充分繼承既有成果,依托物質中介、精神中介與語言中介,從真理維度、價值維度與情感維度,對人、自然、社會、思維及其相互關系進行探索,實現對精神客體、自然客體、社會客體本質的把握。人類思維方式為哲學社會科學研究提供了重要的認識工具,哲學社會科學也推動人類思維方式不斷變革,其原因有三:
第一,哲學社會科學為思維方式變革提供了新的思維工具。思維工具是將思維主體和思維客體聯系起來的系統,主要由人腦和以生產工具、觀察工具、計算工具等為代表的物化思維工具所構成。在真正意義上的科學產生之前,人類思維工具較為單一。人類只存在生產斗爭與階級斗爭這兩大實驗,主要靠人腦的感官直覺與猜測性思辨來認識客觀世界,沒有形成現代意義上的科學實驗。近代社會以后,自然科學和社會科學相繼從哲學母腹中脫胎出來,逐漸形成了各自的思維工具。自然科學以科學實驗、數字計算等定量思維來表征自己的科學性,而哲學社會科學則通過理論概括、邏輯推理等定性研究,把握客體的本質。進入現代社會后,以計算機網絡、信息技術為代表的現代科學技術打破了傳統社會格局,使社會演變為聯系緊密、復雜多變的社會巨系統?!罢J識現代復雜的社會巨系統,要求人的思維方式和認識方式隨之改變?!?/p>
因此,一種借助現代科學技術平臺,運用系統性思維開展研究的全新思維工具———“綜合集成實驗室”,首先在哲學社會科學研究領域應運而生。
“綜合集成實驗室”要求研究者在科學理論指導下,歸納出與研究對象相關的各個變量,借助先進科學技術和精密儀器將研究對象與各個變量的關系轉化為精確數據,并運用“仿真學”原理模擬出研究對象的客觀狀態來建立現代型實驗室。為此,研究對象與各個變量的關系也就不是簡單的一一對應的函數關系,而是涉及了人文、社會等各個學科知識的復雜函數關系。對復雜關系的數據轉化僅僅依靠單個數學公式難以實現,還需要運用高度抽象的思維方式,用準確數據表達出來?!熬C合集成實驗室”作為一種新的思維工具,體現了哲學社會科學和自然科學走向融合的趨勢,也彰顯了哲學社會科學善于將自然科學的研究成果納入自身的理論框架與方法論體系的開放性特征。將哲學社會科學和自然科學結合起來,將定性、定量研究結合起來的思維方式,開拓了人類的思維空間,標志著人類思維方式的巨大變革。
第二,哲學社會科學為思維方式變革拓展了新的思維客體。思維客體是主體的思維對象,是主體思維活動所指向的一切物質、事物和現象,它隨著主體的變化而改變其存在的深度與廣度。思維客體包括自然客體、社會客體、精神客體三種類型。隨著科學技術發展與社會進步,自然與社會的未知領域不斷成為新的自然客體和社會客體,而學科知識的積累與思維規律的探索進一步拓展了人類思維的精神客體。
哲學社會科學研究豐富了人類思維的精神客體與社會客體。在人文科學領域,哲學社會科學無論是將考古發掘的新遺址和新文物等納入研究視野,還是對史學新發現的研究與鑒定,都是對人類思維的精神客體的充盈。在社會科學領域,隨著生產力的發展,人類經濟、政治、社會的關系會發生微妙變化,產生諸多新矛盾。如何處理好人與人、人與社會之間的關系呼喚人類做出新思考。哲學社會科學所研究的時代課題,源源不斷地為人類的思維方式發掘出新的思維客體,這客觀上驅使人類的認識活動必須針對新的思維客體,不斷更新舊的思維范式,創新思維方式。
第三,哲學社會科學的動力調控系統為思維方式變革注入了活力。動力調控系統是人類思維方式內部系統中最關鍵、最活躍的子系統,充當了人類思維方式變革的引擎。動力調控系統總體上屬于非理性、非邏輯的,體現為感性思維、表象思維、非邏輯思維,包括了人的幻想、想象、直覺、靈感、頓悟以及感覺、知覺、興趣、激情等思維要素。馬克思指出: “激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量?!?/p>
愛因斯坦坦言他的相對論源于直覺,并認為許多物理學原理“都不可能用歸納法從經驗中提取,而只能靠自由發明來得到,這種體系的根據在于導出的命題可由感覺經驗來論證,而感覺經驗對這個基礎的關系,只能直覺地去領悟?!?/p>
可見,在哲學社會科學研究領域,不僅需要大膽地利用人類的理性思維,而且要敢于揚棄自然科學研究中的經驗思維、邏輯理性思維,充分運用人類的情感、意志、直覺、靈感和頓悟等非理性思維,透過各種零亂復雜的社會現象,自由地構建社會現象間可能存在的關聯,從司空見慣的現象中探索最普遍的真理,發現隱藏在認知對象背后的本質規律。哲學社會科學的這種研究方法,將人類從重視理性輕視非理性的思維范式中解放出來,開發了智慧,激發了研究興趣,培養了創造性思維。偉大哲學家笛卡爾就曾大膽靠自覺和想象非經驗性地提出了“以太說”,打破了之前流行的原子論的壟斷地位,并坦言,除了通過自明性的自覺和必然性的演繹之外,人類沒有其他途徑來獲取確切性的知識。
二、指導并規約人類科學技術發展,促進人與自然的和諧共生
人們往往認為,處理人與自然關系主要是自然科學研究的事情,與哲學社會科學無關。人類曾經也因此遭受巨大浩劫,付出了沉痛代價。事實上,哲學社會科學在解決人與自然和諧的問題上功不可沒。
因為自然科學在解決人與自然的關系,提高人類生存質量的同時,也帶來了諸多負面影響。比如在人類精神領域出現的唯科學主義、道德缺失、價值失范的問題,在物質領域出現的由于對自然過度開發而引發的生態危機、環境污染、資源枯竭的問題。這些問題恰是哲學社會科學研究的重要對象,因為哲學社會科學不僅關注人的生存境遇與精神世界,還關心人與自然關系是否和諧??梢?,哲學社會科學規避自然科學研究風險的作用不可小覷。
第一,哲學社會科學為自然科學研究提供了世界觀和方法論指導。自然科學研究總是在一定哲學理論指導下進行,哲學作為智慧之學,是系統化、理論化的世界觀和方法論,可以為研究者提供價值引導和方法指導?!安还茏匀豢茖W家采取什么樣的態度,他們還得受哲學的支配。問題只在于: 他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配,還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配?!?/p>
正確的世界觀促進自然科學發展,錯誤的世界觀阻礙自然科學發展。而現代自然科學研究作為一個復雜的系統工程,如果脫離哲學社會科學的引導、管理、組織和支持,就很難有效開展。在中世紀以前,受樸素唯物主義與自然辯證法影響,古希臘自然科學在數學、物理學、力學、天文學等自然科學研究領域取得了巨大成就。而進入中世紀,受歐洲神學和經院哲學的統治和支配,自然科學研究也受到束縛而長期停滯不前。15 世紀后半期興起的唯物主義開始突破神學窠臼,自然科學研究取得了長足進步。到了 18 世紀,在牛頓力學基礎上形成的“形而上學”一直占統治地位支配著自然科學的研究,自然科學因此處于搜集材料和對自然現象進行分門別類的研究階段。而 19 世紀,物理學、化學、生物、海洋工程、天文學等自然科學領域取得的斐然成就,為辯證唯物主義哲學的形成奠定了堅實基礎。同時,自然科學研究又在辯證唯物主義哲學指導下,取得更大的發展。
第二,哲學社會科學為自然科學研究提供了人文動力?!盁o論科學可能變得多么抽象,它的起源和發展的本質卻是人性的,每一個科學的結果都是人性的果實,都是對它價值的一次證實?!?/p>
自然科學研究作為人類創造性活動的產物,它的規律、結構以及表達形式,不僅取決于其所研究對象的性質,還與自然科學家的本性息息相關。人文環境是影響自然科學研究者人性體驗與人性觀的重要因素,對其在情感、價值、道德、理想等方面發揮引導功能。因此,人文環境通過塑造自然科學研究者的本性,間接為自然科學研究提供必要的人文動力。
古希臘時期,哲學社會科學所孕育的樂觀豁達以及對于自由不懈求索的自然主義人性觀,賦予希臘人對自身理性與未知世界無限探索的精神,產生了大批自然科學家,鑄就了古希臘時期自然科學發展的輝煌。到了基督教所統治的中世紀,被封建神學所籠罩的人文環境使科學威信掃地。腐朽保守的宗教思想貶低人的自然本性,兜售解決人與自然的關系只能依賴于上帝旨意。宗教裁判樹立的火刑柱徹底消解了人類對自我意識與自然的研究興趣,自然科學家遭受了肉體與精神的雙重摧殘,自然科學研究因此停滯甚至倒退。而發軔于文藝復興時期對人類自由、理性謳歌的“人文主義”,使人性從神學掣肘下解放出來。自然科學家重新樹立了對于自身與自然研究的信心與熱情,自然科學取得了飛速發展。
第三,哲學社會科學把人類從技術理性片面發展的桎梏中解放出來??茖W技術對人類認識、利用、改造自然的作用毋庸置疑。但是“科技不僅僅是一個技術問題,也是一個社會和政治問題?!?/p>
對科學技術盲目崇拜會釋放出人類技術理性的惡魔,吞噬專家的“靈魂”,毀壞縱欲者的“心肝”,因為“技術理性的概念,本身就是意識形態,不僅技術理性的應用,而且技術本身就是對\\( 自然和人\\) 的統治”。技術理性使一切事物都通過單純“有用”或者“無用”來確認存在的價值。這樣,由文藝復興所確立的啟蒙理性喪失了原有的反思與批判維度,作為人類解放力量的科學技術淪為解放的桎梏,致使“現代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配,并迷惑于實證科學所造就的繁華。這種獨特現象意味著,現代人漫不經心地抹去了那些對于真正的人來說至關重要的問題?!?/p>
這種至關重要的東西就是對于技術意義和人類價值的反思與追問。
實質上,人類自身及其命運,理應成為一切科學技術的首要目標,科學的人文主義化就顯得尤為重要。
當然,“科學的人文主義化并沒用消除科學、貶低科學,相反則使它更有意義、更為動人、更為親切”,科學的人文主義旨在通過對“美”和“善”的詮釋與追求實現對技術之“真”的引導與規范。這種思想屢見于以科學哲學、科學社會學、科學歷史學等為代表的哲學社會科學著作中。哲學社會科學通過事前對技術目標的倫理考量、技術設計的倫理評估、技術試驗的倫理鑒定,事后對技術行為實際效用的倫理評估、價值判斷實現對科學技術行為的理性規范與引導,警醒人類科學技術的生成既應符合自然規律,又應符合人的發展必然性。
第四,哲學社會科學賦予自然以更多的人文關懷。遠古時期,人類認識自然的能力極其有限,成為匍匐于自然腳下任由自然擺布的奴仆。公元前 5 世紀,古希臘“智者”的著名代表普羅泰格拉提出: “人是萬物的尺度”的命題。這種思想后經文藝復興時期“人文主義”和“啟蒙思想”的洗禮,最終導致在人與自然的關系上“人是萬物的主宰”的“人本主義”思潮的確立。這強化了人對自然的宰制意識,使人類得到了極大解放。物極必反,開發、利用與征服自然的欲望過渡膨脹,以及技術的濫用,會造成人類對自然的任意肆虐。
“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們”,因此,“如果要想使人類這種宰制能力永續下去,那么,這種解放就還得包含與自然保持親密的關系”。
這種振聾發聵的吶喊引起人類對人與自然關系的重新思索。哲學社會科學領域的研究者重新從人文學角度來反思人與自然的關系,從社會學視角來考量技術進步在增強人類改造自然、征服自然能力的同時,給自然本身以及社會所帶來的負面影響。這種反思使人類從人與自然彼此對立的思想觀念中解放出來,將自然生存權與發展權納入到人與自然關系中進行考量,使人類從“人類中心主義”的思想過渡到“非人類中心主義”。
“非人類中心主義”呼吁人類應當將自然的生存權利與人的生存權同等看待,將人類所確立的工業文明觀推演到生態文明觀。這是對人與自然關系認識的重大突破,對自然生存與發展給予了更多的人文情懷,警醒人類在利用現代科學技術開發、利用自然的同時,要加大對自然的保護力度,維護自然的生存權利,實現人與自然的和諧共生。
三、引領人類社會發展與變革,推動人與社會的協調發展
人類實踐活動需要科學的理論作為指導,作為人類實踐活動的社會實踐也不例外。人類社會也需要相應的理論為其發展與變革作合理性與合法性辯護。哲學社會科學對人類社會實踐給予了歷史與現實的理論關照,持續為人類社會實踐活動提供理論給養。哲學社會科學通過直接作用于人類社會實踐活動,間接地推動人與社會在更高水平、更高層次協調發展。
第一,哲學社會科學是社會意識形態的思想庫?!罢軐W社會科學是意識形態的思想庫,意識形態是哲學社會科學的思想合力?!?/p>
具有一定政治、文化、道德、哲學等立場的學者在各自的領域內自由探索、開展研究,當其中的部分學者的探索成果,不僅能超越學術研究的私人空間,獲得學術共同體的認可,而且還能得到社會公眾的普遍認同。這種哲學社會科學的研究成果便從個人學術思想躍升為社會意識形態,即從學術走向了政治。由個人學術成果到學術共同體的共識,再到社會公眾的普遍認同,反映了哲學社會科學上升為社會意識形態的歷程。從這種意義上講,哲學社會科學是社會意識形態的思想庫,而意識形態則是超越了私人領域的哲學社會科學。
意識形態的生成從“認識活動”向“規限行為”的演進,體現了哲學社會科學從真理向價值的嬗變。馬克思主義理論本身就經歷了從學術探索到意識形態升華的過程。我國的“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“以人為本”、“和諧社會”、“公平正義”等思想也經歷了學者個人探索—學術共同體共識—國家意志的歷程,最終成為新時期合目的性與合規律性的意識形態。
第二,哲學社會科學充當了人類社會變革的理論先導。隨著社會生產力的發展,人類社會也逐漸由低級走向高級,由簡單走向復雜。與之相應,人類的社會生活不僅受到自然科學的統治與支配,還受到哲學社會科學的滲透與浸染。人類社會生活也因此被專家、學者的各種社會理論所籠罩。正如吉登斯所說: “所有的生活形式,部分地正是由它的行為者們對社會生活知識構成的?!?/p>
人類社會生活越來越具有了哲學社會科學的性質,特別是當人類社會處在重要歷史變遷時期,哲學社會科學對社會變革的理論先導作用愈加明顯。
哲學社會科學以批判精神反思舊有社會的各項制度安排,同時又以建構性思維為新的社會制度做出積極探索。在“批判—建構”的理論模式中為社會變革提供新的理論指導與政策支持。文藝復興時期的哲學與政治思潮,英國古典政治經濟學為資本主義反對封建主義,資本主義制度的最終確立發揮了重要作用。孟德斯鳩的分權制衡理論、盧梭的社會契約論,奠定了資本主義國家與社會制度的理論基石。馬克思的《資本論》和列寧的《帝國主義論》為無產階級認識資本主義社會本質和無產階級革命提供了理論指導。
第三,哲學社會科學肩負為人類社會發展提供理論自覺的使命。社會發展到一定階段,會產生制約社會進步,影響社會穩定的諸如公平顯失、正義不存、差距拉大、矛盾激化等問題,即現代語義上的“社會病”?!吧鐣 笔侨伺c社會矛盾激化的產物,是社會問題的集中體現,阻礙了社會發展與長治久安。當然,社會問題本身是實踐問題,只停留于經驗層面,還需要轉化為理論問題。這種轉化必須借助于問題意識。因為問題意識既根源于社會問題,又是社會問題在理性層面的鏡像。問題意識的生成就是對社會發展中各種問題進行提煉、梳理、歸納與總結,并將社會問題集約為有價值的研究課題的過程。將社會問題集約為問題意識,只是哲學社會科學的首要工作。哲學社會科學研究還要進一步從問題意識出發,通過學術的探討與批判、交流與交鋒等所表征的理論自覺,從理論問題中抽象出最本質的問題,進行鍥而不舍的研究與探索,最終形成建設性的理論成果服務于執政當局。
哲學社會科學一方面通過問題意識為社會的發展提供了“安全預警系統”,另一方面又通過理論自覺為社會穩定提供“安全閥”。在以問題—問題意識—理論自覺為特征的邏輯演進中,哲學社會科學肩負為社會發展保駕護航的使命,推動人與社會在更高層次協調發展。
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