本篇論文目錄導航：
【題目】苗族社區文化保護問題探析
【緒論】小水井社區民族文化傳承分析緒論
【第一章】苗族社區文化的保護內涵
【第二章】小水井社區文化的保護現狀
【第三章】小水井社區苗族文化的保護構想
【結語/參考文獻】苗族社區文化的傳承與保護研究結語與參考文獻
三、小水井社區文化的保護構想
目前，我國對文化的重視程度越來越高，可以說，文化的軟實力已經成為各國綜合國力競爭最不可缺少的部分，但是，現階段一切保護工作還處于起步階段，比如一些文化保護方案與體制都需要在實踐過程中得以逐漸完善和積極探索。綜上所述，結合小水井社區文化的自身特點，筆者提出小水井社區文化具體的保護措施及保護的重點，具體如下：
（一）發揮小水井社區文化的獨特性
文化的獨特性是一個國家或民族的“基因”,是一個民族發展的動力。由于小水井偏居一隅的自然生態環境，承載著深厚的歷史積淀，成就了農民合唱團這一獨特的音樂文化和其他豐富的民俗文化，并伴有神秘的宗教色彩，這就是它獨具魅力的文化特色。所以，在保護過程中，就要全面挖掘小水井的文化特質，把小水井打造成具有品牌影響力和精神凝聚力的文化特色區域。
1、以農民合唱團為核心
小水井農民合唱團已經成為一張文化名片。人們談及小水井，腦海里馬上出現的是小水井農民合唱團?？梢哉f是農民合唱團賦予了小水井新的生命。它作為一個成功的文化符號，已經形成了一種“小水井文化”.社區保護強調的是整體性的保護。所以，我們可以依靠農民合唱團本身的價值，使社區內其他的民族民間文化得以發掘和保護，其中涉及的內容包括苗族的音樂、舞蹈、服飾、節慶等，使其在這過程中也成為社區文化的符號。前文提到，合唱團參加演出或比賽，都要穿著本民族的傳統服飾，所以，傳統服飾也被小水井村民自覺地重視起來，這就是通過農民合唱團帶動了傳統服飾文化的發展。
當農民合唱團作為一種文化符號被人們所熟悉和喜愛，其內在的價值是得到了普遍認可的，從而產生群體的一致性。而文化符號的形成成為小水井村民的一種天然的文化認同和文化自覺，表明了小水井村民文化自信的一種態度。社區是一群人的小集體，每個人都參與其中，強化本民族的文化自信有利于促進后代對本民族文化的熱愛，培養后代對保護本民族文化的積極性和塑造其本身的責任感。反過來，社區作為一個集合概念，又可以強有力地凝聚社區里面的每一個居民，從而激發他們的民族認同感和民族自信感，從而形成一種良性共生關系。
所以，農民合唱團的核心作用如能得以很好的發揮，一方面可以帶動其他民族民間傳統文化的保護和發展；另一方面，可以強化社區居民的文化認同和文化自信，并有助于子孫后代對本民族文化的熱愛。在未來的發展中，要重視農民合唱團的發展，把這個“點”的作用凸顯出來，繼而才能帶動其他的“面”發揮作用。
2、以宗教文化為支撐
對于小水井這樣一個特殊的村落，其民族精神里最具凸顯意義的就是民族信仰--基督教。宗教文化占據小水井很重要的一個位置，已成為小水井社區居民賴以為系的精神紐帶?？梢哉f，基督文化已經成為小水井不可缺少的一部分，也是小水井區別與其他社區最不同之處。
隨著基督教文化的傳播與滲透，它對小水井社區傳統風俗習慣的各個方面都產生了深遠的影響。比如葬禮，傳統的苗族喪葬禮數很多，也很復雜，包括指路、祭奠、謝孝和出殯?；拘型猎?，苗族一般都很尊敬老人，當老人死后，殺豬或殺牛，并吹蘆笙、嗩吶等，舉行隆重的葬禮?，F在的小水井，只要是信基督教（小水井大多都信仰基督教），無論男女老少，無論何故死亡，在死者被送上山以前，必須由教會傳教士或長老組織，他們相信，通過村民在死者棺材前的頌讀經書和禱告，死者的靈魂就會被托付給上帝，從而得到一種精神上的撫慰。再如婚禮，以近代苗族婚俗來說，男青年只要相中女青年，首先男方要找兩個媒人到女方家提親。女方看不中男方，男方必須到女方家兩次，分別為上月初四或初六，不能超過 15 日；然后是下月的初四或初六，也不能超出 15 日，第一次為男方向女方表達愛慕，第二次則是女方給男方的答復，如果女方不同意就要立馬給出清楚的回絕。若是女方看中男方，女方父母便告知男方的媒人，這時，男方媒人應及時交給女方父母定親錢物。接下來就可由雙方父母來約定訂婚事宜并決定喝喜酒的日子。等到喝定親酒的日子到，請來村里年長的老人以示這門親事最終確定。在這個傳統儀式后才辦理婚姻登記手續，結婚日子由雙方父母商定，再按照屬相選日子，最后以農歷日期女“單”男“雙”選定結婚日。結婚那天，全村老少都要到場做客慶賀，因為男女雙方的基督教信仰，到了晚上還要在教堂由牧師舉行相應儀式后才算圓滿完成了婚禮。由此可見，基督文化已深深扎根在小水井。
基督教為什么能在小水井苗族地區廣泛傳播，并且受到苗族人民的擁護與愛戴呢？筆者了解到主要因為基督教在傳教過程中，不是單純地想去征服當地人，也沒有完全禁錮當地人的思想，而是在村民的思想上拓展新的空間。在調研中得知，圣經就被傳教士郭秀峰翻譯為苗語的版本，村民可以穿著苗族傳統的服飾在教堂做禮拜，在過感恩節、圣誕節等基督教節日的同時，村里也保留著花山節等苗族的傳統節日。苗族本就是喜愛歌舞的民族，唱詩能激發苗族人們的興趣，所以，基督文化就這樣在小水井落地生根了。
宗教具有多種功能，主要概括為心理功能和社會功能。心理功能是提供一個有序的宇宙模型，它對于有序的人類行為有著不可估量的作用。宗教可以回答形而上的問題，能夠寬慰人的心靈，使得人內心得到凈化。小水井是一個物質基礎極度匱乏、精神世界極度充實的全民信教的社區，正是因為信奉宗教才會出現這樣大的反差，恰好這也從另一個方面體現了當地文化的內在精髓。在這里，世俗社會的爭名奪利、爾虞我詐、坑蒙拐騙和不知所措等這些不良行為似乎就從未與他們掛鉤，這就是宗教對人心理功能的作用。相比于法律，宗教的社會控制更加高尚，它約束的是人的內心，而法律只能約束人的行為，宗教告訴人們美與丑、是或非，要遠遠高于法律所規定的標準。不論他們所認定的主是作為何種形式存在，正確的價值觀和善良的行為總是會得到肯定。自 1937 年開始，基督教就在小水井生根發芽，他們贊頌上帝、歌唱生活，他們的宗教信仰已成為他們強大的精神支柱，也成為他們的行為準則，從另一側面來看，宗教文化也為我們對其進行有效的保護提供了根本的保障。
3、以民俗文化為載體
充分發揮社區文化的獨特性，將民俗文化保護工作與社區文化保護工作緊密結合，有助于推進社區文化創新與發展。民俗文化是人們共同創造、并延續至今的文化形態。它涉及的面廣，包括民間文學、音樂、舞蹈、服飾、習俗、禮儀等，可以說，這些都與社區居民生活緊密相關，也正是這些獨特的文化形式才造就了小水井社區文化的獨特性。
小水井民俗文化主要包括苗族服飾、花山節、傳統民居、傳統風俗等，前文已詳細介紹了苗族傳統服飾和花山節，這里就不重復論述了。除此之外，小水井社區有著很好的民俗，社區居民之間團結友助，和睦相處。如果哪家有喪事，村民都會敢去那家幫忙，并給予一定的物質支持。婦女主要幫忙伙食，男子就幫助處理喪事有關的事情。村子里的老人告訴筆者，苗族自古都是十分尊敬老人，男女有別。與長輩一起就餐，要先給老人盛飯；與長輩一起走路，要給長輩讓道。還有，逢年過節殺雞時，雞頭和雞腳給男性長者，雞肚和雞肝給女性長者，年紀小的吃雞腿和雞翅，若是家里有客人，雞頭是留給客人吃的。到現在，這些優良的品質延續至今，在小水井你就可以看到，每個人都是那么的謙遜有禮、和睦友善。調研中得知，苗族婦女還有在自家紡線織布的現象，只是數量偏少，大部分的人都是從集市上買來白布和用以裝飾的彩線和小飾品，再根據自己的喜好進行縫制和刺繡。小水井服飾文化的傳承基本上很完整地傳承下來，只是從紡線到織布再到做成衣這樣全套的制作流程上，年輕人已略顯吃力，由此可見，保護的當前情況還算是樂觀的，只是保護意識淡化，在一點上，就要加強宣傳手段，借助政府與社會的支持，使居民更能了解到傳統民俗文化的內涵，讓居民自覺的、有意識的去傳承傳統文化。在小水井社區，看到一個很好的情況，就是在一進入社區的墻壁上都繪畫著苗族婦女紡布、吹蘆笙、跳蘆笙舞的宣傳畫，可見，政府與相關部門也意識到有待加強保護意識這樣的問題。
傳統的民俗文化是社區文化保護的基礎，通過一定的宣傳手段，讓社區居民了解苗族傳統文化的內涵，讓社區居民自覺的去參與保護工作，在耳濡目染下提高民族自信心與自豪感，在一定程度上促進社區文化保護的深入推進。
（二）小水井社區文化的保護措施
小水井社區文化的保護要切實可行、運轉協調，必須以小水井農民合唱團為中心，以苗族傳統民俗文化為載體，以非物質文化遺產傳承人為重點，以小水井文化的生存空間為依托，建立起一個相互依存的不可分割的保護模式。小水井文化的特殊不僅體現在與基督教文化融合，而且還能在歷史中源遠流長和旺盛發展的生命力之中。所以，在研究小水井文化的社區保護時，對其載體傳統民族文化極其傳承人的保護是萬萬不可忽視的。如果忽視了這些方面，至少可以說小水井社區文化的保護是不完整的。小水井社區文化的保護，還有一個重要的環節，這個環節便是文化的生存場域。當今，越來越多的關注文化空間的保護?？傊?，對小水井文化的社區保護，必須是將物、載體、人、文化空間四者之間相互連接起來，從而形成一個有機的保護整體。筆者認為，對小水井社區文化的保護的措施，不應該僅僅停留在文化層面的保護，應該將其納入一個整體，發揮社區在文化保護中的優勢作用，根據小水井社區文化的獨特性，對小水井社區文化的保護可以從以下幾個方面開展：
1、以點帶面
“以點帶面”,顧名思義，就是用一個單位或要素的成功經驗來帶動許多單位或要素的成功。以點帶面是一種手段，而并不是目的。它的重點是要把“面”的工作做好，小水井其他民族民間傳統文化雖然沒有得到太多人的關注，不是說其本身沒有文化價值，而是由于沒有采取有效的開發方式。小水井因為農民合唱團吸引了許多游客來到這里，這時，就可以通過開展傳統民俗文化體驗，讓游客可以順道在小水井體驗傳統手工技藝制作的全過程，從最初的設計規劃，接下來準備材料，再到具體制作，最后到修改完善，游客可以全程跟隨藝人一步一步地學習并完成，了解小水井傳統民俗文化的內涵。在這個體驗的過程中，他們不僅可以獲得最直接的審美愉悅，還能為傳承小水井傳統民俗文化出一份力。此外還可以在天籟廣場舉行手工技藝比賽，吸引更多游客的關注，通過比賽，讓更多的人對苗族傳統民俗文化產生興趣，實現大范圍的人與人之間的口口相傳。以上的這兩種開發方式都是對小水井傳統民俗文化的開發，當然，我們不能單純地依靠這些表面功夫來集聚人氣，我們一定要讓更多的人了解到傳統民俗文化的真正內涵，要做好規劃，不能只去看眼前的短暫利益。
可以說，小水井農民合唱團是小水井蘊藏的最大財富，應當充分利用這個長版，以苗族傳統民俗文化表現形態為特色，將諸文化資源與旅游結合起來，以點帶面，多渠道創收，具有更重要的現實意義，也是社區文化保護的最有效方式。
2、突出社區居民主體作用
在對小水井社區文化進行保護過程中，社區居民的積極參與顯得尤為重要。前文以及提到小水井社區居民受教育程度偏低，出現人才匱乏及保護意識薄弱的現象。而社區居民只有具備相關知識儲備，才能真正掌握自己的命運。所以，首先，要讓社區居民接受教育培訓，是社區居民參與實施成功與否的基礎，要讓社區居民認識到民族文化的價值，無論是文化價值或者經濟價值，最直接的辦法就是要讓社區居民通過自身文化的對外宣傳，來拉動旅游業，吸引外地游客從而提高經濟收入，這樣才能帶動他們保護的積極性，才能讓他們更好的熱愛民族文化并安居樂業。其次，政府及相關部門在做旅游規劃時要重視社區居民的意見，重視他們的利益。政府要成為一個服務者和傾聽者來全面了解社區居民的需求和難題，要帶動居民發展，要喚醒社區居民的主人翁意識。這也在一定程度上提升了社區居民的保護積極性。最后，讓社區居民直接參與社區文化建設，培養社區居民的民族自豪感。通過一系列的培訓可以激發民族文化的自覺意識，提升民族自豪感。
認同本民族文化，提高文化自信。對民族社區保護的重要前提條件之一是文化自覺。只有認識到自己的文化是最好的，這樣才會有意識地去保護本民族的文化。只有讓社區居民親自參與到文化保護之中，他們才能在學習自身文化和比較他者文化中逐漸認知到文化的差別，分清自我和他人，從而對自身文化有個客觀的評價和認識，避免被外部影響而輕易否定自身文化價值。只有在參與文化保護的過程中，他們才會有獨立的決策能力，才能理性的熱愛自身文化，更加的增強民族認同和集體意識。
3、加大對傳承人的保護力度
文化的保護要落到具體實踐中就是要對文化持有人的保護。隨著主要的技藝傳承人年齡越來越大，面臨人亡技亡的危險，所以，要重視傳承人的培養，保證后繼有人。另一層面，由于小水井生活水平相對落后，不管是已經命名的非物質文化遺產傳承人還是民間藝人，都要花大量的時間和精力為家庭的生計而操勞，在維持生活之后，沒有衣食住行的桎梏，他們這些人才有精力和時間去進行文化建設，這些矛盾成為了文化保護中急待解決的困境，只有疏導了這些難題才有后續的發展和進步的動力。筆者認為對小水井社區文化的傳承人最有效的保護，可以圍繞以下這三點來實施：
（1）抓好傳承人的認定和保護
認定傳承人是對傳承人保護工作中最急迫的任務。富民縣政府近年來開展了大量的普查工作，已建立了保護的四級名錄，建立了一批傳承人隊伍。從小水井農民合唱團的非物質文化遺產傳承人來看，比較而言，服飾制作、苗族舞蹈的傳承人認定基本沒有，合唱團每次的表演都要穿著本民族的服飾，但相應的服飾制作傳承人都沒有，據筆者調研，小水井社區依然保留著這項技藝，甚至還有極少的婦女還親自織布。究其原因，還是這方面的工作不夠深入，所以，在以后的工作中，十分有必要抓好認定傳承人的工作。
（2）實現傳承方式的多樣化
在小水井，文化的主要傳承方式是家族傳承，傳承方式比較單一，以合唱團為例，他們技藝的習得都是靠代代口口相傳，他們告訴筆者，在小的時候，大人唱歌就跟著唱，有時跑到教堂去聽去學，久而久之，就會唱了。這是小水井相對閉塞的環境造成的，在這個封閉的社區里，每個人都是文化的直接參與者，從小耳濡目染，這是一個好的現象，但是又會導致受眾規模小，傳承人組成結構相對單一，不利于小水井社區文化的發展。老一輩的文化持有者掌握著精湛的技藝，卻造成后繼無人，所以，可以開拓其他的渠道進行有效的保護，比如開設培訓班培養相關人才，這樣的做法能夠滿足當前社區文化保護的基本需求。還可以通過辦培訓班擴大小水井的影響，并提升其知名度，能夠吸引更多的人關注小水井，關注社區文化的保護與發展，對人才的拓展能夠起到潛移默化的作用，可謂一舉兩得。
（3）建立傳承人保護機制
富民縣政府為加強對傳承人的保護，并制定一系列獎勵制度來鼓勵居民對文化遺產的保護。如今，合唱團的名聲大躁，很多比賽、活動找上門來。參加演出的成員，每人每天有 100 元的補助。其中，在青歌賽比賽期間，縣里政府專門給每人近 2500 元的補助。這趕上了當地普通家庭三個月的總收入。這是別的社區居民做夢也沒想到的呢。反過來，社區里越來越多的年輕人不愿出去打工，選擇呆在這里，為合唱團的發展注入了新鮮血液，這也是小水井農民合唱團能夠永葆青春的重要原因。所以，建立專項獎勵基金、獎勵優秀人才和優秀作品這樣的做法值得大力提倡。
4、實現主體的良性互動
近幾年里，以合唱團為代表的“小水井”文化旅游開發幾乎是政府主導下的行為，縣委、縣政府高度重視小水井村未來的發展，但是，政府的主導行為不利于小水井的良性發展，而應該發動各方主體的力量，在一個良性互動的體系里，實現有效的、均衡的保護。在小水井文化社區的保護過程中，政府、企業、學界及其他組織的積極參與是十分重要的，缺一不可，沒有上述組織的積極參與，社區保護工作就會變得舉步維艱。因此，在進行社區文化保護時，四方主體要認清自我，找準自己的位置，彼此尊重、互相配合，最終實現主體間的良性互動。前文已介紹了各個社區主地位、訴求和目的，彼此相互聯系，相互制約?？偟膩碚f，無論是作為決策的政府或者提供學術智囊的學術界，大家都有責任、有義務參與到社區保護工作中來。但是核心原則是各方利用自身資源和優勢共同作用于民間社會文化的自主傳承，是一種激勵和引導，絕不能親自進入其中，那樣會造成文化污染，這一點是重中之重。
小水井社區原有的保護方式已經失去了承載保護文化的功能，或者說是功能的弱化。在這種不容樂觀的現狀下，急迫要在此地構建一種良性、全面、科學的多邊互動模式，在此基礎上，充分挖掘各方利益主體的自身優勢，最終建立一種社區文化保護的良性互動機制。對于政府和企業，應做好服務工作，為小水井文化的社區保護提供良好的社會環境。在此過程中也能相應提升政府的執政形象。企業和學者給予指導和咨詢作用。社區居民往往處于弱勢地位，就需要政府或其他社會力量給予扶持或幫助。
（三）小水井社區文化保護的重點
1、注重創新
在社區文化保護和發展上， 要用發展的眼光去看待， 不否定保護、不放棄發展， 要使小水井苗族農民合唱團的藝術價值、經濟價值、人文價值及社會價值得到充分顯現， 大大增加其文化活力。既讓外界認識、欣賞到小水井村淳樸的民俗民間藝術， 又使得作為藝術表演者的小水井村民有著演繹的積極性， 將小水井村的原生態文化資源善加利用， 使之成為取之不盡、用之不竭的精神財富來源，藝術靈感來源和市場開發來源。
小水井農民合唱團的成員是一群處在“原始狀態”下的人民，濃厚的宗教氛圍讓他們的歌聲純粹而震撼人心。他們依附對宗教文化的執著信仰、內心虔誠和對待藝術始終保持最初的那份純真。藝術貴在獨創，獨特創新是藝術的魂，堅守不等于固守，從2003年開始，這支樸實的農民合唱團走進真正的舞臺，讓越來越多的人知曉。但是，久而久之，他們的演唱形式相對單一，最初對外演唱的那些歌曲，如今十多年過去了依然還在唱，經典是可以被重復演繹，但如果能結合本民族傳統文化的優秀特質對經典進行恰當創新，使之成為一種新的經典，那么就不失為文化的保護方式。因此，我們要把這支農民合唱團模式做的更成熟，深度發掘其自身價值和經濟價值，吸收外面的先進經驗，具體表現在：第一，商業運作模式下，注重把握合唱團的原汁原味。合唱團的演唱風格和詞曲特點就在于全都處于一種最自然狀態，它的魅力也就在此。沒有任何的歌唱技巧，沒有接受過任何的專業課的培訓，其演唱的藝術全部來源于生活，所以，一定要保持好其獨特的演唱風格；第二，提供機會，鼓勵合唱團參加國內外大賽，以擴大其知名度。在參加大賽的過程中，也是一個再學習過程，能夠進一步提高合唱團成員的的理論和現實表演水平，并且，出去比賽還會給成員發放一定的酬勞，也在一定程度上提升了合唱團成員的積極性；第三，歌唱內容應不斷推陳出新。最初唱詩只是一種宗教性的儀式音樂，所以他們演唱的曲目都是西方巴洛克音樂，如《茨岡》、《哈利路亞》、《彌賽亞》等，利用合唱這樣的形式，將西方巴洛克音樂保存下來，但是，缺乏本民族的特色，在未來的發展中可以試著把本民族的風格與巴洛克融合一起，創造一些具有特色的原創曲目；第四，歌唱形式可以多樣化。在合唱的過程中，適當的可以加點肢體動作，這樣就不會讓人產生視覺疲勞。
2、注重對文化空間的保護
小水井自然景觀良好，但是進到村子里，給人的感覺卻是又臟又亂又差，在要進行社區的整體保護，首先要從治理社區整體環境著手，讓人來了有賞心悅目的感覺，近年來，國家民委、財政部在對小水井基礎設施建設投入資金 100 萬元，其中就包括對村中環境治理、村中道路衛生保潔工作等工作，不可否認的是，村中衛生條件相當有了一點改善，但與其他地方相比，還處于較混亂較落后階段。
注重對文化空間的保護是社區文化保護的基礎。筆者認為可以從以下幾個方面著手：第一，要改善道路交通條件。之前政府已經在主干路上修建了柏油公路，但是村子里通往每家每戶的小路還沒有全部修好，有的還是土石鋪成的路，風一吹，就會塵土飛揚，連道路兩邊的樹木也會沾染灰塵。建議如果條件允許，最好修上水泥路或者用石板鋪成整齊路面，讓村莊道路綠化、亮化和美化；第二，增加公共基礎設施建設。比如多修建旅游公廁，越來越多的游客涌入小水井，而現有小水井的公廁只有一個，已經供不應求，筆者去的時候因為莫名原因沒有開放，給人造成特別大的不方便。所以，在這一方面，有關部門應引起注意；第三，注意控制民居建筑群中已“嶄露頭角”的現代鋼混水泥結構建筑的蔓延勢頭，即使要建也必須建新如舊，以保持整個村寨傳統建筑的協調一致，不能不倫不類。
3、注重文化的選擇性保護
在外來文化的強勢侵入下，不能盲目地全盤吸收，必須理性地接受?；浇虒π∷畲蟮呢暙I是在當地興建學校和教堂，為當地村民普及文化知識。小水井這個苗族村落在基督教還沒有傳過來之前，它一直恪守、傳承本民族的傳統文化。直到郭秀峰這位基督教傳教士把基督文化帶到了小水井，從此改變了當地的文化習俗和民俗活動。文化習俗方面，基督教未傳入時，小水井苗族一直有酗酒陋習，一直到基督教傳入后，教會嚴令給予禁止，還通過在小水井普及知識教育和開展多姿多彩的體育活動來替代原有的生活方式。民俗活動方面，在許多歡慶民族傳統節日的場面，幾乎聽不到也看不到苗族傳統的民族歌舞，反之，村里到處可聽到是西方的美聲合唱。還有在基督教傳入之前，花山節一直是苗族最大最重要的節日，基督教傳入后，西方的復活節和圣誕節已經取代了花山節的地位，從整體民俗禮儀看，小水井苗族的社會生活基本已經基督化。
我們要銘記東方文化在擁抱西方文化的時候，不應該忘記自己的底蘊，這是最重要的原則。正如大家所說“民族的就是世界的”.小水井農民合唱團發展到今天，借鑒與創新同等重要，這就是，要在接受和吸收西方優秀文化精髓的基礎上，始終不能忘了把民族傳統文化的根留住，筆者相信，人們之所以關注和喜愛觀賞他們的演出，正是因為他們將最“土”與最“洋”結合在一起，形成的強烈反差，是這兩種文化融合為一體，長期以來和諧共生，才造就了現在的農民合唱團?；轿幕呀洺蔀樾∷碌摹皞鹘y”了，它已經是小水井不可缺少的一部分。所以，在這個過程，我們要吸收和借鑒優秀文化，規避和排除糟粕文化，注重文化的選擇性保護。
【題目】苗族社區文化保護問題探析
【緒論】小水井社區民族文化傳承分析緒論
【第一章】苗族社區文化的保護內涵
【第二章】小水井社區文化的保護現狀
【第三章】小水井社區苗族文化的保護構想
【結語/參考文獻】苗族社區文化的傳承與保護研究結語與參考文獻
三、小水井社區文化的保護構想
目前，我國對文化的重視程度越來越高，可以說，文化的軟實力已經成為各國綜合國力競爭最不可缺少的部分，但是，現階段一切保護工作還處于起步階段，比如一些文化保護方案與體制都需要在實踐過程中得以逐漸完善和積極探索。綜上所述，結合小水井社區文化的自身特點，筆者提出小水井社區文化具體的保護措施及保護的重點，具體如下：
（一）發揮小水井社區文化的獨特性
文化的獨特性是一個國家或民族的“基因”,是一個民族發展的動力。由于小水井偏居一隅的自然生態環境，承載著深厚的歷史積淀，成就了農民合唱團這一獨特的音樂文化和其他豐富的民俗文化，并伴有神秘的宗教色彩，這就是它獨具魅力的文化特色。所以，在保護過程中，就要全面挖掘小水井的文化特質，把小水井打造成具有品牌影響力和精神凝聚力的文化特色區域。
1、以農民合唱團為核心
小水井農民合唱團已經成為一張文化名片。人們談及小水井，腦海里馬上出現的是小水井農民合唱團?？梢哉f是農民合唱團賦予了小水井新的生命。它作為一個成功的文化符號，已經形成了一種“小水井文化”.社區保護強調的是整體性的保護。所以，我們可以依靠農民合唱團本身的價值，使社區內其他的民族民間文化得以發掘和保護，其中涉及的內容包括苗族的音樂、舞蹈、服飾、節慶等，使其在這過程中也成為社區文化的符號。前文提到，合唱團參加演出或比賽，都要穿著本民族的傳統服飾，所以，傳統服飾也被小水井村民自覺地重視起來，這就是通過農民合唱團帶動了傳統服飾文化的發展。
當農民合唱團作為一種文化符號被人們所熟悉和喜愛，其內在的價值是得到了普遍認可的，從而產生群體的一致性。而文化符號的形成成為小水井村民的一種天然的文化認同和文化自覺，表明了小水井村民文化自信的一種態度。社區是一群人的小集體，每個人都參與其中，強化本民族的文化自信有利于促進后代對本民族文化的熱愛，培養后代對保護本民族文化的積極性和塑造其本身的責任感。反過來，社區作為一個集合概念，又可以強有力地凝聚社區里面的每一個居民，從而激發他們的民族認同感和民族自信感，從而形成一種良性共生關系。
所以，農民合唱團的核心作用如能得以很好的發揮，一方面可以帶動其他民族民間傳統文化的保護和發展；另一方面，可以強化社區居民的文化認同和文化自信，并有助于子孫后代對本民族文化的熱愛。在未來的發展中，要重視農民合唱團的發展，把這個“點”的作用凸顯出來，繼而才能帶動其他的“面”發揮作用。
2、以宗教文化為支撐
對于小水井這樣一個特殊的村落，其民族精神里最具凸顯意義的就是民族信仰--基督教。宗教文化占據小水井很重要的一個位置，已成為小水井社區居民賴以為系的精神紐帶?？梢哉f，基督文化已經成為小水井不可缺少的一部分，也是小水井區別與其他社區最不同之處。
隨著基督教文化的傳播與滲透，它對小水井社區傳統風俗習慣的各個方面都產生了深遠的影響。比如葬禮，傳統的苗族喪葬禮數很多，也很復雜，包括指路、祭奠、謝孝和出殯?；拘型猎?，苗族一般都很尊敬老人，當老人死后，殺豬或殺牛，并吹蘆笙、嗩吶等，舉行隆重的葬禮?，F在的小水井，只要是信基督教（小水井大多都信仰基督教），無論男女老少，無論何故死亡，在死者被送上山以前，必須由教會傳教士或長老組織，他們相信，通過村民在死者棺材前的頌讀經書和禱告，死者的靈魂就會被托付給上帝，從而得到一種精神上的撫慰。再如婚禮，以近代苗族婚俗來說，男青年只要相中女青年，首先男方要找兩個媒人到女方家提親。女方看不中男方，男方必須到女方家兩次，分別為上月初四或初六，不能超過 15 日；然后是下月的初四或初六，也不能超出 15 日，第一次為男方向女方表達愛慕，第二次則是女方給男方的答復，如果女方不同意就要立馬給出清楚的回絕。若是女方看中男方，女方父母便告知男方的媒人，這時，男方媒人應及時交給女方父母定親錢物。接下來就可由雙方父母來約定訂婚事宜并決定喝喜酒的日子。等到喝定親酒的日子到，請來村里年長的老人以示這門親事最終確定。在這個傳統儀式后才辦理婚姻登記手續，結婚日子由雙方父母商定，再按照屬相選日子，最后以農歷日期女“單”男“雙”選定結婚日。結婚那天，全村老少都要到場做客慶賀，因為男女雙方的基督教信仰，到了晚上還要在教堂由牧師舉行相應儀式后才算圓滿完成了婚禮。由此可見，基督文化已深深扎根在小水井。
基督教為什么能在小水井苗族地區廣泛傳播，并且受到苗族人民的擁護與愛戴呢？筆者了解到主要因為基督教在傳教過程中，不是單純地想去征服當地人，也沒有完全禁錮當地人的思想，而是在村民的思想上拓展新的空間。在調研中得知，圣經就被傳教士郭秀峰翻譯為苗語的版本，村民可以穿著苗族傳統的服飾在教堂做禮拜，在過感恩節、圣誕節等基督教節日的同時，村里也保留著花山節等苗族的傳統節日。苗族本就是喜愛歌舞的民族，唱詩能激發苗族人們的興趣，所以，基督文化就這樣在小水井落地生根了。
宗教具有多種功能，主要概括為心理功能和社會功能。心理功能是提供一個有序的宇宙模型，它對于有序的人類行為有著不可估量的作用。宗教可以回答形而上的問題，能夠寬慰人的心靈，使得人內心得到凈化。小水井是一個物質基礎極度匱乏、精神世界極度充實的全民信教的社區，正是因為信奉宗教才會出現這樣大的反差，恰好這也從另一個方面體現了當地文化的內在精髓。在這里，世俗社會的爭名奪利、爾虞我詐、坑蒙拐騙和不知所措等這些不良行為似乎就從未與他們掛鉤，這就是宗教對人心理功能的作用。相比于法律，宗教的社會控制更加高尚，它約束的是人的內心，而法律只能約束人的行為，宗教告訴人們美與丑、是或非，要遠遠高于法律所規定的標準。不論他們所認定的主是作為何種形式存在，正確的價值觀和善良的行為總是會得到肯定。自 1937 年開始，基督教就在小水井生根發芽，他們贊頌上帝、歌唱生活，他們的宗教信仰已成為他們強大的精神支柱，也成為他們的行為準則，從另一側面來看，宗教文化也為我們對其進行有效的保護提供了根本的保障。
3、以民俗文化為載體
充分發揮社區文化的獨特性，將民俗文化保護工作與社區文化保護工作緊密結合，有助于推進社區文化創新與發展。民俗文化是人們共同創造、并延續至今的文化形態。它涉及的面廣，包括民間文學、音樂、舞蹈、服飾、習俗、禮儀等，可以說，這些都與社區居民生活緊密相關，也正是這些獨特的文化形式才造就了小水井社區文化的獨特性。
小水井民俗文化主要包括苗族服飾、花山節、傳統民居、傳統風俗等，前文已詳細介紹了苗族傳統服飾和花山節，這里就不重復論述了。除此之外，小水井社區有著很好的民俗，社區居民之間團結友助，和睦相處。如果哪家有喪事，村民都會敢去那家幫忙，并給予一定的物質支持。婦女主要幫忙伙食，男子就幫助處理喪事有關的事情。村子里的老人告訴筆者，苗族自古都是十分尊敬老人，男女有別。與長輩一起就餐，要先給老人盛飯；與長輩一起走路，要給長輩讓道。還有，逢年過節殺雞時，雞頭和雞腳給男性長者，雞肚和雞肝給女性長者，年紀小的吃雞腿和雞翅，若是家里有客人，雞頭是留給客人吃的。到現在，這些優良的品質延續至今，在小水井你就可以看到，每個人都是那么的謙遜有禮、和睦友善。調研中得知，苗族婦女還有在自家紡線織布的現象，只是數量偏少，大部分的人都是從集市上買來白布和用以裝飾的彩線和小飾品，再根據自己的喜好進行縫制和刺繡。小水井服飾文化的傳承基本上很完整地傳承下來，只是從紡線到織布再到做成衣這樣全套的制作流程上，年輕人已略顯吃力，由此可見，保護的當前情況還算是樂觀的，只是保護意識淡化，在一點上，就要加強宣傳手段，借助政府與社會的支持，使居民更能了解到傳統民俗文化的內涵，讓居民自覺的、有意識的去傳承傳統文化。在小水井社區，看到一個很好的情況，就是在一進入社區的墻壁上都繪畫著苗族婦女紡布、吹蘆笙、跳蘆笙舞的宣傳畫，可見，政府與相關部門也意識到有待加強保護意識這樣的問題。
傳統的民俗文化是社區文化保護的基礎，通過一定的宣傳手段，讓社區居民了解苗族傳統文化的內涵，讓社區居民自覺的去參與保護工作，在耳濡目染下提高民族自信心與自豪感，在一定程度上促進社區文化保護的深入推進。
（二）小水井社區文化的保護措施
小水井社區文化的保護要切實可行、運轉協調，必須以小水井農民合唱團為中心，以苗族傳統民俗文化為載體，以非物質文化遺產傳承人為重點，以小水井文化的生存空間為依托，建立起一個相互依存的不可分割的保護模式。小水井文化的特殊不僅體現在與基督教文化融合，而且還能在歷史中源遠流長和旺盛發展的生命力之中。所以，在研究小水井文化的社區保護時，對其載體傳統民族文化極其傳承人的保護是萬萬不可忽視的。如果忽視了這些方面，至少可以說小水井社區文化的保護是不完整的。小水井社區文化的保護，還有一個重要的環節，這個環節便是文化的生存場域。當今，越來越多的關注文化空間的保護?？傊?，對小水井文化的社區保護，必須是將物、載體、人、文化空間四者之間相互連接起來，從而形成一個有機的保護整體。筆者認為，對小水井社區文化的保護的措施，不應該僅僅停留在文化層面的保護，應該將其納入一個整體，發揮社區在文化保護中的優勢作用，根據小水井社區文化的獨特性，對小水井社區文化的保護可以從以下幾個方面開展：
1、以點帶面
“以點帶面”,顧名思義，就是用一個單位或要素的成功經驗來帶動許多單位或要素的成功。以點帶面是一種手段，而并不是目的。它的重點是要把“面”的工作做好，小水井其他民族民間傳統文化雖然沒有得到太多人的關注，不是說其本身沒有文化價值，而是由于沒有采取有效的開發方式。小水井因為農民合唱團吸引了許多游客來到這里，這時，就可以通過開展傳統民俗文化體驗，讓游客可以順道在小水井體驗傳統手工技藝制作的全過程，從最初的設計規劃，接下來準備材料，再到具體制作，最后到修改完善，游客可以全程跟隨藝人一步一步地學習并完成，了解小水井傳統民俗文化的內涵。在這個體驗的過程中，他們不僅可以獲得最直接的審美愉悅，還能為傳承小水井傳統民俗文化出一份力。此外還可以在天籟廣場舉行手工技藝比賽，吸引更多游客的關注，通過比賽，讓更多的人對苗族傳統民俗文化產生興趣，實現大范圍的人與人之間的口口相傳。以上的這兩種開發方式都是對小水井傳統民俗文化的開發，當然，我們不能單純地依靠這些表面功夫來集聚人氣，我們一定要讓更多的人了解到傳統民俗文化的真正內涵，要做好規劃，不能只去看眼前的短暫利益。
可以說，小水井農民合唱團是小水井蘊藏的最大財富，應當充分利用這個長版，以苗族傳統民俗文化表現形態為特色，將諸文化資源與旅游結合起來，以點帶面，多渠道創收，具有更重要的現實意義，也是社區文化保護的最有效方式。
2、突出社區居民主體作用
在對小水井社區文化進行保護過程中，社區居民的積極參與顯得尤為重要。前文以及提到小水井社區居民受教育程度偏低，出現人才匱乏及保護意識薄弱的現象。而社區居民只有具備相關知識儲備，才能真正掌握自己的命運。所以，首先，要讓社區居民接受教育培訓，是社區居民參與實施成功與否的基礎，要讓社區居民認識到民族文化的價值，無論是文化價值或者經濟價值，最直接的辦法就是要讓社區居民通過自身文化的對外宣傳，來拉動旅游業，吸引外地游客從而提高經濟收入，這樣才能帶動他們保護的積極性，才能讓他們更好的熱愛民族文化并安居樂業。其次，政府及相關部門在做旅游規劃時要重視社區居民的意見，重視他們的利益。政府要成為一個服務者和傾聽者來全面了解社區居民的需求和難題，要帶動居民發展，要喚醒社區居民的主人翁意識。這也在一定程度上提升了社區居民的保護積極性。最后，讓社區居民直接參與社區文化建設，培養社區居民的民族自豪感。通過一系列的培訓可以激發民族文化的自覺意識，提升民族自豪感。
認同本民族文化，提高文化自信。對民族社區保護的重要前提條件之一是文化自覺。只有認識到自己的文化是最好的，這樣才會有意識地去保護本民族的文化。只有讓社區居民親自參與到文化保護之中，他們才能在學習自身文化和比較他者文化中逐漸認知到文化的差別，分清自我和他人，從而對自身文化有個客觀的評價和認識，避免被外部影響而輕易否定自身文化價值。只有在參與文化保護的過程中，他們才會有獨立的決策能力，才能理性的熱愛自身文化，更加的增強民族認同和集體意識。
3、加大對傳承人的保護力度
文化的保護要落到具體實踐中就是要對文化持有人的保護。隨著主要的技藝傳承人年齡越來越大，面臨人亡技亡的危險，所以，要重視傳承人的培養，保證后繼有人。另一層面，由于小水井生活水平相對落后，不管是已經命名的非物質文化遺產傳承人還是民間藝人，都要花大量的時間和精力為家庭的生計而操勞，在維持生活之后，沒有衣食住行的桎梏，他們這些人才有精力和時間去進行文化建設，這些矛盾成為了文化保護中急待解決的困境，只有疏導了這些難題才有后續的發展和進步的動力。筆者認為對小水井社區文化的傳承人最有效的保護，可以圍繞以下這三點來實施：
（1）抓好傳承人的認定和保護
認定傳承人是對傳承人保護工作中最急迫的任務。富民縣政府近年來開展了大量的普查工作，已建立了保護的四級名錄，建立了一批傳承人隊伍。從小水井農民合唱團的非物質文化遺產傳承人來看，比較而言，服飾制作、苗族舞蹈的傳承人認定基本沒有，合唱團每次的表演都要穿著本民族的服飾，但相應的服飾制作傳承人都沒有，據筆者調研，小水井社區依然保留著這項技藝，甚至還有極少的婦女還親自織布。究其原因，還是這方面的工作不夠深入，所以，在以后的工作中，十分有必要抓好認定傳承人的工作。
（2）實現傳承方式的多樣化
在小水井，文化的主要傳承方式是家族傳承，傳承方式比較單一，以合唱團為例，他們技藝的習得都是靠代代口口相傳，他們告訴筆者，在小的時候，大人唱歌就跟著唱，有時跑到教堂去聽去學，久而久之，就會唱了。這是小水井相對閉塞的環境造成的，在這個封閉的社區里，每個人都是文化的直接參與者，從小耳濡目染，這是一個好的現象，但是又會導致受眾規模小，傳承人組成結構相對單一，不利于小水井社區文化的發展。老一輩的文化持有者掌握著精湛的技藝，卻造成后繼無人，所以，可以開拓其他的渠道進行有效的保護，比如開設培訓班培養相關人才，這樣的做法能夠滿足當前社區文化保護的基本需求。還可以通過辦培訓班擴大小水井的影響，并提升其知名度，能夠吸引更多的人關注小水井，關注社區文化的保護與發展，對人才的拓展能夠起到潛移默化的作用，可謂一舉兩得。
（3）建立傳承人保護機制
富民縣政府為加強對傳承人的保護，并制定一系列獎勵制度來鼓勵居民對文化遺產的保護。如今，合唱團的名聲大躁，很多比賽、活動找上門來。參加演出的成員，每人每天有 100 元的補助。其中，在青歌賽比賽期間，縣里政府專門給每人近 2500 元的補助。這趕上了當地普通家庭三個月的總收入。這是別的社區居民做夢也沒想到的呢。反過來，社區里越來越多的年輕人不愿出去打工，選擇呆在這里，為合唱團的發展注入了新鮮血液，這也是小水井農民合唱團能夠永葆青春的重要原因。所以，建立專項獎勵基金、獎勵優秀人才和優秀作品這樣的做法值得大力提倡。
4、實現主體的良性互動
近幾年里，以合唱團為代表的“小水井”文化旅游開發幾乎是政府主導下的行為，縣委、縣政府高度重視小水井村未來的發展，但是，政府的主導行為不利于小水井的良性發展，而應該發動各方主體的力量，在一個良性互動的體系里，實現有效的、均衡的保護。在小水井文化社區的保護過程中，政府、企業、學界及其他組織的積極參與是十分重要的，缺一不可，沒有上述組織的積極參與，社區保護工作就會變得舉步維艱。因此，在進行社區文化保護時，四方主體要認清自我，找準自己的位置，彼此尊重、互相配合，最終實現主體間的良性互動。前文已介紹了各個社區主地位、訴求和目的，彼此相互聯系，相互制約?？偟膩碚f，無論是作為決策的政府或者提供學術智囊的學術界，大家都有責任、有義務參與到社區保護工作中來。但是核心原則是各方利用自身資源和優勢共同作用于民間社會文化的自主傳承，是一種激勵和引導，絕不能親自進入其中，那樣會造成文化污染，這一點是重中之重。
小水井社區原有的保護方式已經失去了承載保護文化的功能，或者說是功能的弱化。在這種不容樂觀的現狀下，急迫要在此地構建一種良性、全面、科學的多邊互動模式，在此基礎上，充分挖掘各方利益主體的自身優勢，最終建立一種社區文化保護的良性互動機制。對于政府和企業，應做好服務工作，為小水井文化的社區保護提供良好的社會環境。在此過程中也能相應提升政府的執政形象。企業和學者給予指導和咨詢作用。社區居民往往處于弱勢地位，就需要政府或其他社會力量給予扶持或幫助。
（三）小水井社區文化保護的重點
1、注重創新
在社區文化保護和發展上， 要用發展的眼光去看待， 不否定保護、不放棄發展， 要使小水井苗族農民合唱團的藝術價值、經濟價值、人文價值及社會價值得到充分顯現， 大大增加其文化活力。既讓外界認識、欣賞到小水井村淳樸的民俗民間藝術， 又使得作為藝術表演者的小水井村民有著演繹的積極性， 將小水井村的原生態文化資源善加利用， 使之成為取之不盡、用之不竭的精神財富來源，藝術靈感來源和市場開發來源。
小水井農民合唱團的成員是一群處在“原始狀態”下的人民，濃厚的宗教氛圍讓他們的歌聲純粹而震撼人心。他們依附對宗教文化的執著信仰、內心虔誠和對待藝術始終保持最初的那份純真。藝術貴在獨創，獨特創新是藝術的魂，堅守不等于固守，從2003年開始，這支樸實的農民合唱團走進真正的舞臺，讓越來越多的人知曉。但是，久而久之，他們的演唱形式相對單一，最初對外演唱的那些歌曲，如今十多年過去了依然還在唱，經典是可以被重復演繹，但如果能結合本民族傳統文化的優秀特質對經典進行恰當創新，使之成為一種新的經典，那么就不失為文化的保護方式。因此，我們要把這支農民合唱團模式做的更成熟，深度發掘其自身價值和經濟價值，吸收外面的先進經驗，具體表現在：第一，商業運作模式下，注重把握合唱團的原汁原味。合唱團的演唱風格和詞曲特點就在于全都處于一種最自然狀態，它的魅力也就在此。沒有任何的歌唱技巧，沒有接受過任何的專業課的培訓，其演唱的藝術全部來源于生活，所以，一定要保持好其獨特的演唱風格；第二，提供機會，鼓勵合唱團參加國內外大賽，以擴大其知名度。在參加大賽的過程中，也是一個再學習過程，能夠進一步提高合唱團成員的的理論和現實表演水平，并且，出去比賽還會給成員發放一定的酬勞，也在一定程度上提升了合唱團成員的積極性；第三，歌唱內容應不斷推陳出新。最初唱詩只是一種宗教性的儀式音樂，所以他們演唱的曲目都是西方巴洛克音樂，如《茨岡》、《哈利路亞》、《彌賽亞》等，利用合唱這樣的形式，將西方巴洛克音樂保存下來，但是，缺乏本民族的特色，在未來的發展中可以試著把本民族的風格與巴洛克融合一起，創造一些具有特色的原創曲目；第四，歌唱形式可以多樣化。在合唱的過程中，適當的可以加點肢體動作，這樣就不會讓人產生視覺疲勞。
2、注重對文化空間的保護
小水井自然景觀良好，但是進到村子里，給人的感覺卻是又臟又亂又差，在要進行社區的整體保護，首先要從治理社區整體環境著手，讓人來了有賞心悅目的感覺，近年來，國家民委、財政部在對小水井基礎設施建設投入資金 100 萬元，其中就包括對村中環境治理、村中道路衛生保潔工作等工作，不可否認的是，村中衛生條件相當有了一點改善，但與其他地方相比，還處于較混亂較落后階段。
注重對文化空間的保護是社區文化保護的基礎。筆者認為可以從以下幾個方面著手：第一，要改善道路交通條件。之前政府已經在主干路上修建了柏油公路，但是村子里通往每家每戶的小路還沒有全部修好，有的還是土石鋪成的路，風一吹，就會塵土飛揚，連道路兩邊的樹木也會沾染灰塵。建議如果條件允許，最好修上水泥路或者用石板鋪成整齊路面，讓村莊道路綠化、亮化和美化；第二，增加公共基礎設施建設。比如多修建旅游公廁，越來越多的游客涌入小水井，而現有小水井的公廁只有一個，已經供不應求，筆者去的時候因為莫名原因沒有開放，給人造成特別大的不方便。所以，在這一方面，有關部門應引起注意；第三，注意控制民居建筑群中已“嶄露頭角”的現代鋼混水泥結構建筑的蔓延勢頭，即使要建也必須建新如舊，以保持整個村寨傳統建筑的協調一致，不能不倫不類。
3、注重文化的選擇性保護
在外來文化的強勢侵入下，不能盲目地全盤吸收，必須理性地接受?；浇虒π∷畲蟮呢暙I是在當地興建學校和教堂，為當地村民普及文化知識。小水井這個苗族村落在基督教還沒有傳過來之前，它一直恪守、傳承本民族的傳統文化。直到郭秀峰這位基督教傳教士把基督文化帶到了小水井，從此改變了當地的文化習俗和民俗活動。文化習俗方面，基督教未傳入時，小水井苗族一直有酗酒陋習，一直到基督教傳入后，教會嚴令給予禁止，還通過在小水井普及知識教育和開展多姿多彩的體育活動來替代原有的生活方式。民俗活動方面，在許多歡慶民族傳統節日的場面，幾乎聽不到也看不到苗族傳統的民族歌舞，反之，村里到處可聽到是西方的美聲合唱。還有在基督教傳入之前，花山節一直是苗族最大最重要的節日，基督教傳入后，西方的復活節和圣誕節已經取代了花山節的地位，從整體民俗禮儀看，小水井苗族的社會生活基本已經基督化。
我們要銘記東方文化在擁抱西方文化的時候，不應該忘記自己的底蘊，這是最重要的原則。正如大家所說“民族的就是世界的”.小水井農民合唱團發展到今天，借鑒與創新同等重要，這就是，要在接受和吸收西方優秀文化精髓的基礎上，始終不能忘了把民族傳統文化的根留住，筆者相信，人們之所以關注和喜愛觀賞他們的演出，正是因為他們將最“土”與最“洋”結合在一起，形成的強烈反差，是這兩種文化融合為一體，長期以來和諧共生，才造就了現在的農民合唱團?；轿幕呀洺蔀樾∷碌摹皞鹘y”了，它已經是小水井不可缺少的一部分。所以，在這個過程，我們要吸收和借鑒優秀文化，規避和排除糟粕文化，注重文化的選擇性保護。
