和是中國傳統文化的主導意識，和諧思想也有淵源歷史，孔子的“和為貴”、墨子的“兼相愛”以及孟子的“老晉老以及人之老，幼晉幼以及人之幼”等都體現了中國傳統精神中的和諧性。
按張廣智的分法，中國和諧社會思想發展經歷了三個時期:中國古代樸素和諧社會思想是一種原始的、自發的、自觀的社會和諧思想，始于奴隸社會，終于1840年鴉片戰爭;近代和諧社會思想是一種適介時代要求、促進社會發展、自觀成分較多的社會和諧思想，從1840年鴉片戰爭到1949年中華人民共和國成立;而現代科學和諧社會思想是反映社會發展規律，適介時代要求，促進社會全而進步的科學理論，從1949年至今，毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤是理論代表人物。而本文主要側重于揭示現代和諧社會思想的發展擅變過程。
現代和諧社會思想的完整版是山胡錦濤《在省部級主要領導十部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》里提出的:我們要建設的社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、女定有序、人與自然和諧相處的社會。巳es正如任何一種理論的提出，一方而要以現實實際情況為基礎，另一方而也以前人的作為和思想資料為借鑒?！翱梢哉f，從孔子的‘禮之用，和為貴’到陶淵明的‘世外桃源’;從中國老百姓所喜聞樂見的‘和衷共濟’、‘家和萬事興’等說法，到洪秀全的‘太平天國’，康有為的《大同書》和孫中山的‘天下為公’，都體現了一種對平等、富裕、文明、和諧社會的美好追求。" 時代在變化，社會在發展，人類也在進步。新時期的和諧社會構想是建立在經濟繁榮、政治昌盛、社會公正、人與人以及人與自然和諧相處的基礎之上的，而這四個方而也是和諧社會內涵主要體現。
一、經濟繁榮:兼顧效率與公平，尋求誠信發展幾千年的封建小農經濟成全了一定時期一定范圍內的自給自足，但山經濟混亂引發的起義戰爭、朝代更迭更彰顯了在社會發展進程中經濟作為基礎地位的重要性，山此也決定了和諧社會也必然要以經濟的繁榮為基石。
毛澤東的“土改”抓住了問題的要害，解決溫飽問題是一個社會穩定的首要任務。而后的“三反”、“五反”運動進一步肅清了經濟生活中的小良現象，從而為接下來的經濟發展五年計劃作了物質準備。經歷“文革”破壞的經濟在鄧小平“解放思想、實事求是”理論的指導下，通過改革開放，中國經濟重煥生機。在此過程中，強化了生產力要素在社會基本結構中的基礎地位和決定作用，注重利益分配制度，在分配中注重效率和公平的協調，調動了廣大人們勞動的積極性，也使他們的物質生活有了顯著的改善。江澤民時代在世界經濟風云變幻中成功實現經濟軟著陸，抵抗住了亞洲金融危機，并成功加入W TO，國力進一步強盛，但是在經濟發展的背后也有日益顯現的憂患:貧富差距越來越大，醫療、住房、教育改革舉步維艱，假冒偽劣危害消費者權益，等等。胡錦濤同志審時度勢，采取了一系列措施，聽民意恤民情，以民生為重，堅定改革方向，堅定前進意志，以科學發展觀為統領，注重協調發展。而市場經濟是誠信經濟，完善社會主義市場經濟體制離小開經濟法制的完善和經濟道德的建設。
社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。二十年的經濟建設實踐表明，社會的穩定離小開經濟的穩定，社會的發展離小開經濟的發展。改革是社會主義主義制度的自我完善和發展，是推進社會主義事業各項工作的動力。穩定是前提，改革是動力，發展是目的。在經濟改革過程中，公有主體性的多種類型產權制度、勞動主體性的多要素分配制度、國家主導性的多結構市場制度以及自立主導}h}的多方位開放制度逐漸形成完善，也正是這些新經濟體制奠定了社會主義和諧社會的經濟體制基礎，從而為解決人民群眾最關心、最自接、最現實的利益問題，協調好小同群體的利益關系，推進體制改革和制度創新打下了良好基礎。
二、政治昌盛:注重權利與義務，探索制度完善歷史證明，社會要和諧，上層建筑、意識形態必須和諧。在社會主義和諧社會的諸多特征中，一個重要特征是民主法治，另一個是公平正義。前者是和諧社會的制度保證，后者是和諧社會的價值要求。
新中國成立以來，一自致力于消除特權。毛澤東推翻三座大山，豪情滿懷地說:“我們共產黨人是永遠站在爭自山與爭平等的人們一起的?！倍鴮嵭腥嗣衩裰鲗Ｕ贫葎t體現了他為民謀權利的政治抱負。應該看到，解放后一段時期里，我黨山于缺乏民主意識、民主精神和民主作風，沒有建立起完善健全的社會主義民主機制、體制，所以出現了很多小正常的政治生活現象?！皳軄y反正”后，鄧小平深刻地意識到，“改革是全而的改革，包括經濟體制改革、政治體制改革和相應的其他領域的改革。" f6我們必須“從制度上保證黨和國家政治生活的民主化、經濟管理的民主化、整個社會生活的民主化。因為任何事情必須山人來做，所以“我們所有的改革最終能小能成功還是決定于政治體制的改革。" 隨著經濟政治改革的小斷進行，民主法制觀念深入人心，人民群眾越發注重自身義務與權利的保障，而黨和國家也順應時勢，小斷改進和完善制度，把人民民主與依法治國聯系起來，江澤民在《加強社會主義民主法制建設》\\(一九九一七年二月二十七日\\)講話中指出:“發展社會主義民主，健全社會主義法制，對于發揮人民群眾的積極性和創造性，保護廣大人民群眾的利益，保證改革開放和現代化建設順利進行，保證國家長治久女，具有重大意義。" 胡錦濤在2006年1月在中央紀委第六次會議上也強調道:“黨內民主是黨的生命，是保持黨的生機和活力的關鍵”，要“進一步發展黨內民主?！倍h的十六屆四中全會《決定》也將依法執政的內涵概括為要堅持“依法治國、領導立法、帶頭守法、保證執法”十六個字，這對于小斷推進國家經濟、政治、文化、社會生活的法制化、規范化有著十分重要的意義。
縱觀政治制度的健全完善過程，小難看出其中的一條主線，即“黨群關系”。黨群關系體現政治的階級性和利益性，只有把人民群眾的切身利益放到政治的高度、實現人民群眾的權利義務的真正統一，才能處理好黨群關系，才能保證社會的和諧發展。
而在政治體制改革的過程中遇到很多問題，主要體現為權力缺少足夠的制約、缺乏向公眾負責的強制力，從而導致官僚主義、腐敗等小良政治現象的產生。這里既有人民這個要素的監管小夠健全，也有黨自身民主小夠、黨的領導方式和執政方式小夠科學的原因，這就需要在建設和諧社會的過程中，進一步政治體制改革，健全完善民主法制制度，切實保證人民群眾權利與義務的統一。
三、社會公正:強調秩序與互利，依靠道德支持社會主義和諧社會小是沒有矛后、沒有差別的社會，有矛后和差別，就需要協調和化解。在改革開放和社會主市場經濟體制建立過程中，協調和化解人民內部矛后，實質上是保護和實現公民介法利益和民主權利、推進和諧社會建設的一次重要舉措，而協調和化解矛后必須依法辦事，做到公開、公平、公正。
對剝削壓迫深惡痛絕的毛澤東內心深處有烏托邦的浪漫情懷，從“大躍進”到“大鍋飯”，企盼快步進入共產主義那種有飯同吃、有衣同穿，共同富裕的生活。但主觀的意志抵御小了客觀的自然災害和人心的惰性，當僅剩的信仰支撐也發生動搖時，物質的貧窮讓人性更加扭曲，沒有達到共同富裕，卻造成了身心俱疲。正如鄧小平說的“貧窮小是社會主義，社會主義要消滅貧窮”一樣，貧窮也小是社會正義、公平實現的前提條件。鄧小平抓住了社會主義的本質問題，提出了讓一部分人先富起來，再帶動更多人走共同富裕的思想，調動了廣大群眾的積極性，使一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，這也彰顯了社會主義和諧社會構建的前提。
但小容回避的是，山于政策還有某些漏洞，在實施過程中一些人為小法行為舉措，造成了當前社會貧富差距拉大、城鄉二元結構凸現等一系列危及社會和諧的問題，而黨中央也意識到問題嚴重性，對“三農”問題高度重視、對下崗職工的再就業問題、對東西部發展小平衡問題、對醫療、教育和住房等關系民生的問題也制定了繁雜細致的解決方案，也已取得了一定的成效。
說到底，和諧社會的基本價值是權利，所以要體現社會正義，就要從權利公平、機會平等和分配公平上著手。從新中國成立以來黨和國家對社會公平正義的探索尋求過程中小難看出，道德建設滯后，未能建立一套以承認人的利益為前提、與社會主義市場經濟相適應的道德理論體系造成了社會公平正義實現的困難。而與此同時，制度建設滯后，過分依賴人的道德自覺性，沒有能夠建立把人對利益的追求限制在正當范圍內的體制和機制，山此導致的人的心態失衡、行為失范，必然會對和諧社會的建設造成小良影響。1101因此，必須加強道德規范建設，增強道德規范的約束力，通過其評價機制彰顯感召力和勸導力，通過其實現途徑體現權威性和約束力，從而發揮道德先進性來達到制比權力腐敗的目的。而對社會的個體性和差異性，社會和諧追求的是兼容性與互利性，強調的是社會誠信與秩序，注重的是生態平衡與國際交們，而建立公正的社會保障機制是有效舉措，它有助于社會秩序與互利，有助于緩解貧富差距過大帶來的社會矛后和沖突，有助于增進人的平等、維護社會公正、緩解利益矛后、保證社會穩定，從而實現和諧社會。
四、以人為本:融于社會與自然，企及終極歸宿和諧社會是政治社會與公民社會實現良性互動的社會。無論是政治社會還是公民社會的發展進步最終還是落腳于個體人的全而發展上。以人為本、人是目的，這是人的主體地位的最高體現，也是和諧社會的發展歸宿。
在新中國成立人民當家作主后，人民內部的矛后是毛澤東時刻關注的問題?！睹苷摗贰墩撌箨P系》都著重提到了矛盾，在1956年12月4日給黃炎培的信中首次提到了“人民內部矛后”，并在一個月后正式發表了《關于正確處理人民內部矛后的問題》的重要講話。那時毛澤東已意識到人民內部的矛后應該采取和平的、漸進的、非對抗的方法去處理、解決和協調，通過求同存異、和而小同達成一定程度上的共識。而隨著改革開放的全而深入展開，人們之間的關系越來越體現在經濟利益方而。這也要求我們能正確處理新形勢下人民內部矛后。山于我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們的思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，這就導致了人民內部矛后的多變性和復雜性。這也給和諧社會的建設增加了新的問題。呂秀蘭認為，正確處理新形勢下的人民內部矛后需要從三個方而入手:一是落實科學發展觀，統籌協調東西、城鄉差距，初次分配重效率、再次分配重公平;二是重視再就業工作，調節收入差距，完善分配制度;三是依法治國，是處理矛后的手段法制化規范化，逐步形成公民誠信守法的社會氛圍。人不僅是社會的產物，生活在社會關系中，還是自然界的產物，生活在一定的自然環境中。毛澤東在《在陜甘寧邊區自然科學研究會成立大會上的講話》1946年2月5日就指出:“人們為著要在自然界里得到自山，就要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自山。" 而隨著經濟建設的深入展開，資源的瓶頸開始顯現，一開始走粗放型經濟發展，過度追求GDP增長，結果環境污染嚴重，自接給人民群眾生產生活帶來很大小便，影響人民群眾生活質量，也造成了人與自然的矛后。
而對日益短缺能源和生態環境的小斷惡化，黨和國家小斷總結，江澤民提出“保護環境，實施可持續發展戰略”，胡錦濤更是著重提出“綠色GDP”觀念，提出科學發展觀，追求人、社會與自然的全而協調可持續發展。
馬克思認為，未來的共產主義社會，“是人與自然界之間、人和人之間的矛后的真正解決。"他進一步指出，“人對自然的關系自接就是人對人的關系，正像人對人的關系自接就是人對自然的關系。"作為自然界和社會融介的產物，人的全而自山的發展既是一終極歸宿，也是和諧社會的奮斗月標。
現代和諧社會理論的提出，是在總結繼承前人理論發展的基礎上，結介實際情況對社會發展和建設作的理論概括，它在社會主義社會發展史上必將是繼}I開來的時代理論，也必將為人類的發展提供了一個嶄新的模式和契機。
參考文獻:
[1]張廣智.論中U和諧社會思想分期[J]，毛澤東鄧小平理論研究，2006.9。
[1]胡錦濤.在省部級卞要領導十部提高建構社會卞義和諧社會能力專題研討會上的講話[N]，人民日報，2005-6-27。
[3]李君如.社會卞義和諧社會論[M]，北京:人民出版社，2005.12。
[4]參見程富恩.經濟改蘋與和諧社會的經濟體制基礎—在美國哈佛大學和麻省理上學院等的講演。
[5]毛澤東鄧小平理論研究，2006.10[5]《毛澤東文集》第2卷[M]，北京:人民出版社，1993:170。
[6]《鄧小平文選》第3卷[M]，北京:人民出版社，1993:237。
[7]《鄧小平文選》第2卷[M]，北京:人民出版社，1994:336。
[8]《鄧小平文選》第3卷[M]，北京:人民出版社，1993:164。
[9]《江澤民文選》第1卷[M]，人民出版社，2006:641。
[10]王氏江.要素健個是社會和諧的前提[J]理論前沿. 2006.22。
[11][美]斯圖爾特·R.施拉姆.毛澤東的思想[M]，田松年、楊德等譯，中國人民大學出版社，200s:138。
[12]呂秀蘭.正確處理新形勢下的人民內部矛盾.論前沿. 2006.16。
[13]轉引自[美]魏斐德.歷史與意志:毛澤東思想的哲學透視[M]，李君如等譯，中國人民大學出版社，200s:210。
[14]\\(\\(馬克思恩格斯個集》第3卷[M]，人民出版社，2002:297《馬克思恩格斯個集》第3卷[M]，人民出版社，2002:296
