自柏拉圖從哲學角度開始運用“原型”概念到榮格分析心理學派系統提出“原型”理論再到人類學家弗雷澤的《金枝》巨著中對“原型”的探討,“原型”經過 2000 多年的嬗變與發展,其意義已經有很大改觀,作為一個學科術語,其能指與所指也因時而異、因地而異了。

一、“原型”一詞的釋義

“原型 ”\\(archetype\\),“arche”是 最初的 、原始的意思 ,“type”為模式、形式的意思,因此“原型”一詞最初的意思可以理解為初始的模式或形式。 在 M.H.艾布拉姆斯所編的《文學術語詞典》中,“原型這一術語是指在范圍廣泛的各種文學作品,以及神話、夢幻、甚至社會禮儀中反復顯現并可識別的敘事策略、行為模式、人物類型、主題和意象。 ”

\\(一\\)各個學科領域中的原型概念

隨著學科建設的不斷發展,各學科之間的明確界限逐漸消失且有了相互借鑒、 交叉融合的趨勢。 “原型”一詞由于其本身的包容性與廣泛適應性,在發展的過程中已不僅僅局限于某一領域而是出現了多領域齊頭并進的現象。 在不同的學科門類里,“原型” 概念有不同的解讀。通?？磥?“原型”因其既現代又古典、既異域又本土,沒有具體形式只可通過感知才能領會的概念不免顯得太過隱晦、神秘。

首先應明確,在原型概念的發展過程中,其概念的拓展在三個領域尤其引人注目:哲學領域:在柏拉圖生活的時代,古希臘人普遍認為世界雖由千差萬別的事物構成,但不同的事物背后有一個共同的世界本源———本質。 柏拉圖提出的“理式”說正是暗含了這一點,其雖然沒有直接運用“原型”這一概念,但其意義指向已很明顯。 之后康德的“圖式”說講求人們對先天范疇的認識必然通過圖型來進行, 圖型沒有具體的形式是想象的產物, 卻可以通過其來認為范疇, 也有“原型”概念的影子。

心理學領域:“集體無意識”的提出是 20 世紀世界心理學發展的重大突破。 榮格“深層心理學”的縱向發展將“原型”概念置于“集體無意識”的肥沃土壤之上對其進一步進行拓展。文學領域:弗萊的文學“原型”概念無疑更加豐富了原型理論的應用范圍,與榮格對“原型”抽象的界定不同,在弗萊的理論體系中“原型”變得具體。在這里,“原型”被假定為先于文學作品而普遍存在的, 成為文學總體中的某一個象征符號,具體化為一個文學結構、一個普遍出現的意向或者一個更小的文學單位。

總的來看,在對“原型”一詞進行界定時,總的指向是認為“原型”所要代表的是本質的、本源的東西,不管是宗教、哲學、還是心理學、文學,不同的出發點總結出了同一個取向———回歸。

\\(二\\)“原型”概念的特性

“原型”概念的抽象與不確定性對其自身的概念界定造成困擾,在認定它可以指代很多具體事物的同時,所能找到佐證其實際存在實例卻少之又少。 其中很大部分是因為在學科交叉與融合的過程中,出現了多個與“原型”相似或相近的概念或理論范疇,例如象征、意象、母題等。

在對“原型”概念無法進行明確界定的情況下,對“原型”概念的特性做一個合理的界定, 類似概念間的混淆便可一定程度上得到避免。從以上概念解讀可知,“原型” 已不再局限于宗教范圍而是拓展到多個認知領域?！斑@就使‘原型’具備了兩項基本特質,即無限共時性和恒久歷時性。 ”

發生時的共時性是指,同一“原型”可以在不同的民族、國家、地域等同時發生,即使無直接聯系也可發生類似“共鳴”或“共振”的現象。歷時性則指,“原型”憑借自身的生命力,可以適應時代的變遷、潮流的更替,在不同的時代找到適宜的接點衍生出相關的變體,從前文“原型”概念的流變可知。

二、原型理論的歷史淵源與發展流變

\\(一\\)宗教領域中的發端

最初,在宗教領域,原型常被作為“上帝的形象”而被當成人類物質世界的精神本源,人總是按照人之外的形象或者上帝的形象來被創造的。 一些古典神學家、 宗教學家認為人類精神世界先于人類物質世界存在,且人類物質世界是按照人類精神世界即“原型”而演化發展而來的。 因此,精神世界就成了物質世界的“本體”、“本源”或“原型”。

如前文所述,柏拉圖“理式”說的提出為后來“原型”理論的發展做了鋪墊。 在柏拉圖的理念說中, 一類事物有一個理念,各式各樣的事物有各式各樣的理念,不同的事物組成了事物的世界,而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。 柏拉圖認為可知的理念是可感的事物的根據和原因,可感的事物是可知的理念的派生物。 在古希臘文化中,“理式”原意是事物的“形式”、“圖式”等,側重于事物的外形。 “柏拉圖混用了這幾種意思,他的‘理式’概念同時包含了如‘形式’\\(form\\)、‘種’\\(genus\\)、‘范式’\\(paradigm\\)、‘規則’\\(principle\\) 等諸種含義……自柏拉圖之后,這種‘萬物有型’的思想在西方思想史上流傳下來……”柏拉圖之后,康德的“圖型”\\(scpleftlata\\)理論最接近于”原型“的含義。 在康德關于先天范疇與感性材料結合的方式的理論中,他認為感性材料是不能直接見到先天范疇,先天范疇也不能直接應用于感性材料中,溝通兩者的是時間。 以時間的圖型來分析范疇, 圖型必然與范疇相一致,沒有圖型的串接,范疇就不能形成知識。 康德在《純粹理性批判》中,提出“圖型自身常為想象力之所產。 ”

并對純粹悟性概念之圖型做了詳細解析,認為“純粹悟性概念之圖型,乃此等概念‘在其下始得與對象相關及具有意義’之真實而唯一的條件。 ”

\\(二\\)心理學領域中的縱深

19 世紀末、20 世紀初的歐洲既經歷了精神上的危機轉變也經歷了現實生活中的暴動及革命。 這一時期的心理學發展也呈現出主張回歸,探究人類心靈的研究趨向。榮格在心理學領域對“原型”的研究成功地把這一理論的發展推向了高潮。對于“原型”一詞的回溯,榮格這樣梳理道:“‘原型’一詞最早是在猶太人斐洛談到人身上的‘上帝形象’時使用的。他也曾在伊里奈烏的著作中出現,如:“世界的創造者并沒有按照自身來直接造物,而是按自身以外的原型仿造的。在《煉金術》大全中,把上帝成為原型之光……‘原型’一詞類似于柏拉圖的‘理式’說。 ”

榮格是名醫生和精神分析派的心理學家, 他的原型研究主要側重于精神分析范疇。 相對于弗洛伊德, 榮格對當代心理學的最大貢獻在于提出了 “集體無意識”,他的原型研究便是立足于“集體無意識”之上?！霸透拍顚w無意識觀點是不可缺少的, 它指出了精神中各種確定形式的存在,這些形式無論在何時何地都普遍地存在著。 ”

集體無意識中的主要存在形式即原型,是集體無意識中無數確定形式的存在。 原型可能一直不被意識到,但當現實中出現能喚起該種原型的情境時,該原型就會復活。

\\(三\\)文學領域的理論升華

因為集體無意識的發現及深入研究,“原型” 理論在文學發生論、本體論、邏輯論之外又為文學的發展探索了一條更易于大多數人接受的新路子。 正如為什么幾千年之前的文學作品在時空有了如此大的轉換之后還能引起現代人的共鳴? 為什么我們能隨古人哀傷而哀傷、愉悅而愉悅? 原型的起點作用不言而喻!

“原型”理論在文學中的生活主要表現為反復出現的“意象”、“象征”、“母題”等。 英國批評家鮑特金較早在文學領域應用原型理論,但真正將“原型”理論與文學深入結合的是加拿大文藝理論家諾斯洛普·弗萊。 弗萊曾這樣定義“原型”:“它是一種典型的或重復出現的意象。 我用原型指一種象征,它把一首詩和別的詩聯系起來從而有助于統一和整合我們的文學經驗。 ”

弗萊的研究填充了原型理論歷史性和社會性空白,他認為由于原型的存在,獨立于各個民族、各個國家的文學作品能夠互相串接起來上下承接、 互通有無。 弗萊從現有的文學實踐出發, 用歸納分析的方法, 總結出文學創作中反復出現并“置換變形”的原型,不同于榮格采取先假設“原型”存在,然后從文學作品中尋求例證的倒推法。 這種批評方法能有效的避免神秘主義并易于運用到文學批評實踐中。

\\(四\\)文化人類學領域中的延伸

1859 年達爾文 《物種源始 》的出版 ,直接促進了文化人類學的發展。在文化人類學家弗雷澤的巨著《金枝》中,弗雷澤通過對全世界原始民族和土著民族的儀式、 神話和習俗資料的整理收集,著重對“文化模式”進行研究。弗雷澤通過大量的事實例證, 在不同的民族之間存在著共同的文化模式,具體體現為“交感互滲”原則?！八^“交感互滲”原則,是指兩個事物可以通過某種神秘感應進行超越時空的相互作用……弗雷澤對文化模式的研究深深影響了原型批評,以至于曾一度形成原型批評的“劍橋學派”。 ”

原型理論在不斷縱深理論深度、 繁榮發展的同時也存在著不足之處,主要表現在:一方面,對“原型” 概念解讀的莫衷一是造成了各取所需的局面,概念的不確定性演變成沒有概念。 概念支撐不夠確定, 理論大廈必然不會穩健。 另外,由“原型”理論層次的豐富性帶來的“普適性”常被盲目當作的萬靈藥去解釋古今中西的萬事萬物。這種完全從自身為出發的曲解,對“原型”理論的發展起了副作用。

三、原型理論的應用發展

就一種文學理論而言,其理論內容、理論特性、理論體系的嚴密性可以看作是該理論體系給人的 “第一印象”,而在理論指導實踐過程中所體現出來的“實用性”才是其長久生存之道。 原型理論亦如此。 在原型理論體系不斷豐富發展的同時,其實用性不斷得到加強,一些文學現象的解讀、文學理論的探索更是得益于此。 神話———原型批評理論在文學領域的實踐應用便是一個有力例證!榮格認為:“我們要加以分析的藝術作品……在無意識的神話領域之中。 這個神話領域中的原始意象乃是人類的共同遺產。 ”

東西方都蘊藏著豐富的神話故事,這也是東西方文學文化發展的共同基石。 神話———這一全人類的共同寶藏,不僅在溝通東西方文學方面起著重要作用,其所蘊含的豐富原型對于全人類的前溯“尋根”與后視探索更是不可替代。 神話———原型批評便是將神話與真實的文學實際聯系起來的理論體系。 它著眼于神話中所蘊藏的豐富的原型,并將其應用于現實的文學現象及作品的解讀中,透過文藝活動來回溯人類文學藝術發展的精神歷程。 在西方,古希臘羅馬的神話對西方文學的繁榮發展起著基礎作用,神話當中的許多原型在無意識當中成了后代人創作的源泉。

原型理論在文學批評發展史上占有過重要地位,曾一度與精神分析理論與馬克思主義文學批評形成三足鼎立之勢。 在經歷了上世紀五六十年代的鼎盛時期后,近些年熱度稍減。 但這并不說明原型理論不再具有重要性或者要被新的理論所取代,反而是因為經過多年的摸索與體察,在我們對原型理論研究的越深時,我們越能感覺到“原型”一詞以及原型理論的博大精深與我們的認識之淺。 因此,這種有意或者無意的沉淀,對于文學批評或者原型理論的發展都大有益處。 只有更深層次的反省與認知,才能促進原型理論良性運用,才能讓原型理論的生命力在現在文學批評的土壤里迸發異彩。

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