“體育人類學，是運用人類學的理論和方法，對人類與體育有關的文化活動進行研究的一門學科?！斌w育人類學起源于北美，作為獨立的學科架構由美國人類學學者布蘭查德和切斯凱于 1985 年在專著《體育人類學》中提出。我國體育人類學研究也起步于 20 世紀 80 年代，相當長時間套用西方人類學理論解釋中國民族傳統體育，沒有形成系統獨立的理論體系和學科建構。直至 1999 年，我國第一部《體育人類學》正式出版，標志著我國體育人類學理論體系的初步形成。20 世紀 90 年代，成都體育學院、華南師范大學和上海體育學院開始招收體育人類學研究生，在課程編制、培養體系和學科范式上各具特色。
經過二十多年的發展，我國體育人類學研究在經典燭照、問題取向、學科交叉、方法創新和視域轉換上取得了長足的進展，促進我國體育人類學的研究重構和學術深度。
1 我國體育人類學的學術史演進
1. 1 觀照人類學理論坐標的我國體育人類學初始建構
1986 年，譚華教授在《成都體育學院學報》發表了我國第一篇體育人類學論文《體育與人類學》，將體育與人類學勾連起來闡述了體質人類學、文化人類學成果在運動員選材和體質測量等方面的應用前景。人類學理論進入了我國體育學學者的視野，豐富了我國體育學研究的理論體系，形成了新的體育學研究走向和研究熱點。我國體育人類學學者開始有意識地利用西方人類學理論資源來研究解釋中國體育實踐，力圖尋求全新的理論解釋框架。1990 年以前，《體育與科學》《上海體育學院學報》《體育文史》《成都體育學院學報》等知名學術刊物相繼刊載了一系列體育人類學論文，開始了我國體育人類學研究的零星匯聚。這些研究都是嫁接西方人類學理論資源來觀照中國體育實踐，呈現“碎片化、淺層化”研究趨勢。這些研究雖然視野不夠寬闊，研究不夠深入和體系不夠完整，但是有意識的將人類學與體育研究關聯，肯定了體育人類學的理論應用意義。這階段研究較少深入探討體育人類學的學科理論框架和理論體系建構，但學術史意義不可忽視，推動了我國體育人類學研究的學術累積。
1990 年，《上海體育學院學報》刊載了日本體育人類學學者寒川恒夫的論文《體育人類學》，全面宏觀地介紹了體育人類學的研究對象、研究方法、研究內容和理論體系，幫助我國學者進一步明晰了體育人類學的理論框架和價值體系。1990 年年底，寒川恒夫、涉谷道夫和獺戶口照夫三位日本學者在上海體育學院講學，全面詳盡地介紹了日本體育人類學最新進展，正式將體育人類學理論引進我國體育學學界。1990 年以后，我國體育人類學研究開始走向理論框架的初始建構，學科建構意識開始萌動和問題意識開始深入。成都體育學院成立了我國第一個體育人類學科研平臺———人類學研究室，《體育人類學與民族體育的發展》《運用體育人類學開展民族體育的研究》《體育人類學的興起》《體育人類學概論》等一系列體育人類學基礎理論研究論文，推動了我國體育人類學理論的深入梳理和自我建構，實現了我國體育人類學研究的理論擴容和框架搭建。胡小明教授于 1999 年出版了我國第一部《體育人類學》，標志著我國體育人類學理論體系的初始建構。2000年以后，我國學者席煥久教授、饒遠教授相繼出版了同名專著《體育人類學》，進一步豐富了我國體育人類學理論框架、理論梳理和學科內涵的初始建構。
1. 2 提煉本土化闡釋模式的我國體育人類學理論拓展
我國體育人類學完成學科理論框架的初始建構后，開始了學科脈絡的路徑梳理和理論反思，提煉本土化的問題意識和闡釋模式，積極拓展我國體育人類學的本土化理論話語、研究方法和框架體系?！扼w育人類學進展》《國外體育人類學述評》等一系列論述凸顯了我國體育人類學學者研究視角的轉換和研究程度的深化，更加注重體育人類學學術路徑的多元發生、多元演進和多元互動，尋求體育人類學理論的本土化問題提出和理論意識強化。國家體育總局哲學社會科學研究項目《國外體育人類學主要學說的編譯和研究》對《體育人類學》《人類學、體育運動與文化》等一系列西方體育人類學重要理論文獻進行了全面詳盡的編譯介紹，梳理歸納了西方體育人類學的研究對象、學科內涵、學術價值、最新進展和研究特點。
我國體育人類學學術團隊還赴西藏、貴州等少數民族傳統體育發達的區域進行體育人類學田野考察，介入參與式觀察、民族志深描、結構化訪談和體質測量等人類學研究方法，將民族傳統體育民族志田野素材與人類學理論研究范式結合起來，形成了一種截面式的體育人類學實踐路線，具有深遠的學術史意義和理論價值。胡小明教授學術團隊運用體育人類學的理論價值和方法論優勢參與民族傳統體育研究，將獨木龍舟等少數民族體育項目置于具體的研究場域和民族情境進行研究，成為我國體育人類學研究的經典個案研究，形成了一大批具有開創性意義的體育人類學研究成果。我國學者還立足于體育人類學的理論反思和問題意識，分別以第八屆全國少數民族傳統體育運動會、侗族“舞春?！?、苗族鼓舞和廣元鳳舟等民族體育為典型案例，運用參與性觀察為特征的田野調查進行體育人類學理論研究，形成了獨特的體育人類學研究視角。
我國體育人類學研究領域正在不斷擴展，研究方法日趨多樣化，研究深度日趨縱深化?！扼w育人類學研究方法》是我國首部介紹體育人類學研究方法的專著，對體育人類學研究方法的概念、命題、原則和規范等各方面進行了梳理，推進我國體育人類學研究方法的理論提升。崔英錦博士在國內首次從教育人類學的視角，系統研究和解讀了朝鮮族傳統游戲。
2 我國體育人類學的視域轉向
2. 1 以“回歸田野”為方法論轉向，構建我國體育人類學理論分析模式
我國體育人類學雖然在理論體系、認知路徑和方法論上取得了長足的進展，但缺少田野工作的人類學實踐，在民族志、深描和寫文化等質性研究上缺少具體體育場景的細致深入研究?！巴Ａ粼诮榻B的水平或應然的層面上，既缺少量化的研究，也缺少細致精密的個案研究，甚至常常沒有一個不帶個人意氣的如實生動的描述?！?/p>
我國體育人類學缺乏經典精致的田野個案研究，沒有認識到田野考察點樣本資源的學術價值和實踐意義，無法對體育人類學一系列的概念假設、理論范式和研究技巧進行研究驗證、闡述分析和修正轉換。
我國學者在體育人類學研究方法、研究對象、分支主題和問題預設上積累了大量的文字文本成果和基礎性理論資料，但田野調查做得不夠扎實，缺少民族志專著，缺少田野調查和深度描寫，都市體育人類學調查幾乎是空白。我國體育人類學亟待形成“走向田野”的研究新風，做扎實的民族體育田野調查，獲得創造性的理論成果和解釋框架。我國體育人類學學者不再滿足于在人類學理論框架內闡述民族傳統體育，力圖將民族傳統體育的運用規范、概念指向和社會控制置于具體的歷史場域、田野情境和社會場景之中，轉向“回歸田野”的體育人類學理論分析模式。胡小明教授學術團隊、白晉湘教授學術團隊和李志清教授等學術團隊等體育人類學研究團隊分別對西藏、貴州、湘西和廣西等少數民族傳統體育資源豐富的地區進行了長期的田野調查和文獻考察，運用了參與觀察、訪談、收集口承文獻、個案調查和跨文化比較等人類學研究方法收集一手資料，對少數民族傳統體育做了客觀公正的描述和分析。成都體育學院體育人類學學術團隊曾去過藏區十多次進行田野考察，搜集了格吞、俄多、抱沙袋和賽牦牛等藏族傳統體育項目的素材，共獲取藏族族人體質測量原始數據 3 萬余個，產生衍生數據 1 萬余個。
華南師范大學體育人類學研究團隊 2009 年遠赴貴州，聯合貴州民族學院進行體育人類學田野調查，通過參與觀察法、民族志描述等人類學研究方法來嘗試解構獨木舟這個體育文化符號，獲得苗族傳統體育“語法規則”的文化再現和現場體驗。
2. 2 以“多元建構”為理論簇轉向，實現我國體育人類學理論視域融合
我國體育人類學將人類學理論的理論邏輯和民族體育的研究傳統結合起來，試圖建構我國體育人類學現代性解釋性框架和價值結構。我國體育人類學學者撰寫、翻譯和出版了一定數量的專著與論文，為學界了解體育人類學的基本理論、學科前沿和問題預設提供了參照系和做出了貢獻。我國體育人類學學界還進行了一些有專業深度的理論研究和方法論實踐，出現了幾個初具規模的學術團隊，初步實現了體育人類學研究視野的下沉，使得體育人類學理論分析具備了事實的說服力和學理的啟蒙性。
人類學理論經歷百年發展，形成的人類學理論集成、問題詮釋、研究描述和理論預設具有極強的沿襲性和規定性，使得體育人類學研究難以擺脫人類學理論的“理論向心力”，形成具有學科特質、理論特色和研究路徑的體育人類學理論體系。我國體育人類學理論試圖從人類學理論資源中尋找體育人類學的深層結構和內在脈絡，融合研究視域，以圖實現我國體育人類學研究初始起點、實際軌跡和理論提煉的重新梳理、理論轉向和多元建構。2009 年，華南師范大學牽頭舉辦了“國際人類學/民族學聯合會———體育人類學專題會”，對我國體育人類學學科概念、理論內涵、學科性質和理論意義等問題進行了深入討論。這次會議成果表明我國體育人類學理論研究多元建構的理論轉向，觀察視角和研究方法不斷下移，從關注體育人類學宏觀理論轉向為民族體育微觀截面，從精英理論研究走向民族傳統體育日常生活。這種理論轉向的視域融合重視人類學研究傳統的回歸，重視田野調查和參與性觀察，注重對民族傳統體育典型案例進行深入分析，提倡民族傳統體育的比較研究，將影響未來體育人類學的研究范式。2010 年，課題《體育人類學理論與方法研究》列入了國家社會科學基金重點資助項目，成為首個體育人類學理論研究的社科基金項目。該課題試圖通過理論視域融合，倡導從地方性知識視角分析透視我國民族傳統體育的民族志深描和典型田野個案，探討體育人類學理論體系的多元建構，改變我國體育人類學界翻譯、考證、梳理、解讀和移植西方人類學理論和西方體育人類學理論的現狀，形成具有中國風格和民族特色的體育人類學理論體系和闡釋架構。2009 年 11 月 20 日，首屆亞洲體育人類學論壇在清華大學舉行，成立了亞洲體育人類學學會，日本早稻田大學寒川恒夫教授任學會會長，我國學者仇軍教授任副會長。2010 年 11 月19 日，亞洲體育人類學學會首屆年會在日本東京召開，我國學者宗喀教授做了《復活的記憶: 卻西德哇傳統村民運動會的應用人類學實踐》，嘗試性提煉出了民族傳統體育的人類學構成原則，把握民族傳統體育變遷的實質，提出了情境性社會關系解說模式與民族傳統體育分析性概念，是我國體育人類學研究理論轉向的典范研究。
3 結語
我國體育人類學研究的的學術成就和研究軌跡，大致可以勾勒出這門體育理論基礎學科孕育形成和不斷發展的歷史。
我國體育人類學通過初步形成的理論關懷、研究視角和作業技法，不斷生產具有學術史意義的理論產品和思想洞見。站在學術史考察的高度來看，我國體育人類學面臨“經院化、碎片化、淺層化”的研究困境，在研究層次上缺乏對民族體育“元研究”理論成果。我國體育人類學應在民族體育田野考據和個案調查的基礎上開展理論研究，對民族傳統體育文化進行微觀描述、歷史還原和知識重組，不斷開拓體育人類學研究新領域。
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