蘇小妹，相傳為北宋大文學家蘇洵的女兒，蘇軾、蘇轍的妹妹。她敏慧多辯，擅長詩詞歌賦，在聯詩作對方面毫不遜色于父兄。同時，她還是著名詞人秦觀的妻子，有關她“三難新郎”的故事流傳在后世眾多文學作品中。本文運用中國敘事文化學方法，對有關蘇小妹的故事文本進行梳理，對其故事的演變軌跡作動態分析，并探究其中的文化內涵。
一、蘇小妹故事的文本流傳梳理
蘇小妹故事最早出現在南宋無名氏的《東坡居士佛印禪師語錄問答》中，該書【的對】條中云“東坡之妹，少游之妻也”，此外在【坡妹與夫往來歌詩】【秦少游疊字詩】【坡妹采蓮疊字詩】諸條中用較多的篇幅記述了“聰慧過人，博學強記，尤工為文”的東坡之妹與兄長蘇東坡、丈夫秦少游之間的種種趣事，如東坡之妹選秦觀為夫婿，幫助兄長破解佛印長歌，與少游往來書信等情節。南宋時期還有話本《碾玉觀音》收錄了蘇小妹所做的《蝶戀花》詞，但這首詞后經考證，并非蘇小妹所作。
到了元代，蘇小妹故事出現在林坤的《誠齋雜記》和吳昌齡的雜劇《花間四友東坡夢》中。在《誠齋雜記》中，首次出現東坡和小妹以詩文互相取笑對方容貌的故事情節?！痘ㄩg四友東坡夢》劇本開頭，由蘇東坡口中道出：“小官眉州眉山人，姓蘇名軾，字子瞻，別號東坡，乃老泉之子，弟曰子由，妹曰子美，嫁秦少游者是也?！?/p>
總之，宋元時期，蘇小妹的故事初步成型，記錄其故事的文本共有 4部，其中話本 2 部，筆記 1 部，雜劇 1 部，故事情節主要凸顯蘇小妹出眾的才華，這與宋代重視才學的社會風氣是分不開的。
明代，蘇小妹出現在不少文人的筆記小說等文學作品中。據統計，此時期有關蘇小妹的筆記小說共有 8 部，詩集總集 1 部，話本 1 部。李詡的《戒庵老人漫筆》和陳霆的《兩山墨談》記述了東坡和小妹以詩文相嬉戲的情節。曹學佺的《蜀中廣記》則對蘇小妹的存在抱有懷疑態度。馮夢龍的《古今譚概》和田藝衡的《詩女史》均收錄“蘇小妹”條，內容相似，論及東坡戲妹的情節。小說方面，夢覺道人的《三刻拍案驚奇》、周清原《西湖二集》中都把蘇小妹當作才女的典范，基本上延續宋元以來蘇小妹故事的內容。蘇小妹故事得到豐富和完善是在明萬歷末年的話本《女翰林》以及馮夢龍的小說《蘇小妹三難新郎》中。這兩篇作品都圍繞蘇小妹和秦觀展開，敘述了蘇小妹與秦觀結為夫婦過程中的故事，包括通過詩文選夫、岳廟對詩、新婚之夜三難新郎等情節。尤其是馮夢龍的《蘇小妹三難新郎》，刪去了話本中蘇小妹和秦少游結婚后第二天猜謎的情節，重點突出三難新郎的主題。該小說后被抱甕老人收入《今古奇觀》，成為后世蘇小妹故事演變的底本。簡言之，這一時期，有關蘇小妹的作品顯著增多，形象更加豐滿，彰顯了明代末期通俗文學的發展；她與秦觀的愛情故事表達了文人學者對敢于追求愛情婚姻自主權的女子的推崇。
清代，蘇小妹故事進入繁榮期，以蘇小妹為主角或論及蘇小妹故事的作品有 16 部，涵蓋雜劇、類書、筆記、京劇、小說等眾多文學樣式。禇人獲《堅瓠集》、李云《蜀水經》、梁章鉅《巧對錄》、平步青《霞外捃屑》、錢泳《履園叢語》、王初桐《奩史》、永瑢《四庫全書總目》、袁枚《隨園詩話》、翟灝《通俗編》側重于論證蘇小妹的真實性以及秦觀的妻子是否為蘇小妹等。這些考證文獻的出現，與清代樸學重考據的傾向密不可分。雖然不少文獻證明蘇小妹并非歷史上真實的人物，但是有關她的故事在清代依舊得到廣泛傳播。鄭光祖的《一斑錄》中就提到民間對蘇小妹三難新郎的效仿。小說體《東坡詩話》以東坡一家的活動為主線，談及蘇小妹與秦觀之間的愛情故事。雜劇《長公妹》《游赤壁》以及京劇《蘇小妹》均基本延續馮夢龍《蘇小妹三難新郎》的故事情節。傳奇《眉山秀》，又名《女才子》，在原有蘇小妹三難秦觀故事的基礎上，增加了藝妓文娟的角色。此外，京劇《賺文娟》也是演繹蘇小妹、秦觀、文娟之間的故事。清代，蘇小妹故事中藝妓文娟角色的增添和妻妾團圓結局的處理，與清代文人對婦女的傳統期待是分不開的。
二、蘇小妹故事中的才女婚姻主題
從南宋到清代，蘇小妹故事不斷得到豐富和完善，其中蘇小妹才華的展現和她與秦觀的愛情婚姻構成了故事的主要情節，但不同朝代側重點又有所不同。宋元時期，蘇小妹故事側重于表現蘇小妹的才華，她與秦觀的婚姻故事多被一筆帶過；明代馮夢龍的《蘇小妹三難新郎》在關注蘇小妹才華的同時，重點描繪了一個在婚姻愛情上大膽自主的女子形象；清代則增加了藝妓文娟的角色，把蘇小妹塑造成一個符合傳統道義的賢妻良母。下文以朝代為綱，對蘇小妹故事中才女婚姻主題的文本演變及其背后的文化涵義做進一步闡釋。
\\(一\\) 宋元時期：重文政策下的才女婚姻
中國古代的女子基本處于弱勢地位，《禮記·郊特性》云：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄吨芏Y·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！?/p>
從先秦開始，女子多被視為男人的附庸，崇尚“女子無才便是德”，社會對她們的要求也多為“三從四德”等道德層面，而對她們的文化知識素養很不重視，在大多數朝代，女子沒有受教育的機會。即便如此，在中國的歷史長河中，有一些稟賦超群的女子憑借自己獨特的才華而被世人廣知，成為才女的典范。所謂才女，是指那些擅長吟詩作賦，博聞廣識，在詩文方面毫不遜色于男子的女子。她們或是大家閨秀，或來自普通家庭，或是歌妓婢女，雖身份地位不同，但她們都憑借深厚豐富的文化藝術素養，在歷史上占有一席之地，如蔡文姬、謝道韞、李清照等。而本文所說蘇小妹，據后人考證并非歷史上真實的人物，但是這個虛構的才女，卻和謝道韞、李清照等一起成為中國古代才女的代表，為廣大百姓所喜聞樂見，可見其故事具有極強的生命力。
南宋無名氏所作《東坡居士佛印禪師語錄問答》中首次談及東坡之妹，并說她是秦觀的妻子?！稏|坡居士佛印禪師語錄問答》今有藏于日本的抄本和《寶顏堂秘笈》本兩種，內容沒有很大的差異。孫楷第在《日本東京所見中國小說書目》中介紹說：“記東坡與佛印贈答詩詞及商謎行令，均徘調之詞。謂秦少游為東坡妹婿，所載東坡妹與夫來往歌詩?！?/p>
對于這本書的性質，張政烺認為是宋人說參請的話本。程毅中在《宋人說渾話與〈問答錄〉——宋元小說研究訂補之二》一文中，則把它歸類為說渾話的話本?！稏|坡居士佛印禪師語錄問答》中【坡妹與夫往來歌詩】載：東坡之妹，聰慧過人，博學強記，尤工為文。
有欲以秦少游議親者，妹索其所業視之曰：“秦之文粗足以敵吾子由之才?！彼斓觅韶鴥?。后子瞻在翰林日，妹往省行之，適佛印以長歌寄東坡，有勉其退休之意。坡讀之尤少凝思，妹從旁適見之，一覽了然，嘆曰：“使汝作男子，名位比在我上?！?/p>
妹因喜得縱觀翰苑未見之書，乃遣價報書于秦，姑遲其歸，因錄佛印歌以示秦云……可見，書中重點突出了東坡之妹的才華橫溢，面對佛印的長歌，東坡還在思考，小妹卻一目了然，立馬破解出其中的奧秘，東坡不由贊嘆“：使汝作男子，名位比在我上?！敝笄赜^與東坡、小妹來往疊字詩唱和，小妹也是毫不遜色。小妹的才華在話本《碾玉觀音》中也有體現，雖然后證實《蝶戀花》詞并非蘇小妹所做，但說明在時人心中，蘇小妹是一個有才華的女子，她完全有能力做出文辭優美的詩詞。
南宋時期，人們之所以要杜撰出一個本不存在的蘇小妹，并把她許配給大才子秦觀，原因有兩方面。一方面是因為中國古代十分講究陰陽調和。北宋時期，三蘇父子名動京師，文章擅天下。這樣的一個文豪之家，需要出現一個有才華的女子來保持陰陽平衡。另一方面則與宋朝對才學的重視密切相關。公元 960 年趙匡胤發動陳橋兵變，推翻后周政權，建立了宋王朝。鑒于中唐以來的藩鎮強盛、尾大不掉的歷史教訓，宋王朝采用崇文抑武的基本國策，崇尚文治，重用文臣。同時宋代大力發展、改革科舉制度，實行殿試、封彌、鎖院等一系列措施，保證科舉的相對公平性，使得平民子弟可以通過科舉進入仕途，大大刺激了整個社會對教育的重視，形成了濃厚的讀書重教之風。重文的社會風氣為女子讀書接受教育提供了良好的社會條件，尤其是宋代的士大夫階層，在繼承儒家傳統的前提下，十分重視對婦女的教育。司馬光說“：為人皆不可以不學，豈男女之有異哉！是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義……古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒?！?/p>
朱熹對女子識字讀書也持肯定態度。士人階層希望女子知書達理，支持對女子的文化教育，使得才女的出現成為可能。重文的社會風氣還影響到了人們的擇婿觀念，“擇婿重才”成為士大夫階層的普遍選擇，因此蘇小妹才會在觀賞過秦觀平日的習作后，認為他的才華足以與蘇軾抗衡，因而結成夫妻。
到了元代，《誠齋雜記》中首先出現了東坡戲妹的故事情節，吳昌齡的雜劇《花間四友東坡夢》也承認蘇小妹的存在，并說她“嫁秦少游是也”?？梢娞K小妹的故事在元代同樣廣為傳播，為后世對蘇小妹故事的豐富和完善奠定了基礎。
\\(二\\) 明代：通俗文學發展下的才女婚姻
明代，蘇小妹故事得到了極大的豐富和完善，話本《女翰林》和馮夢龍的《蘇小妹三難新郎》均著意于描繪蘇小妹和秦觀之間的種種趣事，反映了這一時期蘇小妹故事中婚戀主題的彰顯，以及蘇小妹婚戀自主和女性意識的張揚。
在中國古代社會，兒女的婚事講求“父母之命、媒妁之言”，女子在婚姻上沒有選擇的權利。但在《女翰林》與《蘇小妹三難新郎》中，作者卻賦予蘇小妹在婚姻選擇上的絕對自主權。她先是因為“秀氣泄盡，華而不實，恐非久長之器”拒絕了當朝宰相王安石兒子王雱的求親，后來面對不計其數的求親者，蘇小妹都是通過批閱他們的文字來自主選擇，唯有秦觀的文字，得到了小妹的賞識，小妹批復云：“今日聰明秀才，他年風流學士?？上ФK同時，不然橫行一世?！?/p>
秦觀憑借可以與二蘇相抗衡的才華，從眾多求親者中勝出，被蘇小妹選為夫婿。秦觀為何人也，正如作者所說：“秦觀秀才字少游，他是揚州府高郵人。腹飽萬言，眼空一世。生平敬服的，只有蘇家兄弟，以下都不在意?！?/p>
如此高傲的一個才子，因想要早日成親，便擇了吉日，前往蘇府求親，得到了蘇小妹父親蘇老泉的應允，然而蘇小妹卻提出必須參加科舉方能成婚。這還不算，秦觀按照小妹的要求參加完科舉后，二人終于得以完婚，但在新婚之夜，不為封建教條束縛的蘇小妹出了三個題目考核新郎，三試俱中式，方準進房間。
到第三個題目時，小妹的“閉門推出窗前月”著實難為到了自稱“曾應過制科，青錢萬選”出來的才子，秦觀“左思右量，不得其對。聽得譙樓三鼓將闌，構思不就，愈加慌迫”，最后還是在蘇東坡的啟發下才完成了考核，得以進入洞房。
在封建社會，女子必須遵從“三從”，婦女無法掌控自己的命運，更不用說自主選擇婚姻和愛情。
而在《女翰林》和《蘇小妹三難新郎》中，蘇小妹不僅自主選擇秦觀為夫婿，還在秦觀要求成親時，在父親已經答應的前提下，提出須要參加科舉的要求。在新婚之夜，更是以文試郎，考核秦觀的才華，否則就不許進洞房，罰在外廂讀書三個月。在這兩部作品中，蘇小妹是一個敢于挑戰封建男性權威的女子，她在婚姻愛情選擇上的自主大膽，反映了明中后期的思想解放潮流下通俗文學的發展。
明代中后期，在思想界，王守仁的“心學”提出“心即理”和“致良知”的學說，沖擊了程朱理學的統治地位，在社會上形成了一股思想解放潮流。
在文學上，大量文人士子開始書寫世俗人欲，尤其是萬歷以后，在文壇中流行著“寄意于世俗”的潮流，文人傾向于在耳目之內和日用起居中來描寫世情?！斑@種世俗化的審美趣味和文學觀念，同當時市民階層的壯大、新的讀者群和作家群的形成、文學的商品化傾向等因素結合在一起，有力地促進了小說、戲曲和各類通俗文學創作與傳播的繁榮?！?/p>
為了迎合市民的需求，文人士子開始大量描寫有關女性爭取戀愛和婚姻自由的作品，出現了“顯揚女子，頌其異能”的思想傾向。尤其是李贄、馮夢龍等有識之士，大力提倡男女平等，認為男女在才智上并沒有差別，呼吁社會給予她們應有的地位，提倡女子婚姻自由。因此在《蘇小妹三難新郎》和《女翰林》中我們看到蘇小妹不僅自主選擇婚姻，還大膽地在新婚之夜刁難秦觀，顯示出對男性權威的消解和對封建禮教桎梏的反抗。
除了自主選擇夫婿外，《女翰林》和《蘇小妹三難新郎》中都對蘇小妹的才華極為贊賞。文中提到小妹 10 歲便續寫父親蘇老泉的詠繡球花詩，蘇老泉贊嘆：“可惜是個女子！若是個男兒，可不又是制科中一個有名人物！”
蘇小妹長大成人，才華愈發出彩，點評詩文、岳廟與秦觀對詩、新婚之夜三出試題、幫兄長蘇東坡破解佛印的疊字詩等情節都顯示出其超越男子的才華。比起南宋時期，蘇小妹的才女形象更加鮮明，這是因為隨著明代中后期封建禮教束縛的松弛，女子受教育的機會比前代增多。這一時期婦女教育體系已相當完備，出現了“女傅”“女師”一類的婦女教育師資以及種類繁多的婦女教科書，加上印刷術的發展和社會風氣的推動，明代各階層婦女獲得了更多接受教育的機會，也為文學作品中才女形象的豐滿提供了現實基礎。
\\(三\\) 清代：傳統男性期待視野下的才女婚姻
清代，樸學的興起使得有關蘇小妹的考證文獻增多。李云、平步青、錢泳等一批文人從各個方面考證蘇小妹的真實性，并證實歷史上并沒有蘇小妹這個人物，因而她與秦觀的婚姻也就無從說起。但是這并沒有妨礙蘇小妹故事在民間的傳播，人們通過雜劇、傳奇、京劇等文學樣式來書寫蘇小妹，演繹其與秦觀、蘇東坡之間的種種故事，并賦予其時代特色，表達了對這個才女的喜愛之情和認同之感。
其中，雜劇《長公妹》、京劇《蘇小妹》主角依舊為蘇小妹和秦觀的故事，在故事情節方面和明代相比，略有差異。李玉的傳奇《眉山秀》則是以明代蘇小妹三難新郎的故事為底本，增加了藝妓文娟的角色，演繹出了二佳人嫁一才子的故事?！啊睹忌叫恪方Y合了話本、曲藝、筆記中有關王安石、蘇東坡、蘇小妹、秦少游的傳說和段子，以民間傳說中的才女蘇小妹的故事為素材，巧妙編撰了一段北宋詞人秦觀與才女蘇小妹和藝妓文娟之間的風流趣事，幽默詼諧?！?/p>
劇中除了保留傳統的三難新郎情節外，蘇小妹故事在李玉的創作下更加豐富。在和小妹新婚之后，秦觀因為蘇軾的緣故被貶郴州，途經長沙，遇到一直仰慕自己并守身以待的文娟，與之海誓山盟。而蘇小妹則因為夫君遠離，不堪離別之寂寞，女扮男裝前往郴州尋夫，與文娟相遇于長沙觀空閣，被文娟誤以為真秦觀，因此引發了三人間的一系列誤會與趣事。故事的最后是蘇小妹主動出面解決文娟與秦觀之間的誤會，并撮合秦觀納文娟為妾，實現了二佳人嫁一才子的大團圓結局。后世的京劇《賺文娟》也演繹了同樣的故事。在這里，蘇小妹由明代的敢于挑戰夫權，轉變為幫助丈夫納妾的賢妻良母，成為中國傳統男性期待視野下的才女形象。
清代蘇小妹形象的轉變，從社會環境來說是因為程朱理學得到了統治者的推崇，對婦女的束縛比過去更為嚴厲，在婚姻上表現為婦女對丈夫的絕對順從，妻子需要在家庭關系中扮演“賢妻良母”的角色，面對丈夫納妾，妻子沒有發言權，甚至需要主動幫丈夫納妾。清代打破了明代凡民四十以上無子者方可納妾的規定，納妾之風盛行，即使在普通市民階層，納妾也成為一種普遍的現象。在清人眼里，娶妻納妾是十分正常的事情，因而在創作中表現出對男子納妾的認同和推崇。蘇小妹形象的轉變，符合明末清初興起的才子佳人戀愛故事模式。明末清初，一系列才子佳人模式的小說和戲曲作品應運而生，李玉作為明末清初的劇作家，在創作中不可避免地受到了才子佳人模式的影響，在劇本中演繹了秦觀與蘇小妹和藝妓文娟之間的才子佳人故事。
簡言之，蘇小妹作為人們喜愛的才女之一，在清代的文學作品中不可避免地被打上了時代的烙印，她主動幫助秦觀納文娟為妾，實現了文人“娥皇女英同事一夫”的美好愿望。
總之，蘇小妹的故事自南宋流傳到清代，其故事文本得到了不斷的加工和搬演。不論是南宋時期的才學凸顯，還是明代的婚姻自主和清代的傳統女性形象的轉變，蘇小妹故事都帶有不同時代的特色。尤其是她與秦觀的愛情故事，經過歷代文人學者的合理想象，經久不衰，顯示出了強盛的藝術生命力，也體現了不同時代的文化內涵。
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