景頗族在漫長的歷史長河中創造了豐富多彩的民間文學。其中,有很多關于死亡的思考。

景頗族民間文學對死亡的實質、死亡的方式、死亡的價值意義等方面進行的思考體現了景頗族人民理性把握生命的欲望,豐富了景頗族人民的生命體驗。

一、景頗族民間文學對死亡意識的思考

\\(一\\)關于死亡的實質

對于死亡實質的思考一直伴隨著人類社會的發展。景頗族民間文學對死亡實質有獨特的思考:認同西方哲學家認為人死之后有魂靈之說,但這種魂靈并不像西方哲學家認為的是一種抽象的脫離現實界理念、理性,而是與現實生活中感知經驗世界緊密聯系著的,有明確的歸宿地,死亡是靈魂回家,回到祖先的居所;認同儒家在生之時的進取和奮斗,但并不把死作為一種手段,而是認為死是一種自然規律,象太陽落山,月亮落魄,老樹枯死,老?？s腳一樣,不可避免,不可回避;認同老莊對死亡客觀性的思考,贊同無傷感無悲痛地面對死亡的態度。但并不認同生死之間界限的消除,否認生死可以自由往來,處在統一存在場。它認為死亡是人類魂靈要回到祖先居住地。對于死者來說,要從容面對。對于死者的親屬來說,要不悲傷不恐懼。景頗族人死之后,并無漢族的悲痛欲絕的哭喪行為,而是且歌且舞,歡歡喜喜送死者回家。死亡,意味著責任的完成與傳遞,生者對死者,具有延續生命的義務。死者生前未盡的事業,后來人繼續完成,就是死者生命的延續,死者的生命價值也就由此得到肯定。景頗族人死后要舉行悼念儀式,晚間要跳葬舞,跳葬舞時唱《喪葬歌》,既送魂調。喪葬歌的主要內容是按照各個家族的南遷的路線把死者的魂送回祖先居住的地方去安息,喪葬歌風趣地解說了人為什么會死,以此悼念死者,安慰喪葬的親屬。頌揚生者的功績,勸慰生者不必過分悲傷:“太陽會落山,月亮會落坡,樹老會枯死,牛老會所縮腳。老人啊,活在世上的時候,你教我們種谷點豆,你教我們砍柴燒地。我們牢牢記住你,子孫后代稱頌你,你的名字就像金子一樣 發 光,你 沒 有 做 完 的 事 我 們 接 著 做 完?！?/p>

面對死亡,景頗族民族并不像西方現代哲學家叔本華所感受的那樣:“老年與經驗攜手并進,引導他走向死亡,那時,他所覺悟的是:這一生的最大錯誤,是徒勞花費如此長久,如此辛勞的努力?！?/p>

面對死亡,景頗族人民體現出一種勇敢面對、積極進取的民族精神,體現出強烈的責任意識,絲毫沒有叔本華感受到的那種絕望和空虛。

關于人類死亡的原因,景頗族民間文學流傳著不同的口頭故事。如《人為什么會死》等。這些講述盡管細節各有差異,但是,有兩點是相同的,其一,死亡是人類對太陽神的模仿引起的。由于模仿是人的本能,所以死亡是人的本能沖動,不可避免,死亡將一直伴隨著人類的社會實踐活動,是人生命活動的一個有機構成部分。其二,人類對死亡具有主動性。死亡是一種必然性的結果,不論年幼或是年長,也不論經驗豐富或是匱乏,不論權勢強盛或是微弱,人類個體都不可以逃避死亡結果。但作為人類整體,對死亡具有主動性,人類不是逃避死亡,而是主動接近、追求死亡,揭開死亡的神秘面紗。

\\(二\\)死亡方式

死亡最初的意義是生物生命形式上的中斷與休止。從死亡原因看,死亡方式,有自殺、被殺、自然死。景頗族民族民間文學中對于自然死顯得特別的平靜、特別從容,但是對于自殺和他殺都體現出強烈的否定。因為自殺是一種人為的中斷生命,它違背景頗族人民樂觀開拓進取的民族精神,所以民間文學中對自殺行為幾乎沒有提及。民間故事中對于那些貪婪,邪惡的人,對于他們的死亡的處置方式,常常借助于超自然的力量達到懲惡揚善?！稌璧聂~》中的貪婪的山官,他的死亡方式是被龐然大物嚇死。當貪婪的山官,揚言要用網將所有的魚網住,曬成魚干巴,這時“他話音剛成落,潭里出現一個頭頂坡乘草,雞蛋大的綠眼睛閃閃發光,伸著一條一尺長的紅舌頭的龐然大物,向他撲來。山官見勢不妙,轉身跳上馬往家跑,龐然大物死追不放,山官嚇得從馬上摔下來,斷了氣?！?/p>

《狡猾奸詐的商人的下場》里,狡猾奸詐的商販的死亡方式是被大樹壓死。賣鹽巴商販一路上不斷敲詐,先后騙取了房東的母雞、公雞、死尸、牛羊,當他拿著騙取的錢財回家時,被大樹擋住去路,當他舉起大刀,向橫著的大樹砍去,“突然,一聲巨響,另一個大樹倒了下來,不偏不和歪,正好壓在奸商的頭上,他還來不及慘叫一下,更來不及看看他的牛群和貴重的財物,便一命嗚呼了”。

《貪心的司提瓦》里,司提瓦的兒子扛著金箱子回家,正當他們沉浸在發財的喜悅和激動中,高興地打開箱子一看,“里面盡是一條條大蟒蛇。大蟒蛇一起躥出來,將貪心的司提瓦一家人都吞吃了?！?/p>

《三錢瓦》中作惡多端的山官,最后的死亡方式是從大象背上掉下來摔死。

《金葫蘆》中貪心的哥哥嫂嫂,將未成年的弟弟趕出家門,后來弟弟得到金葫蘆時,向弟弟索要金葫蘆,不斷獲取房子、金子,由于貪心過度,房子、金子全都變成石頭?！爱斃掀排瓪鉀_沖將金葫蘆摔倒在地時,突然一聲巨響,從金葫蘆里跳出兩只猛虎,分別撲向兩口子,結果了他倆的性命?！?/p>

景頗族民間文學對于死亡方式的處置方式,一方面體現了景頗族人們神奇豐富的想象力,一方面也體現了景頗族人民開明的心態,寬容的情懷,以及善良的民族品性。同時還體現了社會習俗規范,民族習俗的規定性對故事情節處理的影響。

景頗族傳統社會的習慣法中沒有監獄刑具,更沒有死刑,懲罰有兩種,一般是賠償,通常都是賠償實物和錢財。殺人一般不償命。景頗人認為,殺人本來就是不好的,他殺了人,又把他殺了,那就更不好了。但是殺人者必須向死者賠償牛、錢、布匹、長刀等。在景頗族社會里,對殺人罪的處罰,最重的是逐出寨子。

被逐出寨子的人,別的寨子也不會收留。景頗族基督教有十條教規,其中第五條就是不殺人。景頗族民間文學對于死亡方式的詩意處置,體現了善良寬容的民族品質。寬容、寬恕是景頗族的倫理道德中一個重要面向。

\\(三\\)死亡價值

景頗族民間文學是從生命的創造力,主體道德價值實現,愛與自由等方面對死亡意義做出思考。他們認為死亡的意義和作用在于:

1、死亡意味著生命創造力的爆發。在景頗族民間文學中,對于死亡的描述,常常與人、神的創造力聯系著。死,不是生命時間的終結,而是新的生命形式的孕育。死亡是生命實踐的另一種活動形式,伴隨著人類活動的始終?！赌胯S瓦》中講述創世祖彭干吉嫩和木占威純四次返老還童創造萬物。當他們的生命力和生殖能力減弱時,他們四次返老還童,創造萬物,后來他們的尸體化生。他們死亡了,但“他們的氣息變成世界的財富,他們的皮膚變成地上的植被,他們的心臟變成金子,他們的腦漿變成銀子。他們的骨骼變成了鋼、鐵、銅,他們的頭顱變成了世上的寶石和寶物。

他們的牙齒變成了白瓷,他們的腸子變成農作物,他們的腸子變成項鏈,他們的身體變成肥料滋潤大地?！?/p>

對于創世神而言,死亡,并不是生命的終結,而是一種創造力的體現。死亡之后,他們的生命轉換為另一種物質,不但沒有枯竭,反而更顯得郁郁蔥蔥,強大的生命力充斥游走在天地之間。死亡,因為蘊含著旺盛的創造精神,強大而永恒,體現出精神上的崇高?！缎置梅毖苋祟悺愤@組神話,講述寧貫杜的兒女,兄妹結合生下孩子,吳庫昆老人將小孩子碎尸于九岔路口繁衍人類,這對兄妹夫妻就到九岔路口追趕孩子,孩子們到處奔跑,逃到太陽宮里,把父母關在宮門之外,等到父母找到妙法進入太陽宮時,他們又四散逃離逃回人間大地,把父母關在太陽宮里。后來夫妻倆在太陽宮生下一女,長大后她不聽父母言,一心要回人間大地,尋找兄妹,把父母留在太陽宮里。這就是人類祖先,他們來到人間大地的經歷。他們的生命來自父母,可是他們卻擺脫本體的束縛,起來反抗本體,在反抗否定父母的過程中確立自我位置、自我意志。這個神話以隱喻的方式肯定了事物發展過程中的否定對立因素的作用,事物就是在不斷的自我否定中得到發展和變化 。死亡孕育新生,新生的獲得是戰勝死亡的結果。人類祖先到大地的經歷就是人類歷史發展的經歷,歷史的發展都要經歷從生到死,從死到生,再從生到死,這樣一個否定之否定的辯證過程。

2、死亡是主體道德價值實現的重要途經。雖然,景頗族民間文學不贊同自殺行為,對自殺行為采取排斥態度,但是,對于那些關系家族成員、民族部落重大生計,種族繁衍重大問題中主動犧牲小我,以生命個體的死亡保存民族的自我犧牲者卻表達了敬仰和愛戴,死亡成為主體道德價值實現的重要途徑?！稌w的景頗人》、《獵人舍身救人》都是這方面的代表作品。

《景頗人會飛》講述的是民族危亡時刻的生命突圍,生死較量?！皶w的景頗人”用自身生命的毀滅,捍衛了民族的尊嚴,表現出不屈不撓的生存意志,死亡在這里是生命自由意志的升華。

《獵人舍身救人》獵人救了龍女,得到龍王回報,獲得龍株,寶物有一個奇特的功能,能聽懂各種動物鳥類的語言,但是一旦將話語內容泄密就會變成石頭,帶來死亡結局。

故事中的獵人,為了整個村寨的利益,為了整個村寨的人能幸免于難,他寧可犧牲自我寶貴的生命,哪怕變成石頭也再所不辭。面對死亡,獵人表現出一種決斷,沒有畏懼,沒有迷惑,獵人的死亡,贏得了整個寨子人的生命,避免了集體滅亡的災難。獵人的死亡,喚醒了蒙昧民眾的覺醒,這也是歷史上每一個先驅者共同的命運悲劇。獵人的死,崇高悲壯,彰顯了生命主體的道德力量,他的死亡使得他的生命存在獲得了一種崇高悲壯的道義力量。

《景頗男人愛抽煙》這個民俗傳說中也蘊含了死亡的主題,通過死亡體現人類博愛情懷,體現快樂分享原則。景頗族男人對于煙的特有偏好,是因為開著五色花,散發著濃郁香味的綠色的煙葉,是一個年輕美貌的女子,以自我的死亡變化而來。

她年輕美貌,得到眾人之愛,但她拒絕婚嫁,選擇死亡,目的是要讓每一個愛的人,都能得到她的一分愛,她死前交代父母,“如果我今晚死了,你們千萬別難過。我只求你們一件事,用柴火把我燒在門前空地上,燒我的地方長出一件東西來,那是所有男人都喜愛的?！睂τ谒乃?阿爹阿媽傷心萬分,但是看到女兒,臉上帶著微笑,死得安詳,雖說是死了,還是美的像一朵花。就不悲傷了,按著女兒的吩咐行事。姑娘的死亡,目的是愛的分享,體現了分享的快樂。她的死,只是肉體的消失,而她的美貌和精神卻由此獲得了永生,存活在每一個景頗男子的心中。這樣的死亡是美麗的,與恐怖,與自私,與悲傷絕緣。

《永不凋謝的花》,通過死亡體現親情倫理的永恒。父親誤入長毛怪物天鬼的瓦房和后院,采摘了天鬼栽種的永不凋謝的花。天鬼賜給商人一個金戒指,要求商人必須將三個女兒中的一個嫁給天鬼,否則,就要將商人變成烏云。商人回到家里,與她們說起奇特的經歷時,大女兒認為空瓦房是天鬼跳舞的地方,不愿去,二女兒認為空瓦房是短命鬼聚集的地方,不愿去。小女兒輕聲對父親說:“爸爸,為了你,我情愿去受苦?！惫适轮蟹磸统霈F的意象是花,這不是一種普通的花,它有奇異的外表,又有奇特的香氣,還有一種超越時間和空間的力量,這花在現實界中不可能找到,因為所有的生命最終都將走向死亡,走向腐朽。只有死亡才是永恒的,所以永不凋謝的花只能是死亡之花。

女兒為了解救父親,讓父親擺脫困境,主動嫁給天鬼,走向死亡的過程被描繪成如此神秘美麗,如此神奇,令人心生憧憬、羨慕。那是因為整個故事中激蕩著溫暖的父女真情,這是景頗族社會倫理的審美化展現。

3、死亡是男女忠貞愛情的見證,是生命自由意志的升華。以愛情為主題的民間故事一般都與死亡相并,并透過死亡展示愛的珍貴、價值,揭示蘊含在其中 的 意 義。 為 情 而 死,是 民 間 大 眾 追 求 人性———愛的專一、自由,自我生存尊嚴意識的確證。景頗族民間文學也同樣把愛的母題與死亡的母題融合起來,使得死亡成為男女忠貞愛情的見證,生命自由意志的升華。

《龍王公主和孤兒》,龍王公主與孤兒原本過著幸福美滿的生活,但是,受了無賴青年的煽動和誣害,妻子死亡,孤兒掉江。這樣的結局,在現實中,絕對是不幸的事件。但是在這里,死亡卻帶來美滿的結局:“孤兒的軀體雖然已經死了,但是,他的靈魂卻和公主永遠在一起,永遠,永遠過著最美滿最幸福的生活”。

現實中的邪惡勢力強大的阻撓,使得相愛的男女不能達成彼此的心愿,但是死亡的出現,死亡強大的力量摧毀了現實中的種種束縛,死亡成就了他們的美好心愿:在這里,死亡因張揚了個體生命的意志而獲得了自身的價值和意義。

景頗族敘事長詩《凱諾與凱干》講述的是景頗族人民的理想英雄凱諾的故事。這里面也涉及到死亡的意義。敘事長詩三次講述到死亡。第一次是凱諾和凱干的爹媽之死,爹媽的死,成為了他們外出打長刀,學本領的動因。第二次出現死亡,是哥哥嫉妒弟弟,羨慕弟媳的美麗能干,將弟弟騙到風洞口,推進風洞口,欲置弟弟于死地。機智能干的扎英,將“活拉果”和“九包飯團”倒進風洞口,好讓凱諾爬上來。經歷了九年磨難之后,凱挪戰勝了死亡,回到寨子。第三次出現死亡,是目腦盛會上的比武找親,拉弓比賽。凱諾在無人知覺的情況下,悄悄回到寨子,在扎英的安排下,參加拉弓比賽。面對無人拉開的弩弓,凱諾毫不費力地拉開,弩弓朝向東邊射,弩箭卻向西邊飛,箭弩射中貪婪狠毒的凱干的心窩。故事的結局是人們認出了凱諾,咒罵著凱干。凱諾和扎英又幸福的生活在一起了。從故事結構上看,三次死亡,都成為推動故事情節發展的動因,從故事反映生活的深度和廣度,死亡也體現出獨特的價值和意義。在這里,死亡成為了英雄人生成長的推動力,成為了邪惡人性的試金石,同時也見證了男女愛情的堅貞,鑄造了英雄堅韌的品格,伸張了人間正義和正氣,張揚著生命的自由意志。

二、景頗族民間文學死亡意識的當下啟示和意義

景頗族民間文學中的死亡體驗可以提升我們對生命意義、生命價值的認識。

\\(一\\)生命意義的啟示

景頗族民間文學認為死亡是一種客觀實在,那么人們把握的只能是一種對待死亡的態度,因此必須學會尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。死者生前,應當盡力完成了自己生命過程中應該完成的職責,這樣才能做到死而無憾。死亡是靈魂回家,面對死亡,只需面對,無需恐懼。對于生者來說,應該體驗到自身生命存在的可貴,對生之價值做出感性的肯定,喚起自我生命存在的幸福感和對生的百般珍惜。

\\(二\\)生命力量的激發

生命的進程,不可能總是陽光燦爛,常常伴隨著雷電風雨。在死者與命運的博斗中,美好的人生被毀滅,能激發人們巨大的正義感,使生者獲得生命的力量。死亡所喚起的正義感和不屈精神,能使生命正氣陡然增強,激發了人們更大的生命能量。景頗族人們對待死亡時的坦蕩、從容,面對死亡時所噴發出的擔當精神和爆發出的生命創造力,帶來的是一種生命的正能量。不論是創造生命的神,還是幾經挫折的英雄,或是被人誤解的先覺者,他們身上的人格力量、道德魅力,都激勵著人們勇敢面對生活中的種種不幸和困境,也激勵著后來人,在與自然,與命運,與自我的抗爭中獲取生命的力量。

\\(三\\)生命主體的心靈凈化

景頗族民間文學中有很多故事涉及到生命主體的心靈凈化,民族英雄早樂東,通過體驗死亡,心靈不斷得到凈化。他淡泊名利,萬事看開,英勇抗敵,既能視死如歸,也能坦然,以人道精神來面對戰爭囚犯,從世界,從宇宙人生的角度,對待生命。只有真正經歷了死亡體驗的人,才能體現出對生命的尊重?！队啦坏蛑x的花》中那個孝順而勇敢的女兒,面對死亡體現出的超然態度,《景頗男人愛抽煙》中那個讓所有景頗族男子迷戀的美麗女子,面對死亡體現的美麗微笑,都促使生者思考,如何凈化自我的心靈,以審美的態度對待死亡。她們以自身的生命詮釋了美的生活,應該是勇敢的面對和接納生活所給予的,生命所賜予的,以欣賞的態度,不驚慌,不畏懼,不抱怨,不沮喪,走完生活中的每一天,體驗生活進程中的每一刻。

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