蒙古族三句諺語，是久傳于蒙古族民間的簡練通俗而富有哲理的語句，也是蒙古族民間文學中的一種獨特的藝術形式。它語句雖然短小，卻能以小見大，從各個側面積聚和反映出我們蒙古族社會歷史發展的精神文明，風俗習慣和聰明才智。然而，由于歷史的多種因素，蒙古族三句諺語在過去大凡口頭流傳，世代相習，沒有文字記載，因而在歷史的長河中沉下又浮起，往往不被人們所矚目。而使這些珍品拂去灰塵，重放光彩，就是我們民族民間文藝工作者義不容辭的責任，也是我們研究蒙古族民間文化藝術的重要課題。
以獨特的三句并行方式再現了三足鼎立的和諧、對稱的結構之美，這是蒙古族三句諺語的藝術特色之一。
我們知道，美的本質存在于各種具體的審美對象之中，具有豐富的、生動的形態。其中以突出的合規律性的自然形式（例如整齊一律、勻衡對稱、節奏韻律）皆為美的對象。而三句諺語正是突出地體現了這一審美特征。目前，我們掌握和看到的諺語一般為二句和一句，或間有極少一部分的四句。那么，為什么蒙古族人民單單選擇用三句諺語來作為他們表達思想感情的獨特方式呢？這同蒙古民族的文化傳統和民俗風情有著必然的聯系。我們知道，蒙古民族自古以來就很崇尚“三”這個數字，最古老的“那達慕”運動項目只有三項：騎馬、摔跤、射箭。更有趣的是蒙古族人民在選擇女婿時，務須把“騎馬、摔跤、射箭”三項競技做為衡量“姑爺”行與不行的唯一標準。而在日常生活中則更為常見，如敬酒要敬三杯，作息要看“三星”，婚禮繞蒙古包要三圈等等。這些傳統的民族風俗習慣，隨著蒙古族人民群眾長期的生活實踐和歷史積淀，而順乎自然地固定下來了。每當他們的許多斗爭經驗和思想感情急需用文字來表達時，他們便選用三句諺語的文學形式，這是符合蒙古民族自己的心理特點的。三句諺語除獨特的三句形式之外，結構上也有其鮮明的獨創性?？v覽蒙古族三句諺語我們就會發現，每段三句諺語的語句結構是同等勻衡對稱的，就像幾何中的一個等腰三角形，把作品所要表達的主題思想集中囊括在三角形之內，這種結構方式不僅在形式上給人以三足鼎立、對稱之美感，而且還在內容上給人留下了鮮明、強烈的印象。譬如在《三樂趣》中說：“騎走馬的人有一路的樂趣；喝美酒的人有一時的樂趣；娶老婆的人有一生的樂趣?！边@句諺語不僅句式相等，而且句法也相同，這里強調的內容是三種人不同的三種“樂趣”。這種重迭復沓的形式，使內容向前一步步推進，為深化表現諺語的主題思想，收到了一唱三嘆的藝術效果，具有回環之美。
以其鮮明生動的色彩命題，把內容與形式完美地結合在一起，使人從中受到強烈的形象感染是蒙古族三句諺語的又一個顯著特色。
在蒙古族三句諺語中，有相當一部分是用顏色命題，通過用鮮明的色彩來形象地再現諺語所要表達的思想內容，不僅能使人從中得到美的享受，而且還能引起讀者無盡的聯想，從而進一步增強諺語的藝術感染力。例如《三白》：“嚴冬時節冰雪白；千里草原羊群白；萬里天空云朵白?！薄度凇罚骸安环拍痰牟枋呛诘?；昧良心的人心是黑的；不透光的屋是黑的?！边€有像《三綠》：“巖雖硬草卻綠；肝雖黑膽卻綠；水雖濁藻卻綠?！边€有很多像《三青》《三紅》《三黃》《三藍》《三暗》等等，這些諺語除一方面反映出蒙古族人民長期以來的生活經驗、風土人情和聰明智慧之外，另一方面，從藝術角度講，也為我們提供了可資鑒賞的頗有文學價值的藝術技巧。同時，也深深地感受到那些民間藝術大師們所構筑的色彩形象中，無處無時不在滲透著他們那純真古樸的感情體驗和審美理想。那紅的熾烈，藍的柔和，黃的燦爛，青的莊嚴。
讀著這些諺語，就像欣賞一幅幅山水畫兒，一曲曲優美動聽的旋律，我們的心靈即刻被牽動過去，潛入遐想和沉思。在諺語《三白》中，作品不僅通過對具體事物的描繪反映出蒙古族的生活環境和特點外，而且還通過對“白色”這一純凈的色調的突出強調，直言歌頌了美好的大自然，把情和景完美地交織在一起，使讀者有恍如身臨其境之感。表現出做人要“潔身自好”如“白玉無瑕”，“出污泥而不染”的本質。而在諺語《三黑》中，正與“白”色對立，選擇“黑”這一陰暗、灰沉的色彩表現“昧良心的人心是黑的”這一主題是再恰當不過了。作品以此來訓誡那些沒有文化知識的人，抨擊了那些道德不高尚的人。
用三個結構相同、意義相關、語氣一致的排比修辭手法來增強諺語的藝術效果是蒙古族三句諺語的藝術特色之三。
蒙古族三句諺語除具有上述兩個特點外，還具有鮮明的修辭特點。在蒙古族三句諺語中，所有段落均采用了修辭格中的排比修辭手法。三句結構相似的平行句法，一句緊接一句，使三句諺語異常連貫、流暢，一氣呵成，富于音樂美，宛如聽到一首旋律優美的歌曲。表現手法上使人感到新穎、別致。如在《三純潔》中，諺語道：“母親的慈愛純潔；山間的清泉純潔；老師的教誨純潔?！庇秩纭度馈分械摹叭盒钱斨性铝撩?；百鳥當中孔雀美；百花當中牡丹美”。
在這里，《三純潔》中“母親的慈愛，山間的清泉，老師的教誨”這三句結構相同的偏正詞組成串排列，構成排比，為強調、突出主題—“純潔”的美好而做了濃郁的渲染和鋪陳。而在《三美》中，這種表現手法又有所不同。三句意義相關的句子緊密排列，形成一個整體，而其中每句諺語又能單獨成句，表達一層含義，同時諺語中的“群星、百鳥、百花”以及“月亮、孔雀、牡丹”等這些既鮮明又具美感的詞語，無論是在句子與句子，還是在句子中間，均形成強烈的對比，語言統一、和諧、流暢。還有一些像《三知》：“爬山知山高，趟水知水深，騎馬知馬力?！?/p>
《三想》：“瞎子想看，聾子想聽，啞巴想說?！?/p>
《三有》：“水有源，木有本，事有因?！钡鹊?。這些句式短小、語言凝煉的諺語，都是通過運用排比這一修辭方法，使其達到句式勻稱，音律鏗鏘，節奏鮮明等藝術效果的。
詩的語言、詩的手法，深邃的思想、哲理的內涵是蒙古族三句諺語的又一個顯著特色。
如果說蒙古族三句諺語同其他民族諺語一樣，它以簡煉、精辟、雋永的語言反映出了深廣、復雜的社會生活的話，那么除此之外蒙古族三句諺語還以詩的語言、詩的表現手法，道出了富于哲理的思想，這在其他諺語中是不多見的。譬如在《三擔》里寫道：“腳兒擔著路子，身兒擔著影子，心兒擔著智慧?！边@句諺語從表層看來似乎只是客觀地表述出一種事物的現象和道理，其實不然，作者在這短短的三句話里是寄予了深刻的思想內涵的。筆者認為，這里的“路”并不是說的普通道路，而是采用象征和隱喻的表現手法指代整個人生；“影”說的也不是人的影子，而是實指人在人生旅途上留下的榮譽或者聲名。
同時諺語又以一個擬人化的“擔”字更增添了形象效果。這三句“箴言”看似輕松，實則在輕松之中道出嚴肅莊重、底蘊豐厚的道理。還有像《三無奈》：“利刀再快對刀把無奈，嚴冬再冷對春天無奈，惡人再兇對后果無奈?！薄度罚骸斑h慮利于未來，前思利于后果，助人利于自己”等等，這些如箴言、警句一樣的語言不僅讓人們在美的享受之中受到陶冶和教育，還能給人以深刻的啟迪和思考。另外，精讀蒙古族三句諺語我們就不難發現，其中有絕大部分諺語是采用我國古代傳統的詩歌表現手法“比、興”來作為表達思想感情的獨特藝術方式的，這不能不說是一種突破。
而三句諺語恰好是在這短短的三句話里，再現了這種藝術手法。如《三裝飾》：“鞍轡是駿馬的裝飾，戒指是手上的裝飾，智能是人類的裝飾?！薄度裏帷罚骸叭紵幕馃?，燒開的水熱，進取的心熱?！?/p>
這兩段諺語的頭兩句均是采用“先言它物，以引起所詠之辭也”的藝術手法，絕妙地突出了“智能是人類的裝飾”和“進取的心熱”這個主題思想，使其意義愈加分明。還有像《三靠》：“馬頭琴靠琴弦，好刀槍靠錘煉，放牧人靠草原”等，這些諺語用“興”的手法“先言它物”第三句作為概括性結構，最后又歸結到“所詠之辭”—即對人的歌頌與贊美。然而，更值得稱道的是，這些諺語看似渾然一體，表達了一個完整的主題思想，然而從單句來看也能獨立成句，表達出一層完整的意義?！爸标惼溲浴钡乇憩F出蒙古族人民的智慧、經驗和喜怒哀樂。這一鮮明特點，我們隨手拈來幾段諺語中的一句就能表露無疑。如《三太平》中的“有清官，百姓太平?！薄度谩分械模骸叭撕迷谟谡\實”；《三不能》中的“坐騎汗濕不能卸鞍”?！度稹防锏摹白鹦忠鹕钡鹊?，均體現了觸物起情，借物言情，寫景敘情的“興”、“比”，以“情”為核心的表現手法。
總之，蒙古族三句諺語以它鮮明獨特的藝術特色和完整精巧的審美意識使這朵民族藝術之花爭香斗艷地開放在祖國民間文學藝術的百花園中。我們相信，隨著歷史的發展和時代的變化，也必將產生出新時期具有時代特點、注入新鮮內容的三句諺語來充實和豐富蒙古族民間文學的載體，使這一古老的文化如老枝發新芽，重放光彩。
