930 年前的北宋元豐七年\\( 公元 1084 年\\) 春夏之交，蘇東坡告別了四年零四個月\\( 共五個年頭\\)貶居的“安身之所”、“安心之所”、“安神之所”湖北黃州，在“歸去來兮，吾歸何處”的無奈中，暫時結束了“在困頓中崛起的”人生歷程。本是量移河南汝州任團練副使，經東坡上奏皇帝恩準，后到了常州，并決定在此買房置地而居。他絕對不會想到，近千年之后，黃州人民還在想念他，紀念他，緬懷他，學習他。而恰在此時，我收到堂弟普生的新著《我說東坡》\\( 香港文藝出版社 2013 年 6 月出版\\) ，粗粗翻閱，不禁心潮澎湃、感慨萬端，對家鄉思念之情，揮之不去; 對蘇東坡崇敬之心，油然而生。有道是“三句不離本行”，借此“蘇東坡的百姓情懷與實踐”學術討論會召開之際，對其美學思想，試作盤點，兼評《我說東坡》一書。
“文理自然”的美學觀
也許鮮為人知，普生“對蘇東坡的一些巔峰之作，從美學視角進行品評”，早在他任職于黃岡市\\( 地\\) 委宣傳部之初。上世紀 80 年代，他即在我國著名美學家蔡儀主編的《美學評林》第 7 輯\\( 山東文藝出版社 1982 年版\\) 上，發表過《從東坡赤壁詩詞看蘇軾“文理自然”的美學觀》。文中提出: “珍藏在黃州東坡赤壁的前《赤壁賦》、《后赤壁賦》也好，《念奴嬌》\\( 大江東去\\) 、《滿庭芳》\\( 歸去來兮\\) 、《浣溪沙》\\( 休將白發唱黃雞\\) 、《臨江仙》\\( 夜歸臨皋\\) 也好，都閃爍著‘文理自然’就是美這一美學思想的光芒，換而言之，都是實踐‘文理自然’就是美這一美學思想的產物?！彼o緊扣住我國優秀傳統美學思想“文理自然”這個中心和要點，對蘇軾的美學觀進行了多方位、多視角、多側面的探討。
對于自然美的崇尚，是中華民族美學思想的優秀傳統，這一點與歐美的某些著名美學家顯然不同。例如，西方美學理論發展之集大成者、德國古典美學大師黑格爾便公開地否定自然美。他認為“自然美只是為其它對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美?！保?］3“人們從來沒有單從美的觀點，把自然界事物提出來排在一起加以比較研究。我們感覺到，就自然美來說，概念既不確定，又沒有什么標準，因此，這種比較研究就不會有什么意思?！保?］4他更進而得出結論說，必須“把自然美排除于美學范圍之外”［1］156。
而“文理自然”的美學思想，是我國古代許多思想家、美學家都肯定和推崇的。莊子在《漁夫》篇中就說過: “真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”。他在《天道》中還說: “素樸而天下莫能與之爭美”，陸機的《文賦》和劉勰的《文心雕龍》，已深信不疑地進一步說明“文理自然”的真諦。陸機認定: “期窮形而盡相?！?/p>
劉勰則指出: “體物為妙，功在密附。寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊?！薄段艺f東坡》的作者涂普生認為，到了蘇東坡那里，“文理自然”便“更明白地形成為一種美學思想，并運用于文藝創作實踐?！倍?，對于蘇東坡來說，這種美學觀念，“是比較成熟，比較系統的?！?/p>
首先，蘇東坡提出“文理自然，姿態橫生”\\( 《答謝民師書》\\) ，是表示“自然”的存在是客觀的，是“文理”的基礎?！靶性屏魉?，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止”，“文發乎自然，理寓于自然，文理暢乎自然”。大自然本身有取之不盡、用之不竭的美，它們是人的美感萌發和產生的本源和根基。從“泉石草木”到“花竹禽魚”，皆“各當其處，合于天造”。而看似“無常形”的山石、竹木、水波、煙云，“雖無常形而有常理”，即都具有其客觀存在的本質屬性和規律性。只有目見耳聞、親臨其境，對現實美、生活美“深入其理，曲盡其態”，才能創作出感人肺腑、激動人心的優秀作品。例如，蘇東坡初到黃州前兩年，盡管常去赤壁磯上游覽，可由于沒有月夜泛舟赤壁的體驗，未得自然之數，未能激發靈感和激情，便創作不出如《赤壁賦》這樣膾炙人口的篇章。只是過了兩年多后，他陪同從廬山來黃州看望他的綿竹武都山道士楊世昌等人，乘著月色，泛舟赤壁，“清風徐來，水波不興”，“白露橫江，水光接天”，“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼?！辈乓粶喍?，完成了《赤壁賦》散文詩美的建造。
其次，從“文理自然”出發，必然要求藝術的真實。蘇東坡在主張“得自然之數，不差毫末”、“論畫以形似，見與兒童鄰”的同時，又強調藝術美更重要的是“神似”?！皩懻嫫娼^，見者皆言十分形神，甚奪真也。非故人倍常用意，何以及此，感服之至”。對自然界和社會生活中一般的事物和現象，不能原封不動地照搬、照抄，照葫蘆畫瓢，“畫馬不獨畫馬皮”。而是需要經過“去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里”地去挖掘、發現、認識、再現其中的“文理”，即客觀世界的本質真理和規律性。
然后才有可能“有見于中”、“而發于詠嘆”，達到“形神兼備”、“情景交融”的境界。
最后，“文理自然”的美學觀，還意味著“文如萬斛泉源……常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣”。這就是說，文藝創作要“根據所表現的對象的自然狀態、特征、規律，自然地進行描寫，不可人云亦云，千人一律，恪守陳規陋習”。蘇軾的詩詞歌賦、書法繪畫，尤其是在黃州創作的“兩賦一詞”等等作品，都是“文理自然”美學觀實踐的優秀成果，是這種思想有力的佐證。追求“文理自然”的美學思想，貫穿于蘇東坡整個人生創作過程的始終; 而黃州東坡赤壁詞賦，更是集中地、突出地、多維地表現了這種美學觀。
“物各有主”的自然美
陸機在《文賦》中寫道: “遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳香。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云?！眲③脑凇段男牡颀垺分虚_篇即說: “日月疊壁，以垂麗天之象; 山川煥綺，以鋪理地之形; 此蓋道之文也?！彼囆g思維根源于客觀存在的自然美、生活美，根基于千變萬化的現實世界存在的自然而然的規律。按照蘇東坡的“文理自然”就是美的思路，首先是大自然的美，引起我們的美感、聯想、領悟、想象，于是引起創作沖動和形成藝術形象; 尊重自然、認識自然、關愛自然、擁抱自然，便成為美學的第一要領。
蘇東坡在《文說》中表白: “吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于所不可不止。如是而已，其他雖吾亦不能知也?！彪S物賦形、當行則行，藝術形象來源于自然界，如同蘇轍提倡的游名山大川以養氣，“充乎其中，而溢于其貌，動乎其容而見乎其文，而不自知也”。自然的境界與藝術境界自然而然地達到和諧一致、水乳交融，這才是文學藝術創作的根本。
在蘇東坡看來，自然萬物，各有其態，“天地之間，物各有主”，是天工造物使然?！蚌奶铃七姳M，巫峽崢嶸起。連峰稍可怪，石色變蒼翠。天工運神巧，漸欲作奇偉”\\( 《巫山》\\) ?！段艺f東坡》著重分析了蘇軾在黃州創作的“二賦一詞”的自然美，提出了蘇軾到黃州后之所以強調和崇尚自然美，是和他的生活經歷和思想感情的嬗變密切相關的。
黃州赤壁的“白露橫江，水光接天”，“月明星稀，烏鵲南飛”，“清風徐來，水波不興”等等自然景觀，對蘇軾從高峰云端墜入深淵的困境解脫，起著稀釋積郁、重樹信念的積極推動作用。他帶著自然的眼光，悟出了人生新的寄托和前景。從剛開始的孤寂無奈\\( “缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省”\\) ，到終于尋找到一個“安身之所，安心之所，安神之所”，這對他來說是莫大的慰籍和轉換。黃州的山山水水、地理環境，正符合和滿足他為調協和撥正人生道路所需要的勇氣和靈氣，帶來了從未遇到過的大徹大悟的契機?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕? 一蓑煙雨任平生?！薄罢l道人生無再少? 門前流水尚能西。休將白發唱黃雞?！碧K軾于是也就由此向東坡的藝術高峰奮勇攀登。
大愛惠民的社會美
社會美是美學理論中的一個重要范疇，它與自然美都同屬于客觀存在的現實美。然而，盡管人類社會產生于自然界，并與大自然溶合于一體，可自然界事物作為客觀存在具有它的自然性和獨立性，是可以不依賴于人類生活的。社會事物作為客觀存在的社會性，是指參與人力的或依賴于人類生活的。因此，自然美的現實性在于它的自然性，而社會美的現實性便表現為社會性，兩者是有區別的，不可任意混淆和等同。社會是由人組成的，人是社會的主體。社會美通常所指的也就是關系于社會主體的人的美。人的形體美、外表美屬于自然美，人的內在美、心靈美則是社會美。
生活在近千年封建社會的蘇軾，不可避免地帶有時代和個人的局限性。正如他的世界觀、人生觀、價值觀中明顯地存在著種種矛盾一樣，蘇軾的美學思想也是相當錯綜復雜和層層疊疊的?？少F的是，《我說東坡》的作者既沒有回避和掩飾蘇軾思想中的一些消極因素和弱點，又沒有完全追隨以往某些蘇學研究的老路，一味陷入爭辯蘇軾思想矛盾對立的主次，或所謂“儒道釋的出入”怪圈和悖論; 而是將視野轉向它的流動、變化和飛躍的進程中，從歷史和發展的辯證觀點審視“文理自然”的美學觀，由此而得出比較正面、積極、符合實際的判斷。書中用大量的文獻和事實描述了蘇軾人生歷練和文學創作的蛻變和轉化，從而登上文壇高峰的坎坷歷程和歷史文化背景。讓讀者信服地確認，蘇東坡美學思想出現的必然性與合理性。
《我說東坡》并未明確地解說社會美、甚至沒有提到社會美的概念?？墒?，從書中對蘇軾“文理自然”美學觀的分析中，特別是從大量蘇東坡精神在黃州形成的描述中，處處都包涵著社會美的解讀。例如，蘇軾由于“烏臺詩案”面對死里逃生、罷官貶職，謫居黃州而沒有萎靡不振，沒有沉淪厭世，而是努力積極面對現實、主動調節心態，適應新的環境、邁向新的征程。并且自我修養身心，以屈求伸，以直報怨，這些品性，都能或多或少地彰顯他的人格美、個性美。
蘇東坡被貶黃州，雖有職而無權，但當他發現鄂東地區存在著嚴重的重男輕女、棄嬰溺嬰的陋習時，便主動地向當地政府官員獻計獻策，建議移風易俗、反“溺嬰之風”。他帶頭捐款，發動民間救助棄嬰，與當地讀書人和僧人成立了收養棄嬰的慈善團體; 同時，還請求政府制定措施干預棄嬰、溺嬰的不良行為。這些措施起到了一定的移風易俗的成效，為廣大民眾所贊許。蘇東坡來到黃州后不久，“連年大疫”，對人民的生命健康產生極大威脅。
他一再向友人討要祖傳治病秘方，不顧失約違誓，公布藥方，施藥救命，“所全活至不可數”，挽救了不少百姓性命。東坡“初到黃州，廩入既絕，人口不少，私甚憂之?！敝荒堋巴醋怨潈€，日用不得過百五十”。友人馬正卿向州府為其求得“故營地數十畝，使得躬耕其中”，自力更生、自食其力，解決一家老小生活困難。他從勞動中體會和領悟到“平生懶惰今始悔，老大勤農天所直”?！八姆教煜峦辉?，甘露不為龍所隔”，“腐儒粗糲支百年，力耕不受眾目憐”\\( 《次韻孔毅甫久旱已而甚雨》\\) 。他因躬耕之地在東面山坡而自號“東坡居士”。生活環境和生活方式的變動，不能不帶來思想感情的變化，蘇軾轉化為蘇東坡，不僅僅只是個人名號的轉變、符號的更迭，更多的則是新型品性美、人格美、心靈美的樹立和再造。
蘇東坡為人表里澄澈，講究風節操守。他抱有經世濟民的政治理想，有志于社會改革志向，屢受打擊和摧折不改初衷。正如《我說蘇軾》一書所指出的那樣，蘇東坡在黃州謫居 5 年間，從困頓中崛起所彰顯的啟迪意義，“對于在人生道路上行進著的、且未免遇到曲折和坎坷、困頓和磨難的人來說，無疑具有莫可名狀的戰術價值和戰略意義?！比说难孕忻?、品質美、性格美、情操美的感召效能和示范作用，具有超越時空和不同社會制度的影響力。從美學角度來看，這就是社會美的普遍價值和社會意義。
千古絕唱的藝術美
“文理自然”中的“自然”是個多義詞，有著不同的涵義。它既可指大自然、自然世界，又有“不勉強、不局促、不呆板”，“自然而然”的意思。蘇東坡“文理自然”的美學觀，同時還包涵“寓意于物而不可留意于物”的多層次的深意。在《我說東坡》一書中收入的《談談蘇軾〈赤壁賦〉的美的建造》、《野趣美的流光溢彩》、《淺談蘇軾〈念奴嬌·大江東去〉的藝術美》等文中，作者進一步比較清晰和透徹地審視和解讀了蘇東坡關于如何處理現實美與藝術美的關系; 以及自然美、社會美如何轉化為藝術美的哲理，闡述了蘇東坡“文理自然”美學思想的獨特性，及其藝術美的特殊魅力。
蘇東坡對文藝創作，傾注了畢生精力。他重視文學的社會功能，反對“貴華而賤實”，強調作家、藝術家要有充實的生活感受。在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一中，他曾提出“詩畫本一律，天工與清新”，在《皋蘭課業本原解》中也指出“凡詩文無論平奇、濃淡，總以自然為貴”。他“強調天工，不飾雕琢”，情由心生，噴薄而出?！坝惺砍Ｍ达?，饑寒見真情”。蘇東坡在《讀孟郊詩二首》其二中說: “詩從肺腑出，出輒愁肺腑”。他認為為文應“如行云流水，初無定質”，“文理自然，姿態橫生”，要敢于革新獨創，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”\\( 《書吳道子畫后》\\) 。他重視文藝創作技巧的探討，“求物之妙如系風捕影，能使是物了然于心”，進一步還“了然于口與手”\\( 《答謝民師書》\\) 。他用自身豐富的人生體驗和多才多藝的創作實踐，總結了文學藝術和形象思維的特殊規律。
《我說東坡》的作者認為，“藝術美高于自然美”\\( 165 頁\\) ?！疤K軾《赤壁賦》正是通過索理———論理———明理這么一個邏輯程序，把自然美推向藝術美的”。藝術美的創造，是由藝術的認識達到藝術的表現的精細、復雜的過程，也是通過形象思維和想象，通過美的觀念描繪和塑造藝術典型的過程。值得一提的是，《我說東坡》一書從蘇東坡作品的分析中，洞察和梳理出美的觀念的特異性和規律性。作者贊同當代著名美學家蔡儀的觀點: “美的觀念是客觀事物的美的反映……客觀事物的美，是美的觀念的根源?！庇纱硕斐觥懊栏械陌l生是由于事物的美或其摹寫與美的觀念和諧一致”\\( 第 166 頁\\) 。作者提出了個人理解和概括的“美的素”的概念，細致地羅列了它們的各種形式: “逸趣美的素、恬淡美的素、愛憐美的素、朦朧美的素、雄壯美的素、反差美的素、省度美的素、思辨美的素、理性美的素、空靈美的素、不規則美的素和窮形盡相的自然美的素，通過冷色與暖色相互襯映，動態與靜態交錯而陳，直觀與理性交替隱現等藝術排列組合建造藝術美的素”\\( 第 168 頁\\) 。這里總共羅列出 10 余種不同的“美的素”，既有自然美、生活美的“原素”、“因素”，也有社會美、人文美的“元素”、“要素”，還有構成藝術美、綜合美的“色素”、“音素”、“味素”?！斑@首詞熔景觀美、情真美、氣質美、音韻美于一爐，可謂集美之大成。它是蘇東坡文理自然就是美的美學思想又一結晶”。由此不難發現，蘇東坡的“文理自然”的美學觀的系統性、多面性、層次性和豐富性之洋洋大觀。
同時，“這些美的素又是通過三條美感渠道———聽覺、視覺和思維將諸因素組合起來，進入讀者大腦，激起感官的快適及精神的快適等主體的感受———美感。造成輕快閑逸氣氛———抑郁悱惻氣氛———雄壯偉烈氣氛———理性思辨氣氛———輕快閑逸氣氛這么一種變化的、富有迭宕起伏和深層思維的氣氛，形成了情感回環”\\( 第 168 頁\\) 。蘇東坡留下的大量優秀作品不僅氣勢磅礴、氣度不凡，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，而且還呈現出流動感、時效性，循循善誘、循環往返。這樣，也就令人信服地明白，他的作品為什么帶來如此強烈的感染力和經久不息的生命力。如果簡單地、靜止地停留于作品思想內涵的解說，或者只從表面詞章上去單一閱讀和賞玩，便難免會誤入“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
《我說東坡》對蘇軾“野趣美”的闡釋，也值得一提。作者從《赤壁賦》和《后赤壁賦》的對照中，敏銳地覺察和挖掘到蘇東坡“對美的殊異追求、對美的精心建造，對美感的奇妙激發，對美的獨創的理論視角”。尤其是“二賦”的描寫對象，雖同為赤壁磯，卻是一山一水、各有奇趣?！逗蟪啾谫x》的主體是寫游覽夜深中的赤壁之山，夜幕之下，走險探奇，色調朦朧，吊膽提心。東坡真實、生動地“勾勒了山之幽深、之險峻、之神奇、之怪異”?！斑@當中當然不乏窮形盡相的自然美的素，不乏出神入化的神韻美的素，不乏省度美的素。然而，就其主要而言，賦作者主要靠野趣美的因素和怪異美的因素激發讀者美感，滿足了讀者的探奇心理和開拓欲望，從而產生美感，得到美的享受”?！耙叭ぁ蓖ǔＪ侵浮吧揭暗那槿ぁ?，古人有“蕭疎野趣生，逶迤白云起”的詩句。按照作者在這里的解說，所謂“野趣美”的美感，是從奇特的大自然的景觀中，感受到“野趣橫生，有一種特殊的、難于言狀的，并且帶有一定的驚恐與刺激的樂趣?！庇谑?，前人所說之“若無前篇\\( 指《赤壁賦》\\) ，不見此篇之妙; 若無此篇，不見前篇之佳?！钡靡猿浞终撟C和注解。
關于“兩賦一詞”中的《念奴嬌·赤壁懷古》，《我說東坡》的“美學審視”，則是別開生面地從“融景觀美、情真美、氣質美、音韻美于一爐”來進行綜合性地分析和釋讀的。作者以馬克思主義的美學觀作指導，分別就這篇“千古絕唱”中的景觀美、情真美、氣質美、音韻美，作了細致而詳盡的解讀，概括性地總結出“情真美是詞人的情思的自然流露;景觀美是詞人‘隨物賦形’，依其自然特征、形態、神韻，按照美的規律的建造; 氣質美是詞人美的氣質的自然地再現; 音韻美，是詞人文學語言自然地奔瀉……”總之，無論從自然美、社會美，還是從藝術美的視角去看，蘇東坡都堅持主張和實踐著“文理自然”的美學觀; “文理自然”就是美的美學思想，貫穿于他的整個文藝創作和言行舉止之中。
《蘇聯大百科全書》和《蘇聯百科詞典》專門有“蘇軾”的條目，評價他為“中國宋代作家和政治家。有詠懷哲理、政治和風景的詩詞。他的散文在藝術表現方面獨具風格，富于浪漫主義激情?！痹谟商K聯著名美學家、我的老師奧甫相尼柯夫等人主編的《美學史·世界美學思想文獻》第 1 卷\\( 蘇聯藝術科學出版社 1962 年版\\) 中，翻譯和收入了蘇軾的《凈因院畫記》片斷。奧甫相尼柯夫在專為這部《文獻》撰寫的長篇序言中，認為蘇軾的“吾所為文，必與道俱”、“無常形而有常理”，便是強調要遵循客觀規律性，并且肯定了蘇軾對中國古代美學思想產生過重大影響。應當說，蘇東坡在世界美學思想史上，無疑地占有重要的地位。他不僅僅是四川眉山、湖北黃州、山東密州、登州、廣東惠州、英州、江蘇徐州、常州、安徽穎州、浙江杭州、河北定州、海南儋州、河南汝州……的驕傲，同時也是全中國、全世界的驕傲。
普生一再強調: “黃州成就了蘇東坡，蘇東坡彰揚了黃州?！贝苏f似乎已成蘇學界多數人共識，我緊隨點贊: 蘇軾黃州化東坡，詩神顛沛歷坎坷;“文理自然”美中美，千秋風韻萬代歌!
參考文獻:
［1］黑格爾．美學\\( 第 1 卷\\) ［M］．人民文學出版社，1959．
