雷州民間海洋相關傳說的海洋文化價值研究-藏刊網

一

本文語境下的雷州,是指以雷州半島為主的湛江行政區劃,包括現今的湛江市、徐聞縣、雷州市、遂溪縣、廉江市、吳川市,它東面向南海,西瀕北部灣,南隔瓊州海峽與海南島相望,北與祖國大陸接壤.三面臨海的地理條件使當地文化帶上鮮明的海洋文化特色.海洋文化是指人類利用海洋資源所創造的物質財富和精神財富的總和以及人類為適應海洋環境所采取的方式.

它與其他文化的區別在于它是"和海洋有關的文化; 就是緣于海洋而生成的文化."流播于雷州的傳說中,有不少反映當地百姓與海洋關系的作品,它們是當地人利用海洋資源所創造的精神財富的一部分,也是當地人利用海洋資源創造物質財富的痕跡.雷州民間傳說反映了雷州半島獨特的海洋環境和多樣化的海洋經濟,[3]因此,這些傳說具有非常高的海洋文化價值.

關于雷州傳說的文本資料,比較權威的應該是當地已經出版的民間文學三套集成.筆者目前收集到的有: 《吳川民間文學精選》\\( 下簡稱《吳川》\\) 、[4]《蕩海王---湛江民間故事選集》\\( 下簡稱《湛江》\\) 、[5]《遂溪民間文學集》\\( 下簡稱《遂溪》\\) 、[6]《廉江民間文學選粹》\\( 下簡稱《廉江》\\) 、[7]《廣東民間故事全書---湛江·麻章卷》\\( 下簡稱《麻章》\\) 、[8]《中國民間故事集成廣東卷---?？蒂Y料本故事評說》\\( 下簡稱《?？怠穃\) .[9]

此外還有一些非公開發行的印刷物,如《思路風情---徐聞縣民間故事、民間歌謠、民間諺語集》《漢港長風---徐聞縣歷史文化資源》\\( 下簡稱《徐聞》\\) 《中國民間故事集成\\( 廣東卷\\) ?？蒂Y料本\\( 一\\) \\( 二\\) 》.筆者認為,以上所列是關于雷州傳說比較齊全的文本資料.

曲金良在他的專著《海洋文化概論》里對海洋文化特征作出多角度的歸納,其中有這樣的表述: "就海洋文化的內質結構而言,是它的涉海性……這里的涉海性,既包括人類對海洋的自然屬性的認知和把握,又包括人類緣于海洋而生成的文明屬性."經過甄別,筆者得出的數據是: 前文所列文本收錄傳說近 500 則,其中涉海傳說 76 則\\( 為方便起見,統計不剔除被上列不同文獻重復收錄的情況\\) .我們要探討雷州傳說的海洋文化價值,就是要通過雷州的涉海傳說,追蹤當地百姓利用海洋資源創造物質文明和精神文明的軌跡.

二

為了宏觀把握上述 76 則傳說的整體情況,筆者將收錄的文獻進行了統計分析,并得出以下結論:

\\( 一\\) 某地涉海傳說數量的多少反映當地百姓生活與海洋關系的密切程度

上列地方文獻中收錄涉海傳說最多的是《湛江》,共 22 則.湛江位于廣東省西南部,包括雷州半島全部以及半島以北一小部分.《湛江》豐富的涉海傳說,恰好證明湛江以半島為主的地理環境對這些傳說形成的影響.《麻章》收錄的是湛江市麻章區的民間故事,其中涉海傳說高達 18 則.這主要是因為麻章區轄區內有兩個島嶼,當地居民的生活與海洋環境關系十分密切.《徐聞》收錄的是徐聞縣的民間故事,其中涉海傳說 16 則,這與徐聞縣的地理環境有關系.徐聞縣東、西、南三面環海,海岸線長 372 公里,其中島岸線長 102. 51 公里.相比之下,遂溪縣、廉江市、吳川市由于它們地處雷州的北部,轄區內絕大部分土地遠離海岸線,其地方文獻所收錄的涉海傳說分別為 6 則、5 則、5 則,數量明顯低于前者.

\\( 二\\) 涉海傳說的類型分布反映當地百姓生活與海洋的密切關系

傳說一般分為人物傳說、歷史傳說、風物傳說,其中風物傳說又分為地方傳說、物產傳說、風俗傳說.一般來說,風物傳說遠比人物傳說和歷史傳說豐富.這是因為,與某一具體地方有關的歷史人物或重大的歷史事件畢竟少之又少,而其中能成為百姓口頭傳承對象的,更是寥若晨星.相反,與老百姓生活息息相關的,是當地的自然環境、物產以及風俗,與之相關的傳說往往可以勾勒出當地百姓生活的情況.在上述76 則涉海傳說中,人物傳說、歷史傳說累計不過 10 則,而風物傳說多達 66 則,其中 31 則地方傳說的傳說核多為海灘、海堤、海島、海灣、礁石等,反映的是海洋的自然景觀,28 則物產傳說的傳說核為鹽、魚、珠、貝、蟹、鱟,反映的是豐富的海洋物產,而 7 則風俗傳說中有不少傳說反映的是當地百姓的海神信仰.雷州涉海傳說從以下兩個層次反映了當地百姓與海洋的關系:

第一,傳說直接反映人與海洋的關系.這類傳說的傳說核一般是海洋本身或是與海洋有關的事物.如《三重浪的故事》解釋某地的海浪為什么總是三重的,《龍海天的傳說》解釋某一海灘名字的由來,等等.

第二,傳說間接反映人與海洋的關系.這類傳說的傳說核與海洋沒有直接的關系,但傳說的敘事設置在一個與海洋有關的背景中.如《姜太公在此》是這樣的:

在沿海漁村村口路邊,人們的屋脊上,常常見到一尊狗不像狗,人不似人的石像.人們都說這是能報兇吉,保平安的石狗.據老一輩人傳說,這一尊尊不起眼的石狗,還是大名鼎鼎的姜太公的化身呢.

……這天姜太公云游到東南沿海,正悠然自得地觀賞海景.忽見一片黑云掠過,接著狂風大作.一陣陣驚濤駭浪,向沿海漁村撲去.太公一驚,忙睜眼細看,原來是一群兇神在興風作浪.看著掙扎在風口浪尖的漁民百姓,一片呼爹哭娘的慘狀,太公不禁大怒,便飛身往海岸一站,大喝一聲:

"何方妖神,興風作浪,豈不知北齊姜太公在此! "眾兇神一聽姜太公大名,攝于太公當年滅紂的威風,慌忙偃旗息鼓,退回大海.沿岸頓時風平浪靜,人們得救了.

漁村百姓劫難逢生,萬分感激姜太公的威德,于是便在太公站過的海岸,豎石像一尊,以示太公永鎮沿海.千百年來,村民總愛在村頭海岸、房前屋脊,或是開基建房時,立石狗一尊,或大書一帖: "北齊姜太公在此",以保平安.

顯然,這是一則關于雷州半島獨特風俗---石狗崇拜的傳說.類似這樣的給敘事設置一個表現人與海洋關系的背景的傳說為數不少.看似無關緊要的背景設置,恰恰說明雷州傳說反映了當地百姓利用海洋資源創造物質財富和精神財富的軌跡,具有深厚的海洋文化價值.

三

雷州涉海傳說的海洋文化價值體現在哪些方面呢? 筆者把收錄的文獻進行了統計分析,得出了以下結論:

\\( 一\\) 再現了當地百姓生存的自然環境

半島的自然景觀,為雷州傳說這種精神創作活動提供了源泉.由于雷州獨特地理條件的影響,關于半島景觀的想象性敘事也自然成了雷州涉海傳說的一個重要部分.這一部分傳說共 14 則,它們或解釋海島、半島的成因,如《神蝶化島》《雷州和南海諸島》,或想象海灘的由來,如《龍海天的傳說》,或敘述礁石的傳奇故事,如《三杯酒》《羊石的傳說》,等等.盡管傳說的內容很不相同,但它們都是對傳說核進行了神化.這些傳說的存在,其中一個原因,可能是人類早期以自然力為崇拜對象的自然宗教思想的殘留.自然宗教反映的是古代人對于自然力和自然物既無知又依賴的關系.另一個原因,就是當地百姓對他們所生活的海洋環境的認知、認可,它體現了當地百姓與海洋環境不可分割的密切關系.

\\( 二\\) 反映雷州的海洋經濟特點

半島的地理環境、豐富的海洋資源、南海交通要沖的交通便利,造就了雷州歷史上農商兼容的海洋經濟特點.

其一,傳說還原了歷史上雷州海洋農業文化的特點.上述 76 則涉海傳說,關于海洋農業的有 45 則,大致可以分為兩類: \\( 1\\) 與海洋性生產密切相關,共 39 則.它們多是關于海洋物產的傳奇,反映當地百姓生活對這些海洋物產的依賴.其中有一部分傳說,其傳說核看似與海洋無關,但卻間接反映當地百姓的生活與海洋的關系.如收錄在《徐聞》的《討網村的傳說》大致內容如下: 最初,討網村民不懂結網捕魚,后一批官船進駐該村,并教會當地百姓造船駛船及捕魚方法,村民總到該村向官船討網捕魚,討網村的名稱由此而來.為什么關于村名的由來的解釋,人們把它放置在一個海洋捕撈的背景? 它足以說明海洋漁業在當時當地的經濟地位.歷史上,雷州的海洋性生產除漁業外,制鹽業采珠業都比較發達.據載,唐開宗四年\\( 971 年\\) ,朝廷"詔榷嶺南鹽"以后,廣東海鹽產地中就有雷州,產鹽自給,無生產定額.南宋紹興初年\\( 1131 年\\) ,雷州鹽場有二,自產自銷.制鹽這一經濟形式在傳說中也得到反映,如《鹽的來歷》,講述的就是海水曬鹽技術的由來.雷州是中國"南珠"的重要產地,從漢代以來,這里一直是著名的產珠區,歷代設官收稅.明代,朝廷曾先后多次派官員到雷州半島大量采辦珍珠.考古工作者在雷州鹽庭村西南 1 公里處發現的珍珠貝殼遺址,面積達 2 萬多平方米,堆積厚達 2 米多,這正是當年采珠業繁榮的歷史佐證.[10]雷州源遠流長的采珠業,同樣在傳說中有所反映.如《南海明珠》,解釋了南珠名稱的由來.傳說中的某些話語,如"明朝太監趙蘭遵旨到北部灣畔的珍珠灣,強迫珠民采珠進貢朝廷"就直接對應了朝廷曾先后多次派官員到雷州半島大量采辦珍珠的史實.這些傳說的存在,從一個角度證明了耕海歷來就是雷州半島非常重要的一種經濟形式.\\( 2\\) 反映當地百姓對土地資源開發利用的文明進程,共 6 則.相比前者,這一類分量少得多,但它們反映的都是當地百姓筑堤修渠,化斥鹵為沃土的努力,具有非常明顯的海洋文化特色.如《雨耕》講述的是這樣的故事: 古時南田村一帶經常受海潮侵襲,土地斥鹵化嚴重,百姓極度貧困.天上文曲星奉玉帝之命視察雷州,同情百姓苦難,筑堤把海潮攔住,并教百姓雨后耕地播種的方法.從此百姓迎來豐收.顯然,這種筑堤防潮、化斥鹵為良田的努力,是海洋農業文明進程的腳印.

其二,傳說再現了歷史上雷州興盛一時的海上商業盛況.反映雷州海上商貿盛況的傳說共 8 則,它們絕大部分出自《徐聞》,它們或者再現古代商港繁榮的景象,或者表現海外貿易帶來的物產交流,或者再現古代海上商業貿易的風險.徐聞縣流傳著大量的關于海上商貿活動的傳說,主要與徐聞縣歷史上在海外貿易方面曾經有過的顯赫地位不無關系.考古發現,我國漢代"海上絲綢之路"的始發港就在徐聞.《元和郡縣志》曾載: "漢置左右候官在徐聞縣南七里,積貨物于此,備其所求,與交易有利.故諺曰: '欲拔貧,詣徐聞.'"[11]傳說《侯官捉怪》就是關于左侯官屯守貨物,與盜賊較量的敘事.

\\( 三\\) 反映雷州的海神信仰

海神是人們在認識、開發、利用海洋的過程中想象出來的掌管海事的神靈."人們創造了形形色色的海神加以頂禮膜拜,并不是為了遠離大海,而是希翼借助所信奉的海神的超自然神力來親近大海,來駕馭利用大海."海神信仰的功利性是自古以來海神信仰一直緊隨人們海洋開發的腳步的原因.雷州海神信仰的豐富性在傳說中也得到體現.如《天后宮的傳說》有這樣的陳述: "世居梅麓樟洲街的居民,祖籍福建漳州.他們……按照祖先的習慣,建立天后廟供奉天后."顯然,傳說反映的是當地的媽祖信仰.《大王宮廟的故事》的內容有所不同: 廟里供奉的對象是"亞姐","亞姐"的前身是劫富濟貧的海盜,在一次"頂著大風大浪搶救漁船漁民"時,被大海吞噬,后得當地人建廟塑像供奉,每次海上遇險,只要向亞姐求救,總會得到庇佑.

從供奉對象的性別和所司職能判斷,"亞姐"無疑就是媽祖.過去在雷州,影響比較大的海神信仰還有伏波將軍崇拜.西漢邳離侯路博德和東漢新息侯馬援因為平息嶺南叛亂有功,被封為"伏波將軍".又因"伏波"有"伏息波濤"之義,所以在南海一帶逐漸形成伏波神崇拜.

總之,上述傳說的存在,是雷州地理條件以及由此形成的經濟形式、信仰特點對當地百姓精神創作活動影響的必然結果,為我們研究雷州的海洋文化提供了一些佐證.

[參考文獻]

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