一、中國古代的孝感靈異現象勾要
自《孝經·感應章》中宣揚“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”之“孝感”思想后，到了兩漢之交，孝子行孝而得到天地、鬼神保佑的靈異事件開始出現并在社會上廣泛流傳。從此，孝子行孝而引起靈異便成為一種獨特的文化現象大量充斥于社會，進而被載入史書。較早記載孝感靈異現象的古籍是產生于西漢末期的劉向的《孝子圖》，這部書里記載了兩則十分有名的孝感神話：一則是著名的漢人董永賣身葬父，孝感動天，天上織女下凡與其婚配并“十日之內織絹千疋”為其償債的故事；另一則是漢人郭巨為節省糧食供養老母，于是掘地埋兒，結果“于土中得金一釜，上有鐵券云：‘賜孝子郭巨’?！匏斓眉骛B兒”的神奇故事。到了東漢以后，孝感靈異事件便如雨后春筍一般大量涌現出來，不斷野史中有載，而且也冠冕堂皇地出現于正史中。筆者通過研究發現，自《漢書》以下的歷代正史中，都程度不同地記載有孝感靈異現象。概而言之，孝感靈異現象大要可分為如下幾類：
首先，孝子虔誠行孝可以得到神人或神物相助之靈異。孝子行孝可以得到神人相助在史料中比較常見，如上述董永得仙女之助即家喻戶曉，下面再舉一例以作證明。如南齊時人屠氏女，孝養雙親，雙親卒后，其“親營殯葬，負土成墳”，結果“忽聞空中有聲云：‘汝至性可重，山神欲相驅使，汝可為人治病，必得大富’?！蓖朗吓囍?，果然靈驗，于是“遂以巫道為人治疾，無不愈?！?br>孝子行孝而得到神物相助的例子亦復不少，如晉人王祥事母至孝，其“母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸?！l里驚嘆，以為孝感所致?！薄锻跸閭鳌菲浯?，孝子虔誠行孝可以引起風雨、水火、猛獸等害人之物而不害人之靈異。如漢人蔡順，母死未及得葬，“里中災，火將逼其舍。順抱伏棺柩號哭叫天，火遂越燒它室，順獨得免?！辈坏饘π⒆佑星?，風雨、冰雪對孝子也有情。
如梁人庾沙彌，“丁所生母憂”，護喪回鄉，“濟浙江，中流遇風，舫將覆沒，沙彌抱柩號哭，俄而風靜?！庇秩绫蔽喝送醭?，“丁父憂，哀毀過禮”，結果，“是年陽夏風雹，所過之處禽獸暴死，草木摧折。至崇田畔，風雹便止。禾麥十頃竟無損落。及過崇地，風雹如初”等等。
再次，更多的情況則是孝子行孝能使天降甘露，地涌醴泉，靈芝秀發，木生連理……等靈異出現。如唐人李興，父卒，廬于墓側，日夜號哭，結果“廬上產紫芝、白芝，廬中醴泉涌”。又如，宋人侯義，母死，廬于墓側，慟哭無日，結果“墳間瓜異蒂、木連理”。還有孝子在守喪期間，鳥獸能與孝子同悲喜的。如梁人甄恬，母死，“居喪，廬于墓側，恒有鳥玄黃雜色集于廬樹，恬哭則鳴，哭止則止”。
最后，除了上述諸種靈異外，還有其它五法八門不便歸類的令人嘆為觀止的神異現象：有行孝蒙冤而致氣候異常者，如西漢時的東海孝婦冤死而致“郡中枯旱三年”；有行孝而與父母連心者，如漢人周暢，少而能孝，“獨與母居，每出入，母欲呼之，常自嚙其手，暢即覺手痛而至”；有哭父而致樹為之枯者，如晉人王裒，父死，“廬于墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯”《孝友傳》，等等。
二、孝感靈異現象對古代孝子的影響
孝感靈異現象的產生并非是一種偶然現象，它既是民間信仰潛在作用的結果，更是統治階級的有意催化。所以，它的出現有著統治者的明顯政治預期，即孝道教化作用。因此，研究古人為什么那么熱衷于孝道，古代社會為什么會涌現出無數的或令人傾心欽慕或令人扼腕嘆息的孝子，則不得不細心考察孝感靈異現象對古代孝子的影響。
孝感靈異現象產生于兩漢之交，這時的封建社會正是陰陽五行學、讖諱迷信、神仙方術等思想盛行之時，不但上層社會迷信鬼神，而且下層社會也“街巷有巫，閭里有?！?；另外，載于《孝經》中的孝感思想此前已隨著《孝經》的準經學化、讖緯迷信思想的盛行而開始大行其道。在這種背景下，世人對行孝已經產生了不切實際地幻想。所以，當孝感靈異事件大量涌現后，人們的這種幻想信念便愈益加強。于是，許多人便希望通過虔誠行孝來得到意想不到的神助。
由于孝感靈異事件大多發生于孝子廬墓守喪之時，于是模仿前人廬墓便風靡于古代社會，儼然成為了封建時代的一種盡孝時尚。筆者通過對古書孝子傳的研究發現，古代孝子傳中所載的孝子十之七八都是因廬墓出名而被載入史冊的。一般情況下，孝子廬墓至三年喪終即可結束，但自漢晉以來屢出孝子廬墓而顯靈異之傳說后，后世某些孝子為了表示對父祖的虔誠，期望得到父祖亡靈及上天的的保佑而出現傳說中的靈異以福澤自身及子孫，其廬墓之期往往超過了三年。如元人邵敬祖，父喪后，“前后居廬六年”；李彥忠“父喪廬墓，八年不至家”；譚景星“幼失父，追念之，廬其墓十年”等等。實際上，上例中的廬墓時間并不算長，還有廬墓幾十年，甚至終生的。如北朝人徐孝肅，“母終，孝肅茹蔬飲水，盛冬單縗，毀瘠骨立。祖父母、父母墓皆負土成墳，廬于墓所四十余載，被發徒跣遂以終身?！?br>再如，唐代孝子梁文貞，“泣血廬墓三十余年?！?br>又如，宋朝人王光濟，“親喪，廬墓側凡二十七年，家人百計勉諭，不聽?！?br>再如，明人傅檝，父喪后廬于墓側，“自廢自罰者三十五年?！?br>諸如上述以廬墓為生的例子自漢晉以下遍布篇籍，一般人對當事孝子的行為往往感到迷惑不解，實際上其中的一個重要原因乃在孝子們受到了孝感靈異現象的影響而幻想通過長期的虔誠廬墓而得到靈異所致。對此，有些廬墓的事例給我們提供了有力的證據。如有人希圖通過如此自苦的方式得到鬼神的護佑竟至犧牲了生命，并且臨死還執迷不悟。如南朝人秦綿，“遭母喪，送葬不忍復還。鄉人為作茅庵，仍止其中。若遇有米，則食粥；無米，食菜而已。哀號之聲，行者為之潸淚。服訖，猶不還家。遇疾不療，卒。臨亡告人曰：‘若死者無知，固不宜獨存；有知，則大獲吾志?！?br>有人臨死方悟，但悔之晚矣。如隋朝人薛濬，喪母，因“不勝喪，病且卒”，臨終遺書于弟，悔恨地說：自己對母如此盡孝，“何圖精誠無感，禍酷薦臻……是用扣心泣血，霄氣推魂者也”，等等。這些事例足以證明了某些孝子廬墓的目的所在。
以上孝子迷戀廬墓等現象主要是就孝感靈異現象的負面影響而言，實際上，孝感靈異現象對古代孝子也產生了巨大的正面影響。
孝感靈異事件雖然誣妄，但在科學落后、思想蒙昧的古代，其作用卻是實實在在的，那時的人并不認為古今的孝感靈異事件是假的。如北周的張元，其孝行所感，使祖父的雙目盲而復明，這明顯是不可能的，但時人并不以此為誣，“博士楊軌等二百余人上其狀，有詔表其門閭”。如此事例古籍中多有所載。因此，孝感靈異事件便成為人們行孝的榜樣和力量，不孝者往往受其感化而終成孝子，最終使許多家庭中的長者老有所依，家庭也隨之和諧。
三、孝感靈異現象背后所蘊含的人文信息解讀
以科學的態度考察，上述孝感靈異現象除了天降甘露、靈芝秀發、木生連理等“靈異”可能會巧合性地發生外，其它靈異現象則全屬人們的想象、編撰，不是客觀存在的事物。所以，孝感靈異現象是人類社會特有的現象，它的出現，是人類的一種有目的、有意識的行為，寄寓著人類的某種愿望和要求，包含著大量的人文信息。因此，我們在研究這些靈異現象時，就不能忽視閃爍在編撰者心靈中的這種有意識的愿望和要求，而有必要對之進行一番解讀。
在解讀之前，我們還必須明白一個問題，那就是孝感靈異現象的出現，并不是某個人或某個階級編撰的結果，它是屬于整個社會和人類的，它的作者既有統治階級，也有被統治階級。絕大多數孝感靈異事件的出現，最初可能流傳于民間，帶著廣大勞動人民的某種愿望而口耳相傳，后來才被統治階級的某些知識分子所改造而帶著統治階級的某種目的而被載入史冊。所以，孝感靈異現象中的人文信息，既飽含著被統治階級的愿望，也寄寓著統治階級的要求，是二者的混合體。
就統治階級而言，其改造、編撰孝感靈異神話的目的很明確，那就是通過孝感神話故事來利誘天下廣大的為人子女者虔誠行孝，從而達到孝治之目的。因此，他們在全社會大肆宣揚《孝經》中的孝感思想。但是，人們了解了孝感思想后，能否接受并崇信，還得有孝子行孝而真的感動了天地、鬼神的事例作證明?；谶@種需要，于是統治階級的文人們或者將民間流傳的孝感靈異故事加以提煉、改造，或者親自編撰，然后用以來配合孝感思想的宣揚就成為了必然。對此，我們可以從歷代封建統治階級借孝感靈異事件以宣揚孝感思想的語言和行動上得到證明。如晉元帝就曾明言：“孝道能使甘泉自涌，鄰火不焚，地出黃金，天降神女，感通之至，良有可稱?！?br>這里，晉元帝的目的是在宣揚孝感思想，為了有說服力，他借用了“甘泉自涌”、“涌泉躍鯉”、“鄰火不焚”、“地出黃金”等四個前代的孝感靈異事件來證明自己所說不誣。再如，明成祖為了宣揚孝感思想，專門以漢人孟宗“哭竹生筍”之事寫了“孝子孟宗詩”一首以作例證：“母因食筍病全蘇，天理昭昭信不誣。
惟以此身存孝念，幽明自有鬼神扶?！钡鹊?。從上述統治階級對孝感靈異事件的利用上可以看出，統治階級的文人們在改造、編撰孝感靈異神話時，有著明顯的政治目的。就被統治階級而言，其編造、傳播孝感靈異故事，也不是無目的、無意識的行為，而是寄寓著某種愿望和期盼。
在封建時代，由于科學不發達，生產力水平十分落后等原因，造成了廣大勞苦大眾的生活條件和生存環境十分惡劣。因此，改變切身的生活條件和生存環境便成了廣大人民的強烈愿望和要求，但社會現實又使人們的這種愿望不能很快或終生都不能實現。于是，人們便通過孝感靈異故事來曲折地表達著這種渴望。對此，部分孝感靈異故事就明顯地散發著這種人文信息。比如，在各種孝感靈異神話中，就有許多是講窮孝子如何行孝而意外得到錢財和糧食的，如前揭之漢人郭巨養不起老母而掘地埋兒而得黃金之事就是一個明顯的例證。再如，晉人劉殷無力養祖母，而夢中卻有神人告知其“西籬下有粟”，于是劉殷便“掘之，得粟十五鐘?！?br>（《孝友傳》）又如，南齊人韓靈敏，性至孝，母亡，“家貧無以營兇，兄弟共種瓜半畝，朝采瓜子暮已復生，以此遂辦葬事”，等等。這些靈異故事就明顯反映了古人缺乏錢糧養老而希望得到解決的愿望和現實。再如，更多的靈異是講孝子的父祖患病醫治無果而有神人相助結果痊愈的，如南齊人解仲恭，“母病經時不差，入山采藥，遇一老父語之曰：‘得丁公藤立愈，此藤近在前山際，高樹垂下便是也’，忽然不見。仲恭如其言得之治病，母即差?！?br>又如，蕭叡明，“母病風，積年沉臥。叡明夜祈禱……忽有一人以小石函授之……以函奉母……母服之，即平復”等等。這些故事則明顯地反映了人們希望改變當時醫療水平低下面貌的強烈愿望。除了部分孝感靈異故事散發著上述人們希圖改變生活條件和生存環境的愿望外，更多的靈異神話則表達了作者對孝子們的美好祝愿，希望他們對父母有良心終會有好報。如前文所說的董永賣身葬父而終得仙女成親、王祥為母臥冰而終得鯉魚食母等靈異故事，都反映了作者對當事孝子的這種祝愿?？傊?，孝感靈異故事背后蘊含著豐富的人文信息，只有讀懂了這些信息，我們才能更深刻地理解、把握孝感靈異現象。
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