一、伊斯蘭道德對回族故事內容的影響

民間故事屬于世俗文化，但它的構成與演進又深受宗教文化的影響，這與回族信仰伊斯蘭教有不可分割的聯系。文化是民族形成的基礎和條件，回族是伊斯蘭文化的載體，伊斯蘭文化構成了回族作為一個民族的主要特征。
伊斯蘭教是由唐代初期來華的阿拉伯穆斯林傳入中國的，伴隨著宗教的傳播與發展，中華大地上逐漸出現了一個新興的民族——回族。作為一個民族共同體，她完全是伊斯蘭教在我國傳播、發展的結果，換言之，回族是由于信仰的凝聚力而凝結成的民族，因此伊斯蘭文化對回族文化，對民族的形成都具有重要的決定性作用。事實上，回族文化也基本是在世界伊斯蘭文化和中華本土文化雙向交流、滲透過程中逐漸形成的。
“伊斯蘭教的是非、善惡，亦即合法與非法的嚴格界定，以及它的神圣化、制度化、法律化的特點，使回族文化繼承與發展，不僅一個源頭，且又一個流向?！?br>伊斯蘭教非常注重道德修養。先知穆罕默德曾說：“我的使命只是為完美人類的道德?！币了固m教的道德觀念有兩個特點：一是把“信仰”作為衡量“善”與“惡”的標準。信仰是道德的核心與基礎，倫理道德必須以服從信仰為前提。二是注重內在的修養，不僅看重行為效果，更重視主觀動機?！叭f事皆以立意而定”（圣訓），要求人們應當心存純正動機，并不斷完善自己的道德情操。簡言之，伊斯蘭倫理道德思想體系的核心是：提倡并鼓勵人們遵循各種美德，反對并禁止人們去接近一切惡行。它提倡的美德主要有如下幾個方面：
（1）敬畏——保持一種敬戒心理，防止那些遭安拉譴怒和損人害己的行為，遠離真主所禁止的各種丑惡和罪行。
（2）守正、自潔——包括謙虛謹慎、淡泊明志、知足安命、忍耐堅強、誠實寬恕、遠奸近賢等提高情操、錘煉自我的修身之道。
（3）孝親、愛人——包括孝養雙親、尊師重友、和睦家庭、善待鄰里、救助孤殘、體恤幼弱、救濟貧困等處世準則。
（4）行善、止惡——不僅自己要做善美之事，還要規勸他人去做；不僅自己不做丑惡之事，還要勸阻別人去做，所謂：教人行善，止人作惡。
回族“勸諭型”民間故事將伊斯蘭教的道德觀念，精神信仰體現得淋漓盡致。宗教的一切規定不僅給回族提供了道德規范的標準，也為回族民間口承語言民俗的內容框定了一個范疇和模式，這是其“勸諭型”民間故事數量繁多的根本原因。比如主人公做事，無論善惡，最終都會得到真主的獎賞或者懲罰。作為伊斯蘭教的忠誠信仰者，在回族人看來，一個人的道德行為如何，是他的正信、虔誠程度的表現，這不但是他在世俗生活中的聲譽、地位、價值取向以及能否得到其他回族穆斯林尊重的標志，更重要的是它被視為在后世生活中能否順利通過末日審判，進入天堂的重要依據。
在回族傳統倫理道德與宗教信仰二者的關系上，前者往往是處于隸屬地位。也就是說，回族穆斯林的一切道德與行為均應服從于信仰，這被看作信仰是否虔誠的基石。譬如，“誠實守信”是回族的道德規范之一，但“誠實守信”如若背離宗教信仰就是“不誠實、不守信”的。正由于回族傳統道德在其信仰領域中有如此重要的作用，便在無形之中決定了“勸諭型”民間故事的內容。

二、伊斯蘭文化對故事內容的影響

長期以來，回族一直處于大分散、小聚居的居住格局，在各個地區與其他兄弟民族共生共存，和睦相處，因此文化之間的相互影響是必然現象，但伊斯蘭文化對回族文化的影響最為深刻，以下例故事為例：農夫有事進城，路上碰到一條蛇，膽小的農夫嚇得渾身打顫，想扭頭往家跑，蛇裝出一副可憐的樣子哀求：“農夫大哥，我是一條善良的蛇，你不要怕?，F在有幾個人在追捕我，想殺了我，你救救我吧，日后我一定會報答你！”農夫一聽，心軟了，問：“蛇啊，見死不救是要下多災海的。我想救你，可是我怎么救你呢？”蛇說：“最好的辦法是我先鉆進你的肚子里，等追我的人走了，我馬上出來?！睘榱司然钸@個生靈，善良的農夫張大嘴巴讓蛇鉆進了自己的肚子里。
不一會兒，幾個抓蛇的人追來了。他們問農夫：“大哥，你看見一條蛇從這兒跑過去了嗎？”農夫假裝沒見，慌忙搖頭否認。抓蛇的人在四處找了找沒有，就匆匆走了。農夫見人走遠了，便叫蛇：“哎，蛇呀，他們走了，你快出來吧！”農夫心里美滋滋的，以為蛇出來會重謝他這個救命恩人。誰想，從他肚子里傳出了這樣的聲音：“哦，他們走了？我現在又餓又渴，讓我喝點你的血，吃掉你的心，等我的肚子不餓了再出來吧?！鞭r夫聽了嚇得魂飛魄散，忙向真主祈禱：“主啊，你叫我們痛慈世上一切生靈，我奉你的命救了它，我的心誠了吧？可是我得到的報應是這條蛇要喝我的血，吃我的五臟六腑。求求主，救救你的奴仆吧！”說完閉上眼睛等著。
這時，山道上來了一個人，聽了農夫的訴說，從一棵樹上摘下兩片樹葉，交給農夫，小聲說：“你吞下這兩片樹葉，一片可以把蛇化成水，一片可以洗凈你的內臟?！鞭r夫把兩片樹葉嚼碎吞了下去。一會兒，他感到肚子咕嚕咕嚕響，惡毒的蛇被化成一股污水排了出來，農夫得救了。
這則故事雖然源自于《伊索寓言》中《農夫和蛇》的故事，但熟知《東郭先生和狼》的人都能看出，其情節內容也受了漢族故事的影響。由于伊斯蘭文化在中世紀時積極汲取了中國、希臘、羅馬、埃及、波斯、印度等六大古國的文明，對自身起到了承前啟后、發揚光大的重要作用，回族先民正是在這樣的契機下適時地將“蛇”的故事帶入中國，并把它和中國漢族傳統的“東郭先生”的故事相融合，形成了自己獨有的一則民間故事。
兩則故事有相似的情節，相近的結局，但不同之處在于惡主角及語言表述方式的不同，前者的惡主角是蛇，后者則為狼；回族人祈求真主的庇佑和保護，而漢族則求助于蒼天。為什么會有這種異同呢？首先，回族虔信伊斯蘭教，嚴格堅持一神論，相信真主是世界的惟一主宰，也是惟一應受人們崇拜的神；而漢族則不同，對于自然神的崇拜使他們相信天神是人類的保護神。
其次，小聚居的格局為回族創造了一個相對獨立的生活空間，在這些小社區內，仍然以回族之間相互交往為主，這就使得民族傳統、信仰觀念得以完整保留并順利傳承，甚至語言詞匯中也仍然保留著大量波斯語、阿拉伯語的音譯詞。如將“地獄”稱為“多災?！?，將“禮拜”稱為“乃瑪孜”等。
“口頭故事在不同國家和民族間流傳，總是和文化的其他方面的交流關聯著?！彼曰貪h民間故事會有彼此相似之處，當然與回族的文化發展進程有不可分割的聯系。明末清初以來，劉智、王岱輿等回族伊斯蘭學者用漢文譯著伊斯蘭經典后，伊斯蘭文化中國化的現象越來越突出，同時為適應在中國的生存，伊斯蘭教主動呈現出了融合儒家思想，以漢語傳教的趨勢，這樣不僅使伊斯蘭教更易于在中國扎根、傳播，也為儒家倫理向回族道德的滲透提供了便捷之道，使得回族民眾在意識形態上同時受到兩種不同體系的影響，一為伊斯蘭及其道德倫理觀念，一為中國傳統儒學及其“三綱五?！钡乃枷?，兩種意識形態共同作用在回族身上的不是水火不容而是相互調適，形成獨特的回族道德倫理觀，這樣，回族民間故事也就不只是反映伊斯蘭道德，同時也體現了儒家傳統倫理。
回族文化，作為相對獨立的民族文化，誕生在中華民族文化的土壤上，因此它是中華民族文化的有機組成部分，從一開始就參與著中華民族文化的創造。
自古以來，儒家文化在我國居主流支配地位，作為支流的回族文化將儒家文化巧妙加以改造，使其既符合儒家傳統，又具有明顯的回族文化特色。如回族“五典”就是儒家“五?！钡母脑?，《農夫和蛇》更是將漢文化斷面取材后的產物。而在我國明清時期回族伊斯蘭學者的著作中所顯出的“回、儒經書，文字雖殊而道無不共，語言雖異而義無不共”，以及“回、儒兩教，道本同源，初無二理”中，則更能看出儒家道德倫理觀對回族道德觀念的滲透及影響。
我國歷史上曾出現過幾次大規模的民族遷徙和融合，使各民族文化自然交流。在傳統道德觀念上，各民族雖未有過大的影響、變化，但對于語言文化的交流是不可避免的，這種滲透首先表現在民間口頭文學上，出現了回族與保安族、回族與東鄉族、甚至回族與藏族、蒙古族等非穆斯林民族之間的相互借用、轉化。
雖然回族“勸諭型”民間故事和漢族等民族同類故事有不少聯系，但從文化整體角度來觀望，其民族傳統、民族個性仍然保持完好，以及伊斯蘭道德、文化的色彩十分濃厚，并且在長期的傳承中繼續起到強化民族信仰，規范民間傳統道德，凝聚民族力量的作用。