伊斯蘭教作為世界性的三大宗教之一,具有很強的生命力和普世性.伊斯蘭本義是"和平"、"順從",穆斯林將伊斯蘭的美學精神貫穿于穆斯林的人生始終、日常言行以及文化建設、社會實踐的方方面面,從中體認"獨一真宰"的至美、至仁、至慈,追求美好高尚的思想境界,具有高尚的審美理想和價值追求.伊斯蘭文化在向世界各地傳播和發展的過程中,不斷吸收不同文明的審美觀念和思想,并積極借鑒不同文明的美學內容及其美學的藝術形式,從而鑄就了伊斯蘭美學思想和具有獨特藝術氣質的伊斯蘭文明.

一

作為伊斯蘭美學的源泉--真主"天啟"的伊斯蘭原典《古蘭經》--不僅是穆斯林的信仰指南,還是他們日常生活中修身養性的立身之本.要了解和把握伊斯蘭的美學思想,《古蘭經》是一把登堂入室的"金鑰匙".在《古蘭經》及其美學思想的指導下,伊斯蘭美學思想在以后的歷史進程中,不斷成熟和豐富發展起來,最終形成了在世界美學史上獨樹一幟的美學流派和風格.

《古蘭經》本身就是一部優美的經典,自始至終充滿了審美意象、審美情趣及審美價值取向《.古蘭經》中洋溢著對絕對美安拉的具體且生動的描述,尤其安拉的99個不同名字,滿含著優雅、仁慈、威儀、至善等審美涵義,透過字面使每個穆斯林煥發出對真主獨一、至仁、至慈、大能、無形象、無方位等審美屬性的認同和感悟,從而樹立"認主獨一"的虔誠信仰和理念.同時,《古蘭經》中還描述了大自然是完滿的統一體和演化的統一性等美學特征,特別強調了"天地萬物以人為美"的人性美的主張,積極提倡人性的完善必須從外在美和內在美的相互統一進行認知和提升實踐,從而使人性日臻完善,實現后世永久樂園的終極目標《.古蘭經》還著重論述了伊斯蘭的真精神--"中正平和的和諧"之美,這樣就為伊斯蘭和各種形形色色的打著伊斯蘭旗號的偽伊斯蘭的偏頗主張和言行劃清了界限《.古蘭經》最早提出了"人與自然和諧統一"的生態審美觀,實現人與生態環境的共存共榮、和諧發展目標,完成人類對大自然和社會進行合理、有限制的"代治者"的任務,這是伊斯蘭文化關于人與自然、人與社會之間審美關系的最好體現.

《古蘭經》對后來的阿拉伯伊斯蘭的審美觀念以及藝術美學產生了舉足輕重的歷史影響,包括對中世紀的伊斯蘭美學理論的形成,都產生了非常深刻的影響.尤其在伊斯蘭文明發展的"黃金時期"--百年翻譯運動中,對伊斯蘭哲學和思想的影響更是源遠流長.

從歷史上看,自伊斯蘭哲學產生以來,早期的伊斯蘭哲學雖然沒有專門探討美學的著作,但在許多哲學著作中對美都有涉及.在討論真主及其屬性與其創造物的過程中,伊斯蘭哲學家受到新柏拉圖思想諸如亞里斯多德神學、宗教學等理論的啟發,強調了美的本質.由于柏拉圖的《詩學》和修辭學中,論述了藝術美和創造美,伊斯蘭哲學家吸收了文學界影響深遠的柏拉圖關于文學和藝術模仿的學說.總體上說,伊斯蘭哲學家并沒有仔細考慮把藝術和文學的創造性作為自己的最終目標.相對來說,他們最大的興趣是解釋這些創造性活動與純化理智目標之間的關系.對于詩學和修辭學,伊斯蘭哲學的分析,更側重于它們的實用性和政治性:

由于一般人的智力有限,詩學和修辭學被看作是對平民百姓傳遞哲學真理論證的手段.伊斯蘭哲學家同時也非常關注和思考在人類知識的范圍內,解釋審美判斷和藝術發生過程中,所蘊涵的心理學的基礎和認知的基礎.他們證明了詩學和修辭學與一些非理性藝術的重要關系,還特別強調詩學對接受者來說所具有的想象功能.

伊斯蘭哲學家安薩里\\(1058-1111年\\)曾經對美下過一個定義:"任何東西的美和壯麗都在于它具有一種使其臻于完善的、合適的和可能的東西,如果它具備了一切最完善的東西,那么,它就達到了最高境界的美,如果它只是達到了某些完善的東西,那么,它就只是擁有它所具備的那種程度上的美和壯麗."這一界定被認為是阿拉伯哲學家在中世紀給美下的時代性定義,即"物是它應當成為的那種樣子".著名哲學家法拉比\\(870-950年\\)認為,任何東西的美、壯麗和裝飾都在于以最好的方式實現自己的存在并使之充分完善.

伊斯蘭哲學家們很少傾向于在超越現實的實體世界中去尋找美的本質,以及美給人以享受的原因.伊斯蘭著名學者伊本·西拿\\(980-1037年\\)認為,存在的事物整體說來是美的,而且一切美都各有千秋,只要物的完美在于物在這個完善的和美好的世界秩序中占有它應當享有的地位.因此,伊斯蘭古典美學普遍認為:這些或那些物體在世界體系中所起的作用不管多么渺小,其中每一個物體的身上都帶有它的普遍美的因素,因為可以把世界比作是一部本身包含著一定智慧和和諧之美的藝術作品.

二

在伊斯蘭美學理論不斷成熟和豐富發展的歷程中,所涉及的領域非常廣泛.它涵蓋信仰學、倫理學、宇宙觀、人生觀、科學觀、藝術觀等諸多方面.以《古蘭經》為代表的伊斯蘭文化中的審美觀念,對阿拉伯--伊斯蘭文化中哲學和美學的形成,產生了廣泛而深刻的影響,特別是對伊斯蘭世界的文學、建筑、繪畫、雕刻、紋飾、書法等藝術門類的發展,產生了深遠影響.在歷史上,涌現出了不勝枚舉的形式華麗、內涵豐富,包容虔誠信仰而又訴諸官能審美愉悅的作品,并逐步豐富和提升了阿拉伯--伊斯蘭藝術所具有的美學品味.

隨著歷史的發展,東西方文化思想的廣泛交流,歐洲文化對以《古蘭經》為代表的伊斯蘭美學思想和文化,有了更多的了解,特別是歐洲文藝復興以后直到近代,伊斯蘭美學思想受到了西方哲學界和思想界的關注.值得注意的是,伊斯蘭古典詩歌及其美學思想引起一些西方著名哲學家、思想家的矚目.例如德國古典哲學家黑格爾在論及從伊斯蘭教詩歌里所表現出的詩人主體方面的情況時,說:"他從自己的特殊存在中解放出來,把自己沉沒到永恒絕對里,在一切事物中認識到而且感覺到神的存在和神的形象.這種滲透性于自我以及在神里陶醉的幸福生活已經帶有神秘色彩."《古蘭經》美學思想對中國穆斯林的審美觀念、審美情趣、審美價值等方面,產生了深刻而持久的影響.中國穆斯林所體現出的美學觀念,是伊斯蘭美學與中國傳統美學思想相互融合而形成的一門新型美學形態.中國穆斯林的審美觀念深受中國傳統美學中人與自然的和諧之美、善與美的統一、情與理的統一等審美觀念的影響.同時,伊斯蘭文化中"認一論"觀念的浸潤,使得中國穆斯林在審美觀念上,形成了崇尚綠色、白色、黑色的色調審美價值取向,尚潔清真,追求真善美的統一.在世俗的現世中,既能夠認識和實踐人生的豐富意蘊,又能夠超越現世的局限,還能夠追求終極關懷的審美理想,這些價值和審美心理、審美理念是中國美學史、中國藝術史的重要組成部分.它是中國信仰伊斯蘭教的10個少數民族\\(回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、保安、東鄉、撒拉等族\\)在漫漫的歷史長河中,創造性地吸收、融合了伊斯蘭美學與中華民族傳統美學精華,在中華大地的長期實踐中形成的頗具民族特色、地域特色和宗教特色的內容豐富的美學思想.可以說1300年來中國伊斯蘭教的發展軌跡,就是一部中國伊斯蘭教美學藝術的發展史.

對伊斯蘭美學思想的豐富內涵進行探討和研究,已經越來越引起了學術界的重視,并有不少研究成果問世.對我們而言,關注中國穆斯林所代表的藝術類型和審美文化特征,對其進行系統和深度研究,是一門提升中國穆斯林精神品位、促進穆斯林高尚人格和審美情操境界的人文必修課.