一、美麗中國作為現代公民社會的政治文化信念
“美麗中國”，已經成為我們的政治文化信念，這在很大程度上源于民族國家政治經濟發展的內在呼聲與自由要求，也是社會發展所帶來的環境壓迫以及環境保護要求，更是公民社會政治經濟法律治理的普遍必然要求。這一樸素而美好的價值信念，是中國社會與中國公民生活的理想原則，那么，面對這一時代的呼聲，“文藝美學”應該承擔怎樣的思想任務呢？必須指出，文藝美學的時代思想任務，就是要應和這一現實要求，從理論上證明“建構美麗中國”必須重視自然生活環境、政治生活環境、文化生活環境、法治生活環境以及德性生活環境建設。美麗中國政治經濟法律與文化藝術生活的發展，皆體現了中國公民的美麗生活渴望。應該看到，愛美或向美而生，是人類生活與生俱來的審美本能要求或自由要求。具體說來，“美麗中國”概念，并非自今日始，它有著久遠的歷史。例如，“百姓昭明，協和萬邦，黎明於變時雍?！保ā渡袝?堯典》）甚至可以說，“美麗中國”早就成了中國人日常生活與文藝生活的自由信念，不過，到底什么是“美麗中國”？似乎并沒有形成系統完整的政治文化理論解釋，更沒有形成普遍自覺的公民政治法律實踐。當理論自身沒有成為真正的政治文化自由信念時，“美麗中國”信仰，往往很難直接變成真正的現實革命力量。
從歷史上看，由于“美麗中國”具有鮮明的理想性特質，因此，它是詩人和藝術家追求的政治生活目標。最早的美麗國家、美麗政治或美麗生活信念，在《詩經》、《尚書》和《楚辭》中，就有著充分而美好的表達?！熬尤f年，保其家邦?！保ā对娊?瞻彼洛矣》）應該說，古代文化中有關美麗中國的詩意想象，一直是詩人與藝術家表現的內容。從詩歌藝術意義上說，風騷與禮樂決定了最早的美麗生命想象。這些美好生命想象，皆源自民間，由民間而宮廷，最終雅化成詩歌的美麗形象。南北朝時代的樂府歌集，更是把民間的智慧，特別是江南美麗生活渲染到了極點。唐代詩歌，以其雄風與豪情，把大漠孤煙與塞北江南的美麗想象到極致；宋代詩歌則把江南的婉約美麗推到極點；明代的浪漫洪流，使得才子佳人小說與性靈詩歌成為文人雅士的生活夢想。與此同時，古典思想中的德性信仰與自然理想，更是把美麗中國的理性生活秩序和社會價值秩序進行了自由闡釋。例如，《周易》的“生生之德”信仰，儒家思想中的“仁愛”與“義利”觀念，道家思想中的“自然”與“逍遙”觀念，法家思想中的“法治”與“民本”思想，屈原詩歌中的“美政說”，等等，確立了美麗中國信仰的思想源頭。宋明理學，特別是朱熹的語錄，處處表現了對美善的自由理解；宋明理學的心性體驗，將中國人思想的美麗推到了極點。近代的政治改良運動與現代的民主科學思想啟蒙，更是以“美麗中國”作為政治生活與社會生活的發展目標?？涤袨榈摹按笸?，人民極樂”，就是基于美麗中國的自由想象與理論追求。梁啟超的“少年中國說”與“新民說”，就是美麗中國思想的現代解讀，孫中山的“三民主義”就是美麗中國建設的重要思想基礎。甚至可以說，方志敏烈士《可愛的中國》，就是美麗中國的革命宣言。這些美麗生活信仰，支配著中國人的想象，滋潤著中國人的美好心靈生活。
美麗中國的想象與美麗中國的建設，并不完全一致。精神生活的美麗想象為何沒有直接轉變成現實生活的美麗建設呢？“美麗中國實踐”為何沒有成為普遍的法治準則呢？在很大程度上，這與鄉土中國政治法律生活與經濟生活的不發達有著直接關系。中國的家族文化傳統與農業文明崇拜，在一定程度上保護了自然環境，但是，它又限制了城鎮的發展與政治經濟的自由化。在相當長的時間內，中國被封閉在鄉土文化生活理想之中，與西方意義上的城邦政治經濟生活與城邦公民文化相比，有著自身的缺陷。事實上，“美麗中國”不是靠想象出來的，而是需要通過政治經濟創造以及政治生活或法律生活實踐才能最終完成的任務。先秦政治思想，重視審美與道德的聯系或美善相濟的原則，在政治上有美的想象，但在實踐上卻沒有具體的作為。它們必然受制于時代的政治經濟與科學技術水平，與希臘意義上的科學技術知識崇拜以及宗教文化信仰完全不同。如果沒有政治經濟生活的自由與發達，美麗國家建設就會成為空話。真正的美麗中國建設，在歷史上通過發達的江南小鎮經濟與文化建設奠定了自己的基型。從江南小鎮的小橋流水到徽州的煙雨人家，流溢著中國人對自由美好生活的詩意闡釋與自由想象。他們通過美麗的建筑與詩意的文化，確證了理論與實踐的統一。近幾年來，中央電視臺通過《邊疆行》、《沿海行》與《北緯30 度中國行》，充分展示了美麗中國無限自由而豐富的生活圖像。應該說，“美麗中國”，既是歷史上保留下來的美麗景象又是我們時代創造的美麗景象，兩者相互作用，構成了美麗中國無限自由的詩性想象空間。真正大規模地建設美麗中國，是 1950 年代才真正開始，不過，我們的城鎮規劃與建設，還是受到經濟等諸多時尚功利因素的影響，或者說，經濟因素推動了美麗中國建設，也正在破壞美麗中國建設。這就使得美麗中國建設問題變得更加需要理論的指導，因為僅靠經濟因素解決不了這個問題，必須要有嚴格的法律因素。只有把經濟因素、法律因素和審美因素和政治因素自由結合在一起，才能真正建設美麗中國。只有解決了政治、經濟、法律、自由問題，才能真正回答“美麗中國如何成為普遍的價值信仰”這一難題。當美麗中國成為中國人的普遍價值信仰，我們就會從政治、經濟、法律和審美四個方面重視美的生活建設，重視美的生活規范，重視美的生活實踐。
“美麗中國”為何必須成為普遍的價值信仰？如果不以美麗中國作為普遍信仰，就會單方面地追求經濟利益或私人利益，單方面追求政治權力或個人私欲，肯定會破壞自然環境并影響社會的可持續發展。由于家族文化價值信仰與農業文明的至深影響，我們始終沒有真正解決普遍意義上的法律信仰與自由美麗生活建設問題。在歷史生活中，或者否認經濟，或者否認美學，或者否認法律，從根本上說，沒有把美麗生活或美麗中國作為政治經濟生活的目標，沒有真正形成持久的自由的公平的法律信仰，沒有建設美麗中國的實踐目標。如果沒有美麗中國的信仰，環境保護就沒有動力，極端個人主義與非道德非法律的野蠻生活或自然生活惡習，將會主導我們的生存現實與生命實踐理想。沒有美麗中國的想象，就無法對民族國家產生至深的真實的愛，就無法形成真正的民族驕傲感和公民自豪感。同樣，沒有美麗中國的想象，我們的思想與我們的藝術就無法提供最自由的想象，就無法提供世界以自由的獨特的民族思想啟迪，更無法真正影響世界并對世界的美麗生活產生積極的影響。事實上，不能對世界的美麗生活產生影響的思想和藝術，就無法真正顯示自身的自由美好價值。
二、美麗中國的建設需要公民自覺與法治實踐
“美麗中國”不僅僅是環境問題，甚至可以說，它必須是政治經濟、法治實踐與文化藝術創造的自由綜合而形成的價值理想。單純地解決美麗中國問題是不夠的，要想讓美麗中國成為國民的至深文化生命信念，就必須確立全方位的正確美麗觀念。環境問題是美麗中國生活的基礎，但是，環境問題又不是美學自身能夠解決的問題。真正的環境問題，必須從政治、法律、生活與信仰的高度加以解決。只有當美成為普遍的價值信仰，只有當美變成普遍的精神生活力量與自由追求時，“美麗中國”才真正可能，才真正富有意義。其實，自然意義上的“美麗中國”從來就是存在的，只不過美麗中國的法治實踐、美麗中國的公民社會，在精神生活與物質生活兩方面，還沒有顯示出內在的一致性與自覺性?！碍h境美好”是美麗國家建設的重要因素，但不是唯一因素，沒有法治的公平正義，沒有公民的德性實踐與責任承擔，環境友好與環境美麗也是不可能的[1]。
在強調環境美麗優先的前提下，還要重視法律的公正美好，社會人際關系的良好有序，由此出發，建筑鄉村與城市的美麗，創造藝術與生活的美麗，這樣，社會生活的自由秩序，生活與藝術的自由創造以及思想與價值信仰的自由美麗，就會共同構成了美麗國家的基本內容。
首先，保證環境的美麗，既是美麗中國的法治目標，又是公民生活普遍自覺的社會責任。公民意識的自覺，就成了美麗國家建構的最重要因素。在傳統中國思想中，環境美學與天人觀念和自然觀念相關。人的居住生活需要最大限度地利用自然，將自然生活巧妙地薈萃于園林之內，這就是“詩意的生活”。中國人所追求的有山有水的美好生活，往往在富者的園林里得到充分實現；他們希望在園林中享受溪流與假山，享受亭臺樓閣的富麗文雅。自然的環境美、生活的美以及亭臺樓閣的美，巧妙地結合在一起，構成了古代中國文人的自由美麗生活情調。江南園林的山水設計，亭臺樓閣的布置，樹木花卉的培植，顯示了美麗生活的現實范本。這種美麗生活想象，與我們今天能夠看到的典型西方人的居室與園藝設計，有著異曲同工之妙?，F在生活的環境美麗，不再只考慮個人空間的環境問題，或者說，個人空間的環境是自己的事情，人們越來越重視公共空間的環境問題。公共空間的草地、森林、湖水、溪流、道路，必須清潔自然。沒有污染的環境，清潔的空間，清潔的道路，清潔的湖水，成了美麗自然環境的評價標準，成了生活的自由美麗追求。要保持公共空間的美麗，就必須要有公民的實踐自覺，必須要有公民的法律規范。就美麗中國的現實導向而言，環境問題必須成為建設美麗國家的第一規范。沒有好的環境，美麗國家就是一句空話；良好的環境，是美麗國家建設的現實基礎與思想基礎。
其次，美麗中國在現實生活中的優先性問題，應該是法律與法治生活的普遍施行。美麗中國必須變成公民的法律信仰，必須意識到，美麗中國必須從公民的法律公平自由平等追求開始。美麗中國建設，首要的問題是推行法治的普遍實行。只有在民主自由平等的法律條件下，美麗國家才能真正生根發芽。法治的根本價值，就在于保護公民的自由平等權利，保護公民的自由創造權利，保護公民的現實生活利益，保護公民的自由美麗生活。一切不美麗的思想，就源于法治的不彰、特權的橫行以及貪污腐敗的存在。法律必須最大限度地保護公民的創造力，最大限度地激活公民的自由創造力，它的目的是生命的擴張而不是生命的限制，是生命的自由而不是生命的枯萎。
美麗中國必須變成公民的行動與生活實踐指南，必須成為生活實踐的基礎。什么樣的法律能夠保護人性，能夠保護人的自由權利，能夠保護生命存在的價值共識？只有基于公平正義的法治生活才是普遍公正的法律的基礎，只有公正的法律才能保證公正的生活。維護美麗國家的環境，保護美麗國家的生活、藝術和思想創造力，需要公民的自覺意識，但是，公民的自覺意識，不是天生的而是需要法律治理的結果?！胺姆傻娜嗣窬蛻斒欠傻膭撟髡??！?/p>
無人天生即追求美麗，美麗必源于法治的結果。法治是文明的基礎，特別是環境保護，必須出自法律的內在要求，必須要有嚴明的法律懲治，僅靠公民的道德自覺，根本無法解決環境保護問題。人是法治文明的產物，良好的法治文明造就良好的公民，敗壞的法治世界必有為惡的公民。
第三，美麗中國必須變成公民自由生活的目的，必須成為自由生活的普遍價值信仰。在現實生活價值的支配下，許多人把財富的無限享受與無限炫耀作為生活快樂的根本，把等級特權作為生活的樂趣，這從根本上動搖了美麗中國建設的基礎。沒有公平正義，就不會有和諧自由的社會。沒有美麗中國，就無法形成真正自由美麗的個人情操。個人的美麗生活是美麗中國生活的應有義。
美麗中國生活，就是為中國公民個人提供自由美麗生活的實踐理想。藝術的生活與生活的藝術，就是美麗中國的自由生活實踐目標。這就是說，美麗中國必須是物質生活的自由與精神生活的健全的統一體。發展經濟必須成為美麗國家的最重要因素，但是，發展經濟必須以環境保護與自由生活的共同保證為基礎。與此同時，美麗中國必須變成審美自由創造的動力所在。由自然環境的美麗到社會環境的自由美麗，這是美麗國家建構的最重要因素。一切美麗，皆需要生命的自由創造。自然的美麗是與生俱來的，需要人的保護，需要適應人的生活的必要。社會的美麗與藝術的美麗，特別是作為整體的文明的美麗，必須是共同創造與共同實踐的結果。它是歷史的存留，也是現實的創造。當美麗中國變成了普遍信仰時，公民生活就有基本的準則。在政治經濟發達的前提下，中國城市與鄉村對環境的要求以及美麗自由生活的要求，已經變得越來越強烈和自覺，但是，公民的違法慣性與特權制度的文化積累所造成的官僚等級秩序，使得美麗中國的信仰，還沒有變成普遍的法律自覺，這就使得美麗中國建設與永遠的美麗中國社會發展，存在著致命的風險。
三、“美麗中國”與生活、藝術和思想的審美創造
從根本上說，美麗中國的政治生活實踐，至少要從三個層面上展開，這就是生活、藝術、思想的自由創造。美是生活的信念，必須得到加強，這就是說，人們想象美麗與追求美麗，可以從生活美、藝術美和觀念美三個方面去想象自由與美麗。事實上，生活、藝術與思想三個方面不斷創造著中國的美麗?！懊朗巧睢?，可以深入到每一方面，這不只是指生活的精致化或生活的奢侈，而是指生活的美化?！懊朗撬囆g”，意味著藝術是美的靈魂，無論是自由藝術還是應用藝術，都必須確證美的自由想象與美的精神傳遞，必須體現自由的靈魂作用?！懊朗撬枷搿?，它形成了公民的積極健康觀念，作為公民社會的精神向導與行動指南。盡管行動比思想與觀念更重要，但是，文藝美學必須堅持思想的清晰而深入的邏輯證明。這就是說，美麗中國，不僅是審美實踐問題而且是理論建構問題。沒有真正的理論建構，就不可能有真正的審美實踐。每個公民都是美麗中國的建設者與創造者，當然，有美麗中國的創造者就有美麗中國的破壞者。如何保護美麗中國的建設者，同時，如何最大限度地阻止美麗中國的破壞者，這是美麗中國的重要建設任務?！敖逃龝刮覀兂蔀楹萌嘶驂娜?，成為公民或強盜?！?/p>
首先，美麗中國必須重視生活本身的審美創造。生活的美麗創造，是美麗中國第一位的事情。生活是審美自由的具體體現，生活就是人的存在的具體化。生活的美麗，既可以從個人生活方面想象，又可以從城鄉生活方面想象。自然的生活與文明的生活，個人的生活與城市的生活，無論是物質生活還是精神生活，無論是工藝美術生活，還是娛樂藝術生活，無論是游戲生活還是工農業生活實踐，處處都體現了“美的創造”。生活的創造需要個人的創造，個人創造的自由美麗生活，一旦成為國民的普遍共識時，公民之間就會產生相互學習的愿望。因此，建筑的美麗，居室的美麗，服飾的美麗，飲食的美麗，幾乎具有共同的社會價值規范，這就是自由的生活秩序?！懊利愔袊?，必須要有生活的審美想象。這種美麗的生活，通過城鎮建設、通過公民的居住生活、飲食文化與休閑生活而得到體現。美麗中國的生活，既包括物質生活創造，又包括精神生活與藝術生活?！吧畹乃囆g化”，就是要求公民雅化自由的生活，使生活變得自由而體面，脫離低級趣味，遠離不健康的生活，甚至反對違背生命的生活選擇本身。的確，許多不美好的生活有時能夠給人帶來快樂，例如，吸毒、搶劫殺人等犯罪活動，但是，這種“快感生活”是不健康的生活，它在很大程度上甚至可能違背生命的根本要求。美好生活是健康的生活，是積極的生活，是符合“生生之德”的生活。這就是說，美麗中國的自由美好生活，必須是健康的生活和積極的生活。只有積極健康的生活，才是美好生活的應有追求，事實上，只有美好的生活才能夠實現生活藝術化的根本要求。
其次，美麗中國必須重視自由藝術的審美創造。僅有美麗生活的想象是不夠的，或者說，美麗生活本身需要藝術的自由想象。生活與藝術并非彼此對立，而是相互作用，生活的美麗可以影響藝術，藝術的美麗更能夠深化美麗生活的創造。甚至可以說，沒有藝術的美感，自由美麗的生活就無法想象，更不可能自由創造。所有的美麗生活的背后，皆滲透了強烈的藝術因素，因此，“美術與音樂”往往成為公民的普遍藝術修養，而且成為美麗生活自身所必需的藝術教養。藝術是民族國家美學的最自由的想象方式，人們本能地熱愛藝術，這不僅包括“大藝術”而且包括“小藝術”；不僅包括自由的藝術而且包括工藝的藝術[4]。民族國家在音樂藝術、造型藝術、影像藝術、語言藝術等方面，可以充分體現出民族的精神與自由。例如，中國的建筑藝術、雕塑藝術、宗教藝術、陶瓷藝術、絲綢藝術，等等，無論是實用藝術還是自由藝術，皆體現了自由的精神力量。
藝術創造更需重視個人主體性創造，沒有天才的個人，就沒有自由的藝術。藝術創造，是美麗中國自由精神最獨特的體現。沒有藝術就沒有想象力，光明正大的藝術與自由生命的藝術，能夠顯示美麗國家的自由健康的想象力，張揚最自由美麗的公民生命精神理想，代表了最為積極的生命存在信仰。建筑藝術與音樂藝術，變得越來越受重視，它是直接與生命相關的藝術，是美麗國家的最自由最直接的生活美麗呈現。藝術是對生活的超越，藝術也是生活的雅化，生活的現實性與生活的苦難感，并非能夠與藝術的超越要求相統一，不過，在政治、經濟、法律能夠自由保證公民生活平等與正義的基礎上，藝術的生活化與審美化，就可以發揮巨大的作用。
最后，美麗中國必須重視思想自身的審美創造，因為生活與藝術的背后所展示出的美麗生活的靈魂，就是思想的力量。生活、藝術與思想是三位一體的東西。沒有自由美好的思想，藝術與生活就沒有靈魂；藝術與生活，就是美好思想的具體實踐。我們既需要從生活與藝術的角度想象自由與美好，也需要從思想的高度想象自由美麗生活。哲學、美學、政治學、法學等，皆可以想象自由美麗國家。詩學與藝術學，也能體現自由美好思想的創造。烏托邦之思，就是民族國家的自由美好之思。一個自由的民族國家，離不開這些自由之思。思想的創造亦需要個人的創造，當然，思想的創造更重視普遍必然的問題的解決，對傳統規范的懷疑與挑戰。新的思想追求科學性與理性，新的思想追求挑戰性與批判性，新的思想必須是對時代狀況的適應與有效解釋。美麗中國的思想，自然要源自于傳統，充分吸收古典民族的優美思想，同時，要開放性地吸納其他民族的自由美好思想。一切美好的思想，沒有國家與民族的界限，往往可以跨越國界與民族思想文化的局限，可以形成普遍自由的溝通，打通人心的壁壘。思想有其自己的傳統，傳統的美麗生活信仰，有時被現實的機械化生活所異化，失去了生活的本真性。如果要克服異化的生活乃至現實生活的苦難以及生活技術與金錢世界對人生的異化，就需要新的思想與古典的美好思想能夠形成自由交流。僅有古典的美麗思想是不夠的，畢竟，古典的美麗思想與現實生活之間，存在內在的思想隔膜。時代的文藝美學思想，既需要捍衛古典的美好思想，吸收發達國家或一切優秀民族國家的美麗思想，又需要適應時代的要求，創造自由美好的生活現實。因此，美麗中國思想的思想創造是無限開放的，是沒有限制的，是人類一切美好思想的自由綜合[5]。當美麗國家信仰成為普遍的人類生活目標時，世界必定充滿了美好與自由，反之，世界就會充滿不公平、饑餓與戰爭以及人道災難。作為中國公民與世界公民的現代中國人，必然要回答這些問題，在此，時代文藝美學思想完全可以呼應時代的美麗生活實踐與美麗生命信仰的要求。
四、美麗中國與美麗世界及世界和平理想的展望
美麗中國建設，不只是中國的事情，美麗中國建設必將有益于世界。事實上，世界已經從美麗中國的物質生活建設中獲得巨大的利益。發達國家在中國獲得了經濟發展和文化傳播的大平臺，不僅在中國獲得了巨大的經濟利益，找到了巨大的中國市場，而且擴展了自己的文化生活理念，促進了現代中國美麗生活的建設。正是美麗中國建設的信念，極大地推進了全球經濟生活的發展。世界越來越離不開中國經濟的良性發展，中國給世界提供了巨大的經濟市場與文化市場。
從思想意義上說，美麗中國或美麗國家的信念，完全可以通過和平與發展的信念得以推進。和平是發展的前提，發展是和平的保證，但是，在世界秩序或全球秩序中，西方文化一向以強權與戰爭維護所謂的“世界和平”，美國更是以政治、經濟、文化、軍事與法律的強權，讓世界聽命于它，這很容易導致全球政治經濟的失序。如果只有美麗國家的信念，卻沒有美麗世界的信念，那么，美麗中國建設，還不可能產生廣泛的影響。中國的和平主義思想傳統，需要推進的是和平的信念，即通過和平的理想，推進世界和平共處與民族國家政治經濟生活的和平發展。中國與第三世界國家的合作，極大地改善了發展中國家或欠發達國家的經濟生活，這是美麗中國建設最重要的一部分。中國的發展離不開世界，世界的發展離不開中國，中國自覺地參與到世界政治、經濟、法律事務中，以和平的方式處理國家爭端，以和平的方式解決國家間的沖突，但是，這并沒有形成普遍的“世界共識”。發達國家的既有強權，使得他們不肯改變既有的不平等的世界秩序，他們不斷通過“先發優勢”維護自己的利益，這樣，不發達國家的政治經濟發展受到了前所未有的限制，而且，作為后發展國家，不得不承擔發達國家的環境污染的轉嫁后果以及政治經濟強權造成的不平等后果。
世界的不平等秩序需要改變，發展中國家的和平發展理想，應該得到充分的重視。僅僅是審美藝術的創造，不可能創造美麗生活世界，必須要有政治經濟和法律的實踐，才能真正保證美麗生活與美麗國家的建設?！懊利愔袊ㄔO”，也需要世界和平與全球正義作為保證。托克維爾在《論美國的民主》中對美麗生活有過展望，他說，“新大陸的令人向往之處，就在于人在那里可以自我奮斗。只要你去追求，就能獲得幸福和自由?！?/p>
惠特曼更是在美麗詩篇中對美麗自由的美利堅合眾國，有著無限美好的想象，他說，“合眾國的光榮在于它誕生于現代和科學的光輝之中，并且牢牢地扎根于歷史，因此，它能如意地安排自己，而它的政治今后將按照那些普遍的法則產生，并且體現它們，實行它們，并服從它們?！?/p>
誰在建設美麗國家與美麗世界，誰在破壞美麗國家與美麗世界？現在，大多數人只知道建設美麗國家，卻不知道如何建設美麗世界。即使是美國，在建設美麗世界中也沒有發揮真正積極的作用。狹隘的國家概念，極大地阻礙了美國詩人的世界理想的實現，相反，美國必須為未來世界的危險承擔更多的責任。因為高度發展的軍事技術以及通過軍事技術給世界產生的威脅，不可能使世界變得美麗，只可能變得更加危險。
民主國家建設與世界和平秩序的建構，在和平與發展的理念下，要求政治實踐必須貫徹美麗國家的思想。這個美麗概念，是公平自由的美麗，是政治民主自由平等的美麗。政治生活的自由實踐與正義追求，是美麗國家的基礎。亞里士多德所主張的“公正與友愛”，使美麗國家具有自由可能。他認為，政治制度，是保證公民生活自由與民族國家的自由美麗的基礎。亞里士多德所想象的“共和制度”，是比僭主政治更好的政治制度[8]。政治實踐必須要有自由美麗的政治制度保證，而自由美麗的政治制度，就是為了保護公民生活的自由與美麗；不是為了保護少數人的特權，而是要保護所有公民的福祉。與此同時，經濟實踐必須貫徹美麗國家的思想，這不僅要發展經濟而且要消滅貧困，這不僅是共同富裕而且是權利責任。人是經濟生活的動物，人離不開經濟生活，經濟生活的豐裕與自由是自由美麗生活的前提。法律實踐也必須貫徹自由美麗原則，這就要保證每一公民的自由權利，貫徹公平正義原則，懲罰罪惡，伸張正義。法律一方面規范公民的權利，另一方面則通過規范來評價公民的行為。如果公民的行為符合法律，公民就在法律中獲得自由；如果公民的行為違反法律，那么，公民就在法律中受到制裁。美麗國家的建設，必須立足于政治經濟法律實踐，這是美麗國家建設的最根本動力。只要民族國家政治、經濟、法律建設自由有序，生活、藝術與思想的審美創造就是自由的事情，因此，必須優先重視政治經濟法律的自由公正秩序的建構。美麗世界與美麗國家建設并不矛盾，只不過，美麗世界是要在全球范圍內建設美麗國家?！岸鄶等说男腋炏扔谏贁等说男腋?，否則，我們所抱的目的，盡可能生產最大量的幸福，便要遭到犧牲?！?/p>
建設自己的美麗國家，是每個國家公民的責任；建設世界的和平美麗，則是每個世界公民的責任。我們往往稱得上是國家公民，但還很難稱得上世界公民，赫費認為，“世界共和國”目前只有想象的可能性，沒有現實的可能性，所以，世界必然充滿著戰爭與仇恨，不公平與非正義，強權與反抗[10]。馬克思早就說過，“我是一個世界公民”，這是最崇高的理想。美麗國家的建設，是公民的任務，在民族國家盛行的時代，這是公民國家的重要任務。有美麗中國的要求，就有不美麗的中國生活現實。不平等、不友愛、仇視怨恨、冷漠自私、貧富差異、腐敗與專制、貪污與特權，這一切皆會破壞美麗中國的信念。從世界意義上說，饑餓、戰爭、災難、沖突、霸權，等等，皆是破壞美麗國家建設的因素。美麗國家的建設，不僅要有良好的法治環境，而且需要和平的發展環境。近幾十年中國社會的高度發展，就是基于政治經濟發展的信念，就是基于維護和平的信念，但是，在國家競爭中，國家間的相互平衡與國家間的利益沖突，就會阻礙和平的進行。
特別是發達國家，只想維護自己的既有秩序與利益，不愿意乃至阻礙發展中國家與之進行自由競爭，因此，戰爭沖動與軍事扼制變得越來越頻繁。世界與地區間的戰爭與軍事沖突，始終存在，如同懸在我們頭上的利劍。只要有戰爭，美麗國家就是一句空話，人類全部的政治經濟發展成果，可能在一夜間化為烏有。
世界公民意識與全球自由美好生活，也是美麗中國思想的應有之義。時代要求中國人必須具有全球視野與世界胸懷，中國的許多事情就是世界的事情，中國自身的價值信仰與世界本身有其根本的內在統一性。因此，我們是世界公民的實踐者，也是全球和平與全球正義的贊同者。正如赫費所言，“政治公民、經濟公民與世界公民”有其根本的統一性，全球化時代的民主，就是要追求自由、平等與正義，只是世界共和國無法形成真正的實踐[10]。世界公民意識是自由的人類意識的體現，而不是狹隘的民族意識的體現，不過，世界公民與民族國家公民之間，并非總是矛盾的。畢竟，人優先是民族國家的政治生活的動物，因此，美麗國家的建設必須成為公民的優先事務。不過，在民族國家的美麗生活達到一定水平之后，就必須超越民族國家的概念，必須具有世界胸懷，同情一切不發達的民族國家的生活與命運。民族國家的美麗生活，是支持美好世界生活的基礎，這是美麗中國的發展目標。
由美麗國家建設走向美麗世界的建設，是必須進行的工作，這是中國思想中的“天下觀念”或“全球觀念”的普遍實踐理想，因此，美麗中國與美麗世界的建設可以獲得和諧共處的理論基礎。西方在思想上為美麗世界的建設做出了貢獻，但是，西方的政策與侵略歷史，在推進世界文明的同時，也給文明世界的生活留下了累累傷痕。他們只在意自己的美麗國家，卻沒有中國傳統中的美麗世界思想。如何保全美麗世界，可能比建設美麗國家更重要，但是，美麗國家是美麗世界建構的基礎。中國思想界，應該為美麗生活世界做出自己的貢獻。文藝美學的思想任務，就是要整合政治經濟法律等文化思想的視野，從審美創造意義上保證審美的自由，從政治經濟法律意義上保證審美創造的權利，從而真正實現審美自由的目的與社會正義的目的，最終，構造自由美好的世界，享受自由美麗的生活幸福。
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