"自由"一直是文藝界關注的一個重要概念,它與文學藝術緊密相關,關涉到文學藝術從創造、發布到傳播等方面,所以"自由"一方面指:由自己做主,不受限制和約束.拉丁文 Libertas,原意是從被束縛中解放出來.另一方面,在哲學上指對必然的認識和對客觀世界的改造,即人們認識了客觀事物的規律,能夠按照規律來改變客觀世界.達到主觀與客觀的統一.[1]文學藝術與自由之關系中的"自由"概念多關涉的是前者.
隨著紙媒的衰落,互聯網的高速發展,網絡文學逐步占領了文學的高地,當然,要想實現網絡文學"又好又快地發展"除了作為網絡文學創作、傳播、接受主體的人應該有明確的責任意識外,更為重要的是處理好網絡文學與自由之關系,它們之間應是一種"不即不離"的關系:一方面,過度自由只會造成網絡文學只是滿足個人的表達,沒有公共價值,從而制造文字垃圾,所以,網絡文學與自由應該"不即".另一方面,如果片面地認為,因為它有弊端,就不講自由,要對其發展進行"禁足",也不合理,因為這畢竟是一個好的平臺正.是因為網絡文學創作講自由且自由度比紙媒大,沒有一些過于嚴格的標準,大眾可以相對自主地表達,最后使文學的普及率和傳播速度達到空前的廣度和高度,所以,二者應該"不離".只要二者的關系處理得當,缺點可以轉化為優點并帶來文學的大繁榮,反之亦然.
一、網絡文學與自由關系的重要性
網絡文學是伴隨計算機和互聯網而誕生的一種新的文學樣式,即用電腦創作、在互聯網上傳播,供網絡用戶瀏覽或參與的文學樣式,包括:網絡小說、網絡詩歌、網絡散文、網絡多媒體作品、網絡超文本作品.李超元指出網絡文學的寫作是一種"在高度自由中無功利主體寫作"且是它的關鍵特征,由網絡文學的特性即可看出,網絡文學與自由有著密不可分的關系,它是植根與自由之土壤,否則就不會有網絡文學在當下的流行甚至壟斷.[2]所以,在這里討論網絡文學與自由之關系是很有必要的.
其一,網絡文學由于表達的自由性,削弱了傳統文學的"文以載道"的責任,強化了創作者主體的能動發揮,可見,網絡文學需要自由,互聯網的高度發達給它提供了自由的環境,使得網絡文學的發展可以用蔚為大觀來形容,它的發展逐步削弱紙媒的作用,據不完全統計,截止至 2011 年底,我國有 5.13 億網民,而這 5.13 億網民中就有 2.27 億文學網民,200 萬簽約的網絡寫手,職業半職業寫手 3 萬多人,"紅袖添香"文學網站擁有 240 萬注冊用戶,"晉江原創網"有超過 30 萬部的線上作品,"起點中文網"每天可以更新 4800 萬字的原創文學;另一方面,網絡文學創作的特征之一就是"在高度自由中無功利主體寫作".[2]
故強調主體主觀性的充分發揮的同時也應規范主體的行為.其二,網絡文學傳播、互動的自由性,可以達到快速發布、快速接受并產生大范圍影響的效果,每個人都兼有信息的發表者和接受者雙重身份,可以說網絡文學的傳播就是人們追求文學自由的最佳表現.不過,所謂物極必反,人們在自由發布自己想發布的信息的時候,往往追求著絕對的自由,將網絡當做自己泄私憤的工具,制造了很多文字垃圾.
鑒于上述兩點,談網絡文學與自由之關系是很有必要的,網絡文學與自由的關系應該是一種"不即不離"的關系,該說法脫胎于王士禎的說法即:"詠物之作,須如禪家所謂不粘不脫,不即不離,乃為上乘.""不即不離"指物體若分若合或人際關系既不親熱也不疏遠."[3]
二、"不即":網絡文學可以追求最大的自由并非絕對的自由
所謂"不即不離"也即是"不一不異","即"是融合,"離"謂分別."不即"的含義為不融合,也就是說網絡文學與自由是不可能完全融合在一起,網絡文學從創作、傳播到接受,無不在追求著自由,但是現在的境況是網絡文學的創作追求著的自由不是像馬克思文藝理論中所談到的"大自由",即為了全人類的全面自由與解放,反而是追求一種個體的絕對自由.
"不即"即可以追求最大自由,但是不能緊追著不放,且要去追求所謂的絕對自由,因為絕對自由是一種最高的理想,是不可能實現的,在追求自由的過程中,不同類型的自由之間是有矛盾的,這點在網絡文學的創作中體現得尤為明顯,出現了"網絡是個筐,啥都往里裝"的情況.我們不否認網絡文學中有不少針砭時弊的作品,但是正是由于其自由的環境在網絡文學中也出現了很多文字垃圾,應運而生的就是各種良莠不齊的網絡文學評論,或片面、或粗俗、或獨到,可以說,這些網絡文學中次品尤其是針對它們產生的評論可謂是強大的語言暴力.當然,在網絡上,你甚至可以不書寫,可以依靠復制、粘貼、轉發等網絡帶來的便利方式來書寫,但是你在追求你的自由的過程中不能損害別人的自由,尤其是在轉發一些新聞或者消息時,應該全面地衡量,因為很有可能網絡上充斥的這些報道是不實的,你的每一次看似輕巧的轉發很有可能產生重大的影響,輕則那個人被流言蜚語困擾,重則可能產生更為嚴重的后果,而作為主體的我們卻不自知,所以,國家出臺措施嚴懲網絡謠言制造者.可見,自由與自由之間是有矛盾的,你在追求你的自由的過程中很有可能也妨礙了別人的自由.
而且意識形態要根植于物質的土壤不可能脫離物質而存在,也就是說,它想實現絕對的自由是不可能的.如果網絡文學總是過度的追求自由,倡導自由甚至追求絕對的自由,就會使它走向另一個極端即,與現實的距離越來越遠,變成束之高閣的完全個人化創作,受眾面就不會那么廣,就會把自己的最大優勢--受眾面廣\\(親民\\)丟掉.當然,另一個極端是投入資本的懷抱,也就是說網絡文學在追求絕對自由的過程中,已經舍本逐末,顧此失彼,失去了自己最本真的東西,"娛樂至死"不說,還禍害大眾,迎合著世俗的需要,迎合著低俗的大眾審美,在追求所謂的絕對自由過程中反而失去了自己"最本真的個性",最終在追求絕對自由的道路上墜入墮落之淵,可謂生于束縛,死于自由.所以,網絡文學可以追求最大的自由,但不是絕對的自由,就是所謂的"不即".
三、"不離":網絡文學植根與自由的土壤
"不離"即:不分別,網絡文學與其土壤自由不可分,網絡文學想要得到快速的發展必須依托比較自由的環境,否則其自由、快速地表達人內心情感、接地氣的特性就會很快淡化,當它的這一價值淡化的時候,網絡文學也就沒有了它存在的地位、價值和必要,所以,對于網絡文學而言,自由不是充分條件而是必要條件.
約翰 密爾在其著作《論自由》中說:"第一點,若有什么意見被迫緘默下去,據我們所能確知,那個意見卻可能是正確的.否認這一點,就是假定了我們自己的不可能錯誤性.第二點,縱使被迫緘默的意見是一個錯誤,它也可能,而且通?？偸?含有部分真理;而另一方面,任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理.既然如此,所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足.第三點,即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理,若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議,那么接受者多數之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣,對于它的理性依據就很少領會和感認.第四點,教義的意義本身也會有喪失或減弱并且失去其對品性行為的重大作用的危險,因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西,對于致善是無效力的,它妨礙著去尋求根據,并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來."據密爾所說人天生就有表達的自由,如果過度限制會使人的理性喪失同時走向偏執還會阻礙新觀念的產生,這是違背人性的,而孕育于自由的網絡文學很好地迎合了人性的這一點,它可以讓人們隨時隨地地借助論壇、貼吧、QQ 空間、開心網、人人網、FaceBook 、貓撲、天涯論壇等表達自己的想法,新浪微博負責人許景陽向外界透露稱,"目前新浪微博的 2.5 億用戶中,平均每個人都擁有 100 個粉絲,每人每天使用新浪微博的時間達到 60 分鐘".[5]
所以,如果因為網絡上確實有很多負面的信息就否定網絡文學的自由性,一方面那是違背人追求自由之天性的,另一方面,如果不談網絡文學的自由,對于網絡文學自身而言就會遭到極大地貶值.嚴復指出:"須知言論自由,只是平實在說實話求真理,一不為古人所欺,二不為權勢所屈而已."[6]
網絡文學的自由表達可以讓每個人平等地享有言論自由的權利,讓信息更多元,讓文化更豐富,同時,使文學更加接地氣,不再是文學精英們的專屬品、大眾的奢侈品,而是大家的共同財產.網絡文學的大發展也極大地豐富了文化產業的發展,熱播的電視劇《后宮 甄嬛傳》改編自流瀲紫\\(吳雪嵐\\)在晉江文學網上連載的同名小說,講了后宮女人爭斗的故事;《盛夏晚晴天》由當紅網絡作家柳晨楓所著,該小說在紅袖添香網站的點擊量超過 1600萬次,評論超過 7000 條,是 2012 年華語言情小說大賽的年度總冠軍;由郝蕾主演的電影《浮城謎事》由天涯網友看著月亮離開的帖子《看我如何收拾賤男和小三》改編而成,影片很好地反映了當下社會人倫道德崩潰、婚姻秩序混亂的事實.同時,網絡的自由給大家提供了極大的表達便利,我國正在逐步推動網絡問政,CNR\\(中央人民廣播電臺\\)設置了專門的民生論壇,一貫嚴肅的《新聞聯播》在結束時,也提醒大家關注其新浪微博,借助網絡平臺,政治可以真正地做到"親民",真正地通過百姓在網絡平臺所做的表達做到傾聽百姓心聲.當然,網絡文學之所以如此深得民心的原因就在于其平臺給大家提供了充分的自由表達的空間.
試想,如果它不能給人提供充分地自由表達的空間,其親民優勢就不能充分發揮,人為的限制、干預網絡文學甚至將其自由的土壤抽離,那網絡文學自身的價值不僅是貶值那么簡單,甚至會變成無本之木、無源之水,失去了存在的意義和價值,它也就行將就木了,此所謂網絡文學與自由之關系中的"不離".
四、探討網絡文學與自由關系的意義
網絡文學與自由的關系不應該太近,如果寸步不離、親密無間,就會使網絡文學的寫作變成個人化寫作,形而下的寫作,從而,迎合大眾的低級審美趣味.與此同時,它還會追求所謂的絕對自由,從而投入資本的懷抱,在那個"絕對自由"烏托邦里充斥的是資本的誘惑.可以預言試圖走向絕對自由的網絡文學將是兩個結果:一個是墮落,即:走向了資本,在資本的束縛下反而變得更加不自由.
當然,我們不能因噎廢食,將網絡文學與自由之關系"懸置"即置之不理任由其發展,或者采取行政手段"一刀切"完全禁止,迫使網絡文學放棄所有的自由,此二者皆不可取.
總之,只有網絡文學與自由之關系處于一種不即不離的狀態時,才能使其發展進入一種良性循環;否則就只能離文學的道路越走越遠,要么向低級趣味的創作路上走去,要么向失自我、被同化的道路上走去.
參考文獻:
[1]《中國百科大辭典》總編輯委員會.中國百科大辭典\\(普及版\\)[M].北京:中國大百科全書出版社,2005:1391.
[2]李超元,等.凝視虛擬世界:網絡的社會文化價值[M].天津:天津社會科學院出版社,2004:179.
[3] 玉輝 . 佛禮佛俗 [M]. 北 京 : 大 眾 文 藝 出 版社,2009:209.
[4]\\(英\\)約翰 密爾\\(John Stuart Mill\\)論自由[M].許寶骙,譯.北京:商務印書館,1959.
[5]魏德齡.新浪微博稱平均每人每日微博使用時間達 1 小時[N].2011-12-6
[6]李進書.不粘不脫--文學與政治的關系[M].劉中樹主編.毛澤東文藝思想的歷史與現在[M].長春:吉林大學出版社,,2003.
