康德的時間圖形概念，經過胡塞爾、維特根斯坦、柏格森的發展，到海德格爾那里獲得完全的綜合，先驗演繹的三重綜合發展成為四維流形，原始而本真的時間成為四維時間［1］677。不過海德格爾不同時期對于時間圖形的論述，給人一種至少表面看來矛盾的印象，《存在與時間》詳細論述未來維度占據所有維度的首要地位，所有維度作為未來維度到其時機，《康德〈純粹理性批判〉的現象學解釋》闡明過去維度構成作為時間的時間，現在與未來維度都是時間的衍生樣式。筆者認為: \\( 1\\) 必須引入亞里士多德對于本原類型的辨別與區分，才能說明未來維度構成四維時間的生成方面的本原，以及過去維度構成四維時間的定義方面的本原; \\( 2\\) 必須根據海德格爾對于語言本質的最深刻的揭示: 語言\\( 此在\\) 是對于時間的存在建構，才能揭示時間圖形具有雙重本原的最深層次的終極原因。

一、時間圖形的四維流形

康德認為，概念能夠用于現象，必須存在某種中介環節; 這種中介環節與概念一樣是先驗的規定，與現象一樣是感性的直覺，這種中介環節就是時間圖形。時間是內在感覺材料的形式條件，也是一切表象聯結的形式條件。一方面，時間包含純粹直覺給出的某種先驗質料，概念對這種先驗質料進行綜合統一，生成基于先驗規則的普遍的時間規定，因此時間圖形與概念一樣都是先驗的規定; 另一方面，所有經驗的表象包含時間作為形式條件，因此時間圖形與現象一樣都是感性的直覺。概念只有憑借時間圖形才能夠對現象加以應用，而時間作為概念的圖形，對于概念統攝現象發揮著中介作用［2］139。除了具有質料的綜合統一功能外，概念必須包含內在感官的先驗形式條件，這些形式條件就是概念借以用于任意對象的普遍條件，因此這些概念先天包含的感性的純粹的形式條件就是時間圖形［2］140。時間圖形本身不過只是想象的產物，然而想象的綜合不以單獨的直覺作為目的，而是以對于感性做出規定的整體統一作為目的，因此想象則成為概念獲得感性形象的某種普遍的處理方式［2］140。時間圖形是純粹先驗想象的產物，各種感性形象只有憑借時間圖形才能產生，必須通過時間圖形才能與相應的概念聯系起來。這些感性形象本身不能完全符合概念的規則，只有時間圖形能夠完全符合概念的規則，原因在于時間圖形只是概念自身的時間圖形。作為想象的先驗產物，時間圖形只是按照概念的規則進行的純粹綜合［2］141。例如，三角形的概念超越了直角三角形、銳角三角形、鈍角三角形這些具體感性形象，三角形的時間圖形是想象對于空間結構的某條綜合規則［2］140。

筆者認為: 作為概念內部本身具有的形式條件，直覺與概念具有不可分割的密切聯系; 作為概念對于形式條件的先驗作用，想象與概念具有不可分割的密切聯系; 直覺、想象、概念構成先驗演繹的不同側面。知性概念的先驗演繹包含三重綜合: 直覺的把握綜合、想象的再生綜合、概念的規定綜合?？档掳旬a生時間圖形的能力歸于想象，而把直覺與概念排除在時間圖形以外，原因在于直覺只是提供先驗質料，整理這些質料構成圖形的能力來自知性概念。知性概念只是抽象的規則，形成時間圖形的先驗質料來自直覺，康德據此給出時間圖形的一維流形。海德格爾則認為: 先驗演繹的三重綜合不是三個綜合，而是同一個綜合的不同方面; 感性、想象與知性也不是三種不同的能力，而是同一種能力的不同表現形式; 它們不是各自獨立平行分布，而是其中一種能力產生其他兩種能力; 想象是感性與知性的共同根源，感性與知性都是想象的衍生樣式，感性與知性都會產生特定形態的時間圖形。由此可見，時間圖形具有三重維度: 直覺的把握綜合具有時間圖形的現在維度，想象的再生綜合具有時間圖形的過去維度，概念的規定綜合具有時間圖形的過去維度。

直覺是把時間本身作為眾多現在區分開來，直覺把眾多現在構造成時間圖形。想象是把那些流逝的現在作為過去再生出來，想象把眾多過去構造成為時間圖形。概念確認再生的過去就是直覺把握的現在，并對過去和現在的統一進行先行的規定與籌劃，因此概念構成時間圖形的未來維度。時間圖形的三重維度作為過去維度統一起來，從而構成時間圖形的第四維度。這樣，時間圖形就形成了四維流形的拓撲結構，其中，過去維度成為時間圖形的本原，其他維度都是從過去維度產生出來的［3］396。然而，海德格爾的這個說法卻與自己的論述產生矛盾。他的《存在與時間》主張，只有憑借未來維度才能完成時間圖形的三維統一，未來維度占據時間圖形的四維流形的首要地位。那么，我們應該如何理解這種看似矛盾的論述? 這就需要引入亞里士多德關于本原概念的分析，對不同意義的本原概念進行區分與辨別。亞里士多德認為存在兩種本原: 定義方面的本原與生成方面的本原。事物可以按照它們的定義加以分析，直到追溯到達定義方面不可分析的本原\\( 邏輯原子\\) ; 同樣，也可以按照構成它們的質料加以分析，直到追溯到達質料方面不可分析的本原\\( 物理原子\\) 。例如，從定義方面來看，直角是銳角的本原; 直角的定義不能分解成為銳角的定義，銳角的定義卻能分解成為直角的定義; 原因在于銳角根據直角進行定義，銳角就是小于直角的角。同樣，半圓的定義分解成為圓的定義，半圓必須根據圓進行定義。生成方面的本原則正好相反，銳角是直角的生成方面的本原，銳角不能分解成為直角，直角卻能分解成為銳角，原因在于直角是由銳角建構起來。時間圖形作為四維流形同樣具有雙重本原，從定義方面來看，過去構成時間圖形的本原; 從生成方面來看，未來構成時間圖形的本原。

二、時間圖形的定義本原

為了澄清時間圖形的定義方面的本原，我們需要逐一考察時間圖形的各個維度的定義，以此發現究竟哪個維度不能根據其他維度進行定義，并且其他維度必須根據這個維度進行定義?，F在維度的本質可以定義成為作為空間的時間，現在維度是把時間作為眾多現在綜合起來，按照空間的位置關系把握時間的某個瞬間。對于這種時間，柏格森做出生動形象的說明: 當我們聽見街上的腳步聲時，模糊地覺得有一個人在走著，當我們把先后聽見的某個聲音都放在走路人可能經過的空間一點上，把產生感覺的那些可以捉摸的原因并排放置在空間，并且在這一空間中計算這些感覺。也許有人會按照同樣的方式去計算從遠處陸續傳來的鐘聲，他們把先后聽到的聲音排列在一個想象的空間，然后認為他們是在純粹綿延之中計算這些聲音［4］57 －58。一方面，如果時間是一種媒介，我們的意識狀態在其中構成非連續性的序列使之可以計算。另一方面，如果我們關于數的概念把一切可以計算的東西散布在空間，那么就可以毫無問題地得到這樣的結論: 如果我們把時間解釋成為一種媒介，并且在其中區分與計算事物，那么時間就不是別的而只是空間而已?？梢宰C實這個意見的有這樣的事實: 我們不得不借用種種有關空間的形象，以使我們能夠描述意識對于時間、對于陸續出現，有著怎樣的感覺［4］61。我們已經知道現在維度就是空間，接下來我們可以證明空間就是現在維度。此在\\( 語言\\) 取得空間的活動是由定向與去遠組建起來，占有空間作為對于場所的定向期待，也就是把事物帶近前來\\( 去遠\\) 。

接近、估計、衡量現成事物的種種距離，這些都全部基于時間的現在維度，因此定向與去遠同樣也是基于時間的現在維度。此在\\( 語言\\) 能夠攜帶它所占有的空間，這個空間是在定向與去遠之中敞開。此在進行去遠之際，沉淪這種本質結構呈現出來，時間性本質上沉淪著，于是失落在當前化之中，只有上手事物在場，當前化才會與之相遇，于是當前化總會遇到空間關系［5］417 －419。無論空間按照何種方式屬于此在\\( 語言\\) ，都只有根據“在之中”才是可能的，因此“在之中”的空間性呈現出定向與去遠的性質［5］122。

未來維度可以定義成作為關系的時間，未來維度是對過去與現在的整體統一的先行規定，先行確認再生的過去與曾經的現在的統一，因此未來維度屬于概念的規定綜合。概念的本質在于作為判斷的謂詞，謂詞不過只是用來表達關系而已［6］84。概念作為關系僅僅包含空虛的位置，這些位置沒有容納任何質料與元素。無論先驗的時間質料，還是經驗的感性質料，語句憑借關系包含的空虛位置來刻畫事物的相互關系。這樣，關系就成為關于事物及其狀況的圖像，這種圖像也是時間圖形的衍生樣式，這種時間圖形的樣式可以稱為全時性或者隨時性。知性對象性的無時間性，它的“全在全無”，就表明自己是時間性的一個卓越形態，也就是說，貫穿于時間質料的是某種存在于其中的超時間的統一性，這種超時間性意味著隨時性或者全時性［7］305。語句憑借約束變項對謂詞指派事物，關系則通過包含空位表示事物，因此關系表示就是刻畫事物的相互關系，亦即事實的圖像; 而作為圖像刻畫事實的關系就是命題。維特根斯坦認為，自己的全部任務在于說明命題的本質，亦即在于說明以命題為其圖像的一切事實的本質［8］103。一個語句是其指稱的一個邏輯圖像，這對一個不受成見束縛的人來說是顯而易見的［8］53。在命題中我們把世界組合起來，由此可以得出真理的本質［8］56，只有這樣，命題才可能是真的或者假的; 因為命題是事實的圖像，它與事實可能一致或者不一致［8］57。對于命題理解的模糊不清在于沒有理解關系的本質，我們不能據此否定作為關系的圖像。圖像\\( 關系\\) 也可以作為命題，如果是這樣，我們就需要給圖像\\( 關系\\) 加入某種東西，使其成為對于事物的表述，即我們需要給關系包含的空位指派其所表示的事物，這樣關系才能成為事實的圖像?？傊?，我們能夠否定圖像是真的，可是我們不能否定圖像本身［8］95。

筆者的看法是: 既然過去維度作為想象的綜合構成作為時間的時間，現在維度作為直覺的把握綜合構成作為空間的時間，概念的規定綜合構成作為關系的時間，過去維度就成為時間圖形的四維流形的定義的本原?，F在維度與未來維度都是根據過去維度獲得自己的定義，而過去維度成為只能定義他者、不可被他者定義的本原，三重維度通過定義統一成為過去維度，這個基于過去維度的三維統一本身構成時間圖形的第四維度。

三、時間圖形的生成本原

筆者認為: 過去維度構成時間圖形的定義方面的本原，與之相反，未來維度構成時間圖形的生成方面的本原，原因在于: 只有首先建構時間圖形的未來維度，才能形成時間圖形的三維統一的四維流形。假設現在維度占據首要地位，那么時間只能展開成為單一維度，過去作為已經流逝的現在加以把握，未來作為尚未到來的現在加以把握，時間的三重維度就會坍塌成為單一維度。假設過去維度占據首要地位，那么時間只能展開成為雙重維度，過去對于現在進行重現與再次生成，未來維度將不在過去維度的視野之中，時間的未來維度從而處于缺失狀態，時間的三重維度就會縮減成為雙重維度。只有未來維度占據首要地位，才能使得時間展開成為三重維度，未來先行規定過去，并與現在保持同構，從而使得過去、現在、未來屬于不同維度，它們各自沿著不同的方向獨立綿延，時間才得以完全展開自己的三重維度。而時間性則成為時間的第四維度，時間性不是另外添加的某個維度，而不是與三重維度并列的其他維度，時間性是過去、現在、未來這三重維度的整體統一。第四維度只是語言的隱喻用法，三重維度才是語言的嚴格用法，海德格爾使用第四維度指稱時間性，強調三重維度憑借未來維度得以融會貫通。

按照黑格爾的概念理論，概念必須作為完整的概念加以把握，包括作為存在的概念、作為本質的概念、作為概念的概念［9］45。而按照胡塞爾的意義理論，意義擁有意義、意向對象、對象三種相位，所有這些相位具有內在的統一性，它們之間的區別只是暫時的區別，它們之間只有態度的區別沒有領域的區別［7］26，［8］51 －53。概念與意義擁有三種相位，其根源在于時間擁有三重維度，三重維度的整體統一稱為時間性。海德格爾則根據時間性界定意義與概念，徹底揭示它們擁有三種相位的終極根源。海 德 格 爾 認 為: 意 義 是 此 在 的 存 在 性質［5］177，意義現象植根此在的存在結構［5］179; 意義學說植根此在的存在理論［5］193; 此在的存在就是時間性，此在的存在結構就是時間性的維度［5］20 －21，因此時間性就是意義與概念本身; 只有根據語言的時間性，亦即根據此在的時間性，才能澄清意義的發生，才有可能理解概念的形成［5］398。此在的存在稱為關聯，關聯包含結構作為組成環節，這些結構包括籌劃、拋棄與沉淪［5］254 －255?；I劃作為先于自身屬于未來維度; 拋棄作為處于世界屬于過去維度; 沉淪則依附于事物，屬于現在維度［5］373。過去、現在與未來的整體統一構成時間性，時間性從而成為關聯的本體論內涵［5］368，414，并作為多種結構的整體統一。只有根據時間性關聯才能得到理解［5］270，只有通過時間性才能成為關聯［5］372，因此關聯的各個結構的整體統一在于時間性［5］373。時間性使得籌劃、拋棄與沉淪能夠統一，從而確立關聯作為多種結構的整體統一［5］374。

概念屬于時間的未來維度。未來不是現在沒有到來、以后某個時刻才會到來，而是作為現在到來以前，已經作為過去先行到來，因而過去構成未來的先行存在，現在構成未來的現實存在，未來規定現在與過去保持同一、現實存在與先行存在保持同一［5］370 －371。未來不會限于作為未來，未來是從自身產生過去，進而憑借過去產生現在，因此未來維度完成三維時間的整體統一; 未來維度完成的三維統一稱為時間性［5］372。海德格爾認為: 時間性是原始的自在自為的“超越自身”，未來、過去、現在這些維度構成時間性的展開狀態，時間性的本質在于按照三重維度的整體統一到其時機［5］375。

對于時間的自然理解的種種特征恰恰在于，時間當成純粹的無始無終的現在序列，作為現在序列的時間壓制時間性的多維展開，三重維度就坍塌成為單一的現在維度。

在海德格爾看來，在時間性展開的各個維度之中，未來維度占據首要地位，而且未來維度對于三重維度的整體統一占有優先地位。原始本真的時間必須作為未來才能建構起來，未來是指: 現在到來以前，過去已經先行存在。過去是未來的先行存在，現在是未來的當下存在，未來建構過去與現在的綜合統一。過去與現在是未來的構成環節，過去與現在是從未來衍生出來，未來離開過去回到現在，就以離開的方式回到自身?，F在既是未來的實現，又是未來的終結，如果不能離開過去回到現在，那么未來不能完成自己的整體結構，只能作為可能狀態停留在過去，只有喚醒現在回到現在，未來才能回到自身實現自身，未來是本原時間的首要現象。未來占據時間性各個維度的首要地位，成為時間性的首要現象與根本實質，過去與現在必須作為未來的構成環節建立起來，它們不再作為自在自為的獨立實體，它們只是未來實現自身的途徑與環節［5］375。原始本真的未來即來到自身; 未來的展開就是建構過去與現在的綜合統一，未來從而窮盡存在的所有可能，本原的未來封閉此在的存在; 此在存在的所有結構環節，亦即本原時 間 的 所 有 維 度，都 是 作 為 未 來 建 構 起來的［5］376。

我們可以憑借一階邏輯的形式語言，重新表述黑格爾與胡塞爾的意義理論［10］356: 關系不是僅僅限于作為關系，概念的本質在于作為判斷的謂詞［11］，謂 詞 不 過 只 是 用 來 表 達 關 系 而已［2］63，［6］84，［12］153 －154。因此，關系充實自身從而成為時間，時間超越自身從而成為空間［5］484，［13］159，［14］192;概念不是超時間性或者非時間性，而是全時間性這種時間的本原形態［15］197?？臻g既是時間通過分延行為所得之延異，也是時間借以脫離自身的純粹出口，還是時間對于自身關系的自我外在。關系構造成為空間以前，已經作為時間構造起來; 空間給出關系的現實存在，時間給出關系的先行存在; 關系從自身把時間產生出來，并從時間把空間產生出來; 關系規定空間與時間保持同構、現實存在與先行存在保持同構。

時間按照關系構成關于空間的圖像。通過概念可以獲得謂詞系統，謂詞通過表達關系給出時間的構成規則［16］316。時間對于空間的本質直覺稱為索引，索引涉及時間對于空間的把握作用，亦即時間對于空間進行直覺的意向行為。關系通過時間對于空間加以把握稱為符號，關系對于時間進行校正使之瞄準空間，關系通過解釋使得時間校正意向行為。關系對于空間的表述有兩種作用:

其一是時間對于空間的本質直覺，其二是關系對于時間的先驗解釋［17］62。如果關系沒有憑借時間獲得先驗構成，那么關系只能給出關于空間的空洞表述。如果時間沒有憑借關系獲得先驗解釋，那么時間只能給出關于空間的盲目直覺［18］93 －95。

關系對于時間進行解釋，即是對于自身進行解釋;時間對于空間進行直覺，即是對于自身進行直覺;關系對于空間進行表述，即是對于自身進行判斷。

哲學成為獨立自為的科學，自己創造自己的對象，自己提供自己的對象，達到概念的概念，自己返回自己，自己滿足自己，成為哲學這門科學唯一的目的、工作與目標。

四、雙重本原的語言建構

時間圖形具有雙重本原的淵源在于語言，語言\\( 此在\\) 對于時間\\( 存在\\) 具有建構作用。由于語言包含兩種不同的對于時間的建構機制，這樣就導致時間圖形具有實體化與空虛關系兩種完全不同的類型。語句對于變項施加表述與指稱作用，語句建構的時間圖形只是包含空位的空洞關系，這些關系只是被語句用來表述事實。因此，事物完全處于時間圖形的范圍以外，語詞建構的時間圖形是個體化與實體化的內涵實體。其中的關系不是用來表述自身以外的事物，而是使用先驗的時間或者空間質料構成自身。

海德格爾認為“此在”構成語言的本質，“此在”之“在”是指作為存在的時間性，“此在”之“此”是指時間性的情景處境，包括內在的心理情境與外在的物理情境，通過情景處境可以把握存在本身。德里達則認為: 情景處境已經煙消云散，我們只能發現存在的蹤跡，不能還原存在的情境。

這些蹤跡包括聲音與文字，聲音是心理情境的替補，文字是物理情境的替補。只能通過這些蹤跡把握時間性，這種時間性只是存在的替補，已經不再可能成為存在本身，這種時間性必然發生斷裂，已經不是存在本身的綿延，作為存在的替補，這種時間性稱為延異。

分析哲學認為: 語言是由語句組成，語句實現謂詞對于變項的表述功能，變項表示的事物超越概念范圍以外，謂詞表達的關系成為概念的全部。

筆者的看法是: 分析哲學打開了概念的關系維度，憑借語句對于概念進行綜合統一，從而構成作為語義學的形式邏輯。胡塞爾把形式邏輯稱為陳述邏輯，陳述亦即語句構成關于事物的謂詞判斷，謂詞判斷從而成為形式邏輯的核心概念，胡塞爾對于形式邏輯的陳述邏輯的定位，充分揭示了形式邏輯的形式本質在于語句［19］7。分析哲學包括邏輯原子主義與邏輯實證主義，邏輯原子主義是從語義學角度考察語句，邏輯實證主義是從句法學角度考察語句; 語義學研究語句與語句的有效后承關系，句法學研究語句與語句的可證后承關系。

存在主義則認為: 語言是由語詞組成［20］286，［21］1122，語詞實現謂詞對于變項的解釋功能; 變項表示的時間給出概念的質料，謂詞表達的關系給出概念的形式; 關系解釋時間使得概念成為圖形。在對語句進行表述之時，語詞也在進行命名; 語詞處于語句的位置進行命名，語詞把概念作為時間加以命名; 語句通過中止判斷轉變成為語詞，關系解釋時間使得概念成為圖形。此過程就是胡塞爾的先驗還原，存在主義打開概念的時間維度，憑借語詞對概念進行綜合統一，從而構成作為解釋學的先驗邏輯。

結構主義則認為: 語言是由符號組成，符號實現謂詞對于變項的解釋功能; 變項表示的空間給出概念的質料，謂詞表達的關系給出概念的形式;關系解釋空間使得概念成為圖形，符號處于變項的位置進行命名; 符號則把概念作為空間加以命名，語詞憑借高階語言轉變成為符號; 時間處于變項位置轉變成為空間，關系解釋空間使得概念成為圖形，這個過程就是胡塞爾的本質還原。結構主義打開概念的空間維度，憑借符號對于概念進行綜合統一，從而構成作為符號學的思辨邏輯。

語詞憑借高階語言轉變成為符號，結構主義語言成為沒有語詞的系統，時間處于變項位置轉變成為空間，因此結構主義語言成為沒有主體的系統;關系通過空間構成完全取代事物，因此結構主義語言成為沒有事物的系統。概念不是面向事物而是面向自身，正如德里達所說: 目光不能持續，概念的時間構成必然發生分延，使得空間作為時間的延異派生出來，延異從而成為事物的替補與蹤跡，這樣就產生黑格爾所說的理性的狡猾，這樣就導致了康德所說的理性的必然行動。

五、結束語

綜上所述，時間圖形具有三重維度: 直覺的把握綜合具有時間圖形的現在維度，想象的再生綜合具有時間圖形的過去維度，概念的規定綜合具有時間圖形的過去維度。過去構成時間圖形的定義本原，未來構成時間圖形的生成本原; 語言是造成雙重本原的終極原因，語言是對于時間的存在建構，語言的謂詞功能建構時間的未來維度，語言的名詞功能建構時間的過去維度。存在主義打開了概念的時間維度，結構主義打開了概念的空間維度，分析哲學則打開了概念的關系維度。關系構造成為空間以前，已經作為時間構造起來; 空間給出關系的現實存在，時間給出關系的先行存在;關系從自身把時間產生出來，并從時間把空間產生出來; 關系規定空間與時間保持同構、現實存在與先行存在保持同構。

參考文獻:

［1］ 海德格爾． 海德格爾選集［M］． 上海: 三聯書店，1996．
［2］ 康德． 純粹理性批判［M］． 北京: 人民出版社，2004．
［3］ 海德格爾． 康德《純粹理性批判》的現象學解釋［M］．法蘭克福: 克羅夫特曼出版社，1970．
［4］ 柏格森． 時間與自由意志［M］． 北京:商務印書館，1958．
［5］ 海德格爾． 存在與時間［M］． 北京: 三聯書店，1987．
［6］ 弗雷格． 弗雷格哲學論著選輯［M］． 北京: 商務印書館，1994．
［7］ 胡塞爾． 經驗與判斷［M］． 北京: 三聯書店，1999．
［8］ 維特根斯坦． 維特根斯坦全集［M］． 石家莊: 河北教育出版社，2002．
［9］ 黑格爾． 邏輯學\\( 上卷\\) ［M］． 北京: 商務印書館，1966．
［10］ 王浩． 邏輯之旅［M］． 杭州: 浙江大學出版社，2009．