眾所周知，朱熹在繼承孔孟“道統”、批判地吸收佛、道教思想因素的過程中，建立了以儒家倫理綱常為核心內容的、以精微細密的思辨為本質特征的理學體系，他的這種理學是一種以形而上的理為最高哲學范疇的“理一元論”的思想體系。①在那里，理作為超越的實體，既是宇宙天地萬物的本原和本體，又是宇宙變化發展的必然法則和社會倫理道德的普遍原理。這說明朱熹的理學是一種由形而上的理定型化的絕對主義道德理論。

“體驗主義（ experientialism） ”是一種以第二代認知科學的經驗性發現和研究成果作為基礎逐步形成發展的嶄新哲學理論，這種體驗主義從人的思維和理解出發，對人的“身體化的經驗（ embodied experience） ”結構進行全面而恰當的解釋，從而為傳統哲學理論的本性探討，乃至經驗地詮釋傳統哲學理論提供了新的方法論途徑。[1]（ 31）依據體驗主義的解釋，第一，絕大多數道德概念或道德理論都是隱喻②擴張的產物，而特定的道德隱喻都具有日常性的體驗依據，并受其強烈制約。第二，人們的道德理解乃至道德倫理的建構始終以某種認知化的、特定的家庭模型為基礎和依據。也就是說，作為人的道德經驗的最原初背景的家庭成為建構道德理論的原型模型。第三，在道德理論建構中，這種家庭模型起關鍵性的核心作用。這種特定的家庭模型作為道德理論的基礎架構，能夠把眾多的道德隱喻組合而最后形成一個較為整合的倫理觀點或道德體系。第四，家庭模型可分為“嚴格的父親（ strict father） ”和“慈祥的父母（ nurturant par-ent） ”兩類。通常，“嚴格的父親”家庭模型對“道德的力量”、“道德的權威”和“道德的秩序”

等隱喻賦予最優先順序，而“慈祥的父母”家庭模型則對“道德的養育”和“道德的感情移入”等隱喻賦予最高的優先性。對于絕大多數道德理論而言，“這種家庭模型似乎是一個非常全面的、有見地的、解釋性的---具有相當的心理動機和分析能力的假設?！盵2]（ 320）按照體驗主義的上述理論觀點，我們可以認為，中國哲學傳統中的絕大多數倫理思想或道德理論大都被某種特定的“家庭模型”所整合。對于這個問題，近來，韓國學者李向俊就通過對張載“西銘”隱喻結構的體驗主義探析提出： “‘西銘’的家庭模型是一種以‘嚴格的父親’模型為基礎的家庭。這不僅是‘西銘’的特點，而且也適合于儒家所有的道德?！盵3]（ 38 ~39）。這就意味著儒家最具代表性的朱熹道德理論也可能具有家庭模型的特性，而且很有可能是以“嚴格的父親”家庭模型為基礎建立起來的。

為了驗證這一點，我們有必要從體驗主義相關立場、觀點出發，對規定朱熹道德理論的概念結構和思維作用形式的基礎框架進行全新的隱喻分析和經驗詮釋。在此過程中，集中探討一下在朱熹的理學體系和道德理論當中到底有沒有支撐“嚴格的父親”家庭模型的核心隱喻，即“道德的權威”、“道德的力量”、“道德的秩序”等隱喻的問題。這種體驗主義探析的最終結果，將深刻揭示朱熹的絕對主義道德理論雖“致廣大而盡精微”,但其概念結構實際上就是“嚴格的父親（ strict father） ”家庭模型。

一、“理是道德權威”的隱喻

通常，道德領域的權威是以物理領域的統治和支配為基礎模型化的。例如，在傳統的家庭內，父母特別是父親具有讓子女們對自己柔順恭敬并對其下達的命令惟命是從、俯首貼耳的權威。這一父親的權威是家庭內的道德權威，是一種實實在在支配家庭的道德能力?？梢?，父親的權威主要是通過對子女的物理支配隱喻地被概念化的，并且這種具有權威的父親成為道德權威的一般概念的隱喻源域。這樣，就形成在具有權威的父親的觀點上理解道德權威的，以及對其進行特性化的“道德權威是父親”的隱喻。[2]（ 301）朱熹曾對張載“西銘”的首句“乾稱父，坤稱母； 予茲藐焉，乃混然中處”,[4]（ 62）注解為“天，陽也，以至健而位乎上，父道也； 地，陰也，以至順而位乎下，母道也。人稟氣于天，賦形于地，以藐然之身，混合無間而位乎中，子道也?！盵5]（ 13冊，141）顯然，朱熹的這一注解已經從父、母親的觀點上理解天和地，以及把人類全體理解為以天地作為父母的巨大家庭的一部分，所以，其中就包含著“天是父親，地是母親”和“人類的家庭（ family ofman） ”①等隱喻。由以上論述可知，在朱熹的理學體系和道德理論中，天主要是通過一家之主的父親隱喻地被概念化、結構化的。

在此，需要我們特別留意的一點是，朱熹在《論語集注》當中，對“天”注釋為“天，即理也； 其尊無對?！盵5]（ 6冊，88）在朱熹的這一注釋里，就包含著從天的角度理解理而形成的所謂“理是天”的隱喻。在這里，“理是天”隱喻和“天是父親”隱喻相結合就產生“理是父親”的新的隱喻。這一“理是父親”隱喻和如前的“道德權威是父親”隱喻具有類似的體驗依據，因而二者具有內在整合性，所以，這兩個隱喻相結合就形成“理是道德權威”的隱喻。

這一“理是道德權威”的隱喻不僅在“嚴格的父親”家庭模型當中處于核心地位，而且在朱熹的道德理論體系當中也起到了核心作用。具體而言，首先，終極的“道德權威”是理。在朱熹的道德理論中，理起著制定絕對道德規范和最高道德理想，并教誨和要求自己子女（ 所有人） 做出正確道德行為的“嚴格的父親”角色； 第二，“道德權威”的理是“純粹至善”的。即作為“道德權威”的理是完全擺脫道德實踐的障礙物-身的欲求，特別是人欲的，并且它具有不包括任何不道德因素的“嚴格的父親”的道德特性和樣態。第三，只有當此理具有普遍性時，才能成為“道德權威”.適用于所有子女的嚴格父親的命令，即對所有人產生行為約束力的道德原理的理，其普遍性主要是通過“理一分殊”中的“月映萬川”隱喻被結構化的，并且，也是在把“嚴格的父親”家庭模型隱喻地映射到“人類的家庭”隱喻過程當中被結構化的。

二、“理是道德力量”的隱喻

“道德的力量”的隱喻在“嚴格的父親”家庭模型中，也處于一個核心地位。首先，道德具有“規范約束性”的本質特征。這說明，道德行為的本質條件是一種道德意志的力量。沒有這種道德力量，人即使擁有再多的道德知識，也很難去做道德行為。所以，沒有對道德力量賦予核心作用的道德體系是很難想象的。這表明，道德與力的因素有著密切關聯。這一隱喻主要是以保持良好道德姿勢的力量和克服邪惡的力量來構成的，其體驗依據正是在相同條件下，站穩腳跟直立比身體斜向下垂更好的事實。[2]（ 299）通常，在一個家庭內，子女養成道德行為，乃至實現其道德價值等，這些能力的發掘都依賴于作為道德權威的父親的道德力量。

在朱熹的理學和道德理論當中，理作為“所當然之則”是普遍的道德原理。但是作為“所以然之故”,又包含著萬物之所以如此的終極“原因”意思。[6]（ 211）即“理是原因”.在這里，需要強調的一點，是“原理”表示具有普遍意義的最基本的規律，屬于超越的或者抽象的范疇； “原因” 則表示造成某種結果或者引發某種事情的條件，屬于經驗的領域。從這一點上看，理既是原理，又是原因，這顯然是犯了“范疇錯誤（ category -mistake） ”,[7]（ 6）也可以說，它是一種混同超越的和經驗的“哲學錯誤”.

盡管如此，朱熹在自己的理學體系當中，有時把理看作是“原理”或“原因”.當“理是原理”時，它是對某種抽象關系的說明，意味著理是沒有力的存在。但當“理是原因”時，它是對某種經驗事實的說明，這時，理的狀況就發生變化。依據體驗主義哲學理論的主導人物喬治·萊考夫（ George Lakoff） 和馬克·約翰遜（ MarkJohnson） 的觀點，對物理對象施加一定力而使其發生變化或移動的日常性的經驗，自動產生“原因是物理的力（ causes are physical forces） ”的隱喻。[2]（ 53）在這里，如果把“理是原因”和“原因是力”這兩個隱喻相結合，就能夠推導出“理是力”的隱喻。這說明，可以從某種力的觀點上理解理。的確，在朱熹的理學體系當中，具有在某種力的觀點上理解理的傾向，其主要體現在說明理氣動靜關系的“人乘馬”隱喻里。朱熹曾說過：

太極理也，動靜氣也。氣行則理亦行。二者常相依而未嘗相離也。太極猶人，動靜猶馬，馬所以載人，人所以騎馬，馬之一出一入，人亦與之一出一入，蓋一動一靜，而太極之妙未嘗不在焉。[5]（ 17冊，3128 ~3129）在這句話當中，已包含著“理是人，氣是馬，理氣結合是人乘馬”,即簡稱“人乘馬”的隱喻。

在這個隱喻中，騎馬的人始終處于馬上面，而馬始終處于人下面，也就是說，人與馬是一種“上-下”的空間定向性結合。所以，又分別與人馬相對應的理氣的結合也是一種典型的“上-下”的空間定向性結合。依據萊考夫和約翰遜的主張，這種“上-下”空間定向性一般與控制或力有著密切關系，所以，就能夠形成“具有控制或力的是上，受控制或力的是下（ having control or force is up,be-ing subject to control or force is down） ”的隱喻結構，其物理根據就是身體的大小通常與體力有相關性，戰斗中勝利者通常處于最上位。[3]（ 15）這些雖然是他們個人的見解而并非是定論，但卻是一個值得可信的、較為合理的提案。如果萊考夫和約翰遜的這些主張正確，那就意味著在朱熹的“人乘馬”隱喻中，也必然介入到“力”的因素。

即“人乘馬”隱喻主要強調的是就像有力氣的人駕馭馬一樣，理也控制和主宰氣，這就自動產生理歸根到底是氣運動變化的原因，并且是潛在動力的隱喻理解。[8]（ 22）這種隱喻結構化最終派生“理是蘊含力的存在”的隱喻。

在這里，作為蘊含力的存在的理在“人類的家庭”隱喻中，是嚴格的父親，因而是道德力量的所有者。所以，人們涵養道德意志力量的自我修養主要是通過嚴格的父親道德作用融入到朱熹道德理論的。這歸根到底表明在朱熹的道德理論當中，理作為普遍的道德原理不僅是道德規范性的最終根源，而且是對眾多的道德德目賦予強大約束力的道德力量。