百善孝為先。孝道是中華民族的傳統美德，是儒家倫理的基礎與核心。孝觀念可以追溯到原始社會。隨著儒家思想的的產生和發展，孝道的內涵也在發生著演變。梳理先秦儒家關于孝道思想的演變過程并分析其內涵與特點，具有多方面的歷史意義和現實價值。
一、先秦儒家孝道思想的演變及內涵
中國的孝觀念歷史悠久。早在原始社會，“孝”字就已出現于甲骨文中。它是一個會意字，從起初的圖形發展到符號，最后發展成為現在的“孝”字?！墩f文解字》把“孝”字拆分為“老”字和“子”字的上下組合，說明了老一代與子一代之間融合一體的狀態，反映了兩代人的上下、尊卑關系?！稜栄拧め層枴酚薪狻?善事父母為孝”.由此推斷，“孝”的本意就是侍奉父母的德行。在父系氏族社會，隨著血緣關系的產生和個體婚制的建立，家庭開始出現，孝觀念隨之產生?！对娊洝ば⊙拧吩啤?父兮生我，母兮鞠我…昊天罔極?！币虼?，奉養、報答父母之恩是人類的本能良知。這種最簡單、最樸素、最率真的情感，就形成了人類原始的孝意識。
自孔子開創儒家學派以來，孝道就成為儒家倫理思想的重要內容，并隨著儒家思想的發展，其內涵也在發生著演變。
孔子率先提出孝敬父母的思想?？鬃拥膶W說以“仁”為核心，認為“仁”的根本要求是“愛人”.而“愛人”之情首先是血緣親情之愛的“孝”,因此“孝”是“仁”學說的一個重要組成部分?？鬃诱f“:夫孝…民之行也”.孝是天經地義的事，是人民本有的自然行為?？鬃舆€強調孝悌的結合，“孝悌也者，其為仁之本與！”孝即孝順父母，悌乃兄弟和睦，孝悌是德行實施的根本與開端?！熬觿毡?，本立而道生”.
君子更應以孝悌作為道德的根本。一旦這個根本抓實了，道德自然就會產生?？鬃舆€強調子女應在精神上盡孝。子夏問孝，孔子答曰“:有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”假如只給父母提供吃穿，卻忽略了對父母的尊敬，也算不上盡孝。在孔子看來，孝是一種發自肺腑的關愛、尊重與感恩。在父母面前，行動時恭敬，說話時和悅，才是真正的行孝?？鬃舆€把繼承父志作為行孝的重要內容?！案冈谟^其志，父沒觀其行?！?/p>
父親生時，要看他的志向是否和父親保持一致；父親去世后，要看他的行為是否符合父親生前的要求?？鬃佑终f“:生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
父母生時應待之以禮，去世時應得到禮葬?？鬃舆€主張應給父母服三年之喪?？鬃涌释⒁粋€“老者安之，朋友信之，少者懷之”,百姓安居樂業的社會。要實現這一理想，就要從孝悌開始。孝悌做好了，人的本性就能得到根本改造，人就能按照社會倫理道德來做事，社會就會變得和諧。
戰國時期，孔子的學生曾子進一步完善了孝道的思想，延伸了孝道的內涵。曾子對孝道的貢獻主要有三點：一是注重孝道與修身相結合，加強日常生活中對孝行的修養?！熬右慌e足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”,君子的一言一行都要考慮到孝；二是使家庭的孝道與忠君結合為一體?！笆戮恢曳切⒁?，蒞君不敬非孝也”[6],對國君不忠不敬也不能說是孝；三是擴張孝的外延，變成超越于“仁”的宇宙本體。到了孟子所在的時期，孝的內涵又發生了變化。孟子堅持以孝為本，將父子之親放在人倫之首，認為孝父大于忠君。孟子指出：“不孝有三，無后為大”[7],認為不生兒育女傳承后代，是最大的不孝。孟子還提出了“不孝”的五條標準：“惰其四肢”;“博弈好飲酒”;“好貨財，私妻子”;“從耳目之欲，以為父母戮”;“好勇斗很”[8].
懶惰不勞動、下棋好飲酒、貪財與偏愛妻子兒女、尋歡作樂、逞強斗毆，孟子認為這些都是不孝的行為。這五條標準，從反面論證了不孝敬父母的各種行為表現，突出了對父母要以“養”為主。戰國末期的荀子又對孝道做了進一步的補充和完善。荀子基于其性惡論的立場，不贊同孔孟將孝建立在血緣親情關系之上的觀點，而把它作為一種外在的行為規范。他認為“入孝出悌，人之小行也”[9],而不讓君親陷于不義才是真正的“大孝”.這與孟子孝道觀里所強調的對父母的完全順從相比，又有了很大的變化。荀子也強調對父母的孝，不只是“養”,更要做到“敬”.在“敬”的同時，荀子還指出，當父母的思想和言行有弊時，兒子可以在守禮的基礎上，進行一定的“爭”.“父有爭子…之謂貞也”[9],說明了荀子是不主張愚忠愚孝的。這是荀子孝道思想的一大進步。
從孔子到曾子到孟子再到荀子，孝被看作是一種人生而善的本性，或者是一種后天習得的自身修養或外在的自我規范。自西漢開始，在董仲舒的儒學改造下，孝開始了與政治相結合。孝的倫理不再只是一種單純的家庭倫理，而是專制主義中央集權的理論基礎。此為后話不提。先秦儒家的孝道思想，經過從孔孟到荀子的闡述和擴展，其內涵主要包括以下幾點：
一是養老人之體，就是指對老人的身體養護。這里，我們要看到，中西方養老方式存在巨大的差異。西方國家主要采取接力式養老，而中國則以反哺式為特征[10].前者主要強調父母對子女的養育，當子女獨立后，則自食其力。政府和社會接過對父母的養老責任，無需下一代承擔。而在后一種方式下，既需要父母對子女的養護，當父母失去勞動能力后，子女又要承擔對父母贍養的責任。雙方呈現一種互益、互補的關系。對于長大成人的子女來說，理應對父母進行物質性贍養。這是孝道的物質基礎和行孝的最低要求；二是養老人之神。盡孝不僅僅是讓父母吃飽穿暖，還要注重父母晚年的精神狀態和幸福感的提升。健康不僅僅是身體方面，更有復雜的心理因素。因此，對父母保持誠敬和依順的態度，是孝道的精華之所在。這比對父母的物質性贍養更為重要，也對子女提出了更高的要求。行孝的根本，在于擁有一顆孝心。一封滿含思念的家信有時遠比物質性幫助更讓父母感到幸福；三是養老人之志?！缎⒔洝ら_宗明義》有云：“立身行道…孝之終也”,意為：為人子女者，應該行于仁道，并通過努力使自己功業有成、光宗耀祖。子女滿足父母的期望或實現父母的遺志，就做到了孝的高標準。而那些不思進取、碌碌無為或是行于邪門歪道的行為，則是違背父母志向的大不孝；四是送老人之終。敬愛老人，善始善終。先秦儒家的孝道思想把善終同樣看得很重要，在送葬和祭奠時，甚至是在服喪時，應施行多種禮儀，以此來緬懷老人的一生，祭奠老人的英靈。
二、先秦儒家孝道思想的價值
先秦儒家的孝道思想，具有鮮明的特點。首先，孝道尚未被統治者加以利用，屬于家庭倫理的范疇，具有較強的樸素性。雖然，曾子和荀子在其孝道思想中，開始了孝父母與忠君相結合的思想萌芽，但前者仍然為孝的本體，而且當時的統治者尚未形成利用孝道實現忠君和孝治的意識；其次，這種樸素的孝道，注重老一代和子女之間關系與責任的互補性和互益性，即老人對子女的關愛和子女對老人的尊敬是互為補償、互相對等、互為因果的。這就對每個社會成員都提出了“仁”的要求；再次，它具有社會倫理的延展性和泛愛性?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸袄衔崂稀约叭酥住?即人們在贍養、孝敬自己的長輩或者養護、疼愛自己的孩子時，也要把這種尊敬與愛推及別人的老人和孩子。這是一個由家的和諧推至天下和諧的期盼和呼聲。
先秦儒家的孝道思想，作為中華民族傳統美德和儒家倫理思想的基礎與核心，在中國歷史和文化發展的進程中，曾經起過多方面的作用，具有不可磨滅的歷史貢獻：一是有助于個體修身養性。個體通過行孝和盡孝，可以提升自己的道德，改造自己的本性，糾正自己的言行，從而奠定個體修身養性的基礎；二是有助于個體立志揚名。除了對個人修養上的影響外，孝道還對個人的奮斗與追求有所要求。如《孝經》所言，一個真正的孝子除了終身敬養父母并行喪祭之禮外，還應該立下大志向，秉承父母的意愿做出一番事業。這對個人克服困難、堅定意志、追求成功來說，具有一定的鼓勵與督促作用；三是促進家庭和睦。這是孝道的基本功能。踐行孝道，可以實現家庭成員之間長幼互愛互敬、兄弟互助互益的和諧狀態，有助于減少代溝隔閡與家庭暴力的發生。用孝道規范家庭，有效促進了家庭的穩定和融合；四是促進社會倫理道德的規范。先秦時期，國家動蕩，戰爭頻起，禮崩樂壞，社會大亂。儒家提倡的孝道，試圖通過家庭實現個體的道德重建與行為約束，并將之踐行于社會，以規范社會倫理，調整社會關系，形成社會聚合力，從而使社會最終由亂達治；五是奠定中國思想文化之基。先秦儒家所開創的孝道思想和文化，是中華民族思想和文化的基石，是中國屹立于世界民族之林而不衰的文化基因，對于儒家倫理思想和中國人的性格形成，具有重要的浸染作用。
當前，提倡先秦儒家的孝道思想，仍然具有多方面的意義。首先，對于個體來說，提倡孝道有助于提升思想道德水平，樹立人生遠大目標，培養吃苦意識和為目標而奮斗的堅強意志，有助于調整為人處世的心態和方法，培養自信心，形成穩定、健康而廣泛的人際關系，促進個體的全面發展；其次，家庭是社會的細胞，親情是社會的紐帶。從局部與整體的關系上看，孝道的提倡有利于重塑社會倫理道德，減少社會沖突和社會不良事件的發生。管理者以孝道治理社會，有助于提高治理的效果，形成社會的凝聚力、親合力，促進社會和諧；再次，把先秦儒家的孝道思想納入到社會主義核心價值體系中來，有助于引導和形成正確的價值導向，糾正拜金主義、個人主義、歷史和文化虛無主義、機會主義等各種不良文化現象，大力重建和推進社會主義文化建設；最后，中國夢的提出及民族復興的實現需要全中國人民的共同努力，需要以深厚的綜合國力作為保障。而孝道作為連接親情的紐帶和匯聚社會力量的鏈條，對于形成文化軟實力、提升國家的綜合國力，并最終實現中國夢和民族的偉大復興，具有重要的意義。
參考文獻
[1]孝經·三才。
[2]論語·學而。
[3]論語·為政。
[4]論語·公冶長。
[5]曾子十篇·大孝。
[6]呂氏春秋·孝行。
[7]孟子·離婁上。
[8]孟子·離婁下。
[9]荀子·子道。
[10]洪彩華，李桂梅“.反哺”與“接力”:中西方家庭養老模式之異同[J].中州學刊，2007（3）。
