一、類與推類---邏輯范疇
在我國古代邏輯學中，類是關于推理原則的基本概念之一。類作為一個邏輯范疇，是經歷了很長的發展過程才形成的。類最早見于《尚書·舜典》：“肆類于上帝?！?/p>
《尚書孔傳》釋“類”為“祭名”.之后古人以“肆類”稱祭天之禮。至春秋時期，人們對周圍事物有了簡單的分類，于是“類”又有“族類”、“物類”等新義，如“非我族類，其心必異”（《左傳·成公四年》）.《易傳·系辭上》提出“方以類聚，物以群分”.方：方術，治道的方法；物：事物，指各種方術因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區分開。真正在“本質”的意義上使用“類”這一概念的，是墨子。具有相同本質、規律的事物為同類，反之則為異類。墨子自覺地把“類”這一概念作為論辯的武器，有力地駁斥論敵“不知類”、“不察類”的邏輯錯誤。后期墨家明確地說明了“類同”和“不類”的意義，認為類同是大致相同，不類是大致不相同。他們運用具體事例說明分類不是隨便根據對象的一種屬性，而是根據對象的本質屬性。他們還從理論上明確認定，類是確立名、辭、說，即概念、判斷、推理的根據和前提。
推類指依據類的同異關系所進行的推理，它是中國古代邏輯推理的統稱，也指一種具體的推論形式。推類一詞最早見于《墨辯》一書中的《經下》和《荀子》一書中的《正名》《臣道》等篇，猶類推，指比類而推究?！赌印そ浵隆吩唬骸巴祁愔y，說在（名）之大小?！薄赌印ご笕 吩唬骸胺蜣o以故生，以理長，以類行也者?！边@就是說，在論證和駁斥時，提出論斷要有理由，要按照邏輯規則和依據類的同異關系進行推理。這是對推類原則的經典性概括，其中，“辭以類行”,指一切推論最后總是從類出發。
這里的“類”是指情況、事情、事理的類似?！稗o以類行的行就是行得通。辭以類行',就是通過舉出若干相類似的情況、類似的情理使自己的立論、觀點得到普遍的贊賞，征服聽眾，折服對方，從而使自己的立論被接受?！缎∪ 氛f的以類取，以類予也是這個意思，取、予都是借助、通過之意，即舉類，舉出若干相類似的情況、情形作為佐證。先秦諸子善辟.舉類、用辟成了他們重要的辯說方式?！赌洝诽岢鲛o以類行、以類取、以類予就是對先秦論辯常態的總結?！?/p>
二、推類的實質---類比
學者普遍認為推類是歸納和類比的總稱。有人認為推類包括類比、演繹、歸納多種推論形式，并且認為“中國古代的推類是并且只能是類比”.從中國古代歷史文獻來看，“推類雖然也具有從已知到未知的思維過程，但它主要是作為一種論辯的類比推論過程，目的是為了曉喻和說服他人”.請看一個大家熟知的成語---治大國若烹小鮮。此成語出自老子《道德經》。伊尹見商湯是個賢德的君主，便向他提出治國主張。一次，伊尹見商湯詢問飯菜的事，于是就說，做菜既不能太咸，也不能太淡，要調好作料才行。他又說治國如同做菜，既不能操之過急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。商湯聽了，很受啟發，便產生重用伊尹之意。商湯和伊尹交談后，頓覺相見恨晚，當即任命伊尹為宰相。據相關的文獻解釋，烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。唐玄宗也曾注解：烹小鮮者，不可撓；治大國者，不可煩。煩則傷人，撓則魚爛矣……此喻說也。小鮮，小魚也。烹小鮮不可撓，撓則魚潰，此句比喻治理大國不可煩，煩則民亂。
推類，要求具有“類同理同”（理通）的內在聯系，這是中國古代對推類的邏輯要求。推類是義理文化傳統的產物。劉培育先生指出：“中華民族長期以來崇尚形象思維，重經驗，貴效用。思維方式方面的這些特點反映到名辯學研究中來，就是不像西方那么注重抽象地從純形式上去研究邏輯，而往往更注重事實上的真和邏輯的應用性，過多地關注邏輯和思維內容的聯系?！?/p>
使用類比可使說理委婉生動，淺顯易懂。諷諫與直諫不同，不能直指其事，須用委婉曲折的言語以啟發開導被諫者。如《戰國策·齊策·鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>
鄒忌以自身體悟，尋找妻、妾、客人贊美自己的原因，因小悟大，層層深入，將生活小事與國家大事有機聯系，用類比推理的方法婉諷“王之蔽甚”,使齊威王從類比中受到啟迪，感到察納雅言的必要。
又如《晏子春秋·社鼠》：齊景公問于晏子曰：“治國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠?！惫唬骸昂沃^也？”對曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其涂，此鼠之所以不可殺者，以社廟故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也。內則蔽善惡于君上，外則賣權重于百姓，不誅之則為亂；誅之則為人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也?！?/p>
晏子在回答齊景公時指出，社鼠是治理國家的禍患。土地廟里的老鼠，捉不得，殺不得，卻危害巨大。他以土地廟中的老鼠類比國之社鼠---君主身邊的小人、佞臣。他們粉飾君主的過失，頌揚君主的謬誤，蒙蔽君主，使君主不明真相、是非顛倒。他們依仗君主的庇護，欺壓百姓，玩弄權術，與土地廟之老鼠類同。
三、推類思想的文化探源
（一）推類產生的思想文化基礎
邏輯的差異來自文化差異，西方文化重演繹，東方文化重類比?！邦惐人季S是中國人思考方法中的基本原理之一，尤其是天人相感論構成了他們思想框架的一個重要組成部分?！薄拔覈寮易钤绲慕浀洹吨芤住分芯鸵呀浭褂昧擞^念符號，它取整體性的象喻意義，是以比喻或指代用法、象征意義等途徑來實現對事理的推斷?！?/p>
中國古代這種類比思想常常以事物可以感知的特征為依據，“通過感覺與聯想，以隱喻的方式進行系聯，這表明中國古人對待世界有一種感覺主義傾向.這在《周易》中即奠定了認識基礎，周易卦象觀物取象法運用抽象符號建立比類聯想的思維模式”.文字是文化的載體，漢字是中國傳統文化的結晶。關于推類產生的原因，周山先生指出：“中國的傳統邏輯之所以選擇類比，是由中國傳統文化的特殊性決定的。中國傳統文化的特點，中國傳統文化之所以綿延數千年至今無改，根本原因就在中國的文字由象形文字發展為意象文字。象形文字是單體字，是遠古先民對具體物象的描擬。隨著思維活動的需要，先人將兩個或兩個以上的單字組合為一個復體字，便產生了象征某種意義的象意字（或稱會意字）。每一個象意字都有本義和延伸意;每一個象意字的本義只有一個，延伸意卻往往有多個。
每一個象意字的延伸意,又往往都是類比思維的結果……因此，用象形單體字和象意復體字表達思想的先民們，注重類比思維、善于類比推理也就成為了必然?！?/p>
（二）推類發軔于先秦士人之機巧
孫中原先生指出：“諸子百家辯論，譬是應用最廣泛的推論方術。言必用譬，是諸子百家的共同特點。孟子、莊子、尹文子、公孫龍子、荀子、韓非子和呂不韋等，都善譬?！睹献印?萬余字，重要的譬喻論證，達60余處。東漢趙岐《孟子題辭》說：孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。孟子善譬，話未說到，意義已經明顯。荀子說，談說之術,譬稱以喻之.諸子百家談辯論證，都善用譬喻的方術?！?/p>
如《說苑·善說》：客謂梁王曰：“惠子之言事也，善譬。王使無譬，則不能言矣?！蓖踉唬骸爸Z?！泵魅找?，謂惠子曰：“愿先生言事，則直言耳，無譬也?！被葑釉唬骸敖裼腥擞诖?，而不知彈者，曰：彈之狀何若？應曰：”彈之狀如彈?！皠t諭乎？”王曰：“未諭也?！庇谑歉鼞唬骸皬椫疇钊绻?，而以竹為弦，則知乎？”王曰：“可知矣?！被葑釉唬骸胺蛘f者，固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不可矣?！蓖踉唬骸吧??！?/p>
（三）推類產生的社會文化環境
推類是中國封建統治下特殊的文化產物，筆者略舉幾個例子加以分析。
《淮南子·人間訓》：靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：“無為賓通言?！饼R人有請見者，曰：“臣請道三言而已。過三言，請烹?！本腹劧娭?。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：“海大魚?！眲t反走。靖郭君止之曰：“愿聞其說?！辟e曰：“臣不敢以死為熙?！本腹唬骸跋壬贿h道而至此，為寡人稱之?！辟e曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實者也。以“無城薛”止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”.
人性有弱點，人大多都有剛愎自用時。此時若一味直諫，則適得其反，若迂回以避其鋒芒，曲折而曉諭，則能收到事半功倍之功效。類比能夠避重就輕，準確揣度受諫者之心態，旁敲側擊，以淺顯之事類比當務之急，言在此而意在彼?！昂４篝~”,喻大魚離開海無異于龍游淺水、虎落平陽。
《周易·乾卦》：“飛龍在天，利見大人?！贝司浔扔魅私涍^長期隱忍和一番拼搏，終于得到施展抱負的時機，找到自己的舞臺，要風得風，要雨得雨。但要謹慎利用這種大好形勢，不可表現過度，不可把事業過分擴展，否則就會出現后悔。這時同樣需要有高明的人指點，不可因為一時順利而目中無人。歷史往往以驚人的相似重復發生，這個道理，田嬰難懂，田文也費了半天勁兒才弄明白。
《戰國策·齊策》：孟嘗君將入秦，止者千數而弗聽。蘇秦欲止之，孟嘗曰：“人事者，吾已盡知之矣；吾所未聞者，獨鬼事耳?！碧K秦曰：“臣之來也，固不敢言人事也，固且以鬼事見君?！泵蠂L君見之。謂孟嘗君曰：“今者臣來，過于淄上，有土偶與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰：子，西岸之土也，埏子以為人。至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣。土偶曰：不然。吾西岸之土也，吾殘則復西岸耳。今子，東國之桃梗也，刻削子以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳。今秦四塞之國，譬若虎口，而君入之，則臣不知君所出矣?！泵蠂L君乃止。
孟嘗君善養士，食客眾多，雞鳴狗盜之徒俱從之。他本來很開明，但在“將入秦”這件事上卻固執己見，聽不進忠言。蘇秦以泥巴人和桃木人的對話進諫。泥巴人本就是河西岸的泥巴，沖壞了仍舊回到西岸泥巴堆里。而對桃木人來說，如果下大雨，淄水猛漲，就會被直沖而下，尚不知漂流到什么地方。
秦國四面關隘，形如虎口，孟嘗君若到了秦國，與桃木人何異，能否回來也尚不可知。如此類同理通，孟嘗君最終取消了到秦國的打算。
以上都是勸諫成功的例子，但以下這個例子并沒有勸說成功。
《國語·周語上》：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言?！?/p>
召公之言如此犀利，如是類比甚是恰切，可是厲王根本聽不進。他素來殘暴，因此有些人公開地指責他。周厲王十分惱火，下令殺了那些人。百姓不敢再說話，在道路上相遇，只能用眼睛互相看看，代替要發泄的怨言。周厲王為此很高興，并告訴召公，他能制止別人的指責，大家都不敢說話了。他終于沒聽取召公的勸說，于是發生了國人暴動。
在中國古代社會，在君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常影響下，人們有話是不能直說的。特別是“對上”,逆圣聽而慘遭殺身之禍的賢臣良士數不勝數，如：伍子胥賜劍自刎，比干剖腹挖心，屈子遭放逐，司馬遷蒙宮刑之辱?！拔乃乐G”固然悲壯，但也透著幾分惋惜。邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。勸諫者需要具備多方面的能力與素養，其中掌握相當高明的說理技巧最為重要，否則就無法拉近與受諫者的距離，達不到勸諫目的。
四、結語
推類思想是中國傳統文化的重要組成部分。在中華民族的歷史進程中，推類思想有著舉足輕重的地位。先秦士人之機巧，首推縱橫家。鬼谷子的兩個弟子是先秦縱橫家的代表，蘇秦游歷數載而無所成，回到家中，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言，于是閉門苦讀太公《陰符》，每困欲睡，錐刺其股。其智慧體現在游說六國合縱抗秦，堪稱辭令之精彩者。
張儀被人打得半死，其妻子心疼他，并說：你若不讀書，不到處游說，怎會受此羞辱？張儀卻說只要舌頭還在就夠了。先秦士人或迫于生計，或胸懷天下，縱橫捭闔，游說列國，助推了中國推類思想的發展。從周厲王在位時的“國人莫敢言，道路以目”,到清朝的“文字獄”,特殊的政治環境產生了特殊的語用原則，推類就很好地避免了直言不諱，良藥而不苦口，既可善其身，亦能濟天下，實乃上策。
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