道教作為中國的本土宗教，從創教之初至今發揮著重要作用。而作為支撐道教體系的核心--信仰系統，隨著社會現代化進程的加快，其對國人的影響則更加多樣化與復雜化。

一、道教神學倫理脈絡

道教是我國的傳統宗教，它的歷史遠可以追溯到上古時期，并逐漸形成于周秦兩漢，發展于魏晉，興盛于唐宋，在明朝世俗化，清朝民國逐漸衰落。它以鬼神崇拜、方仙信仰、黃老學說為基本源頭，以儒家思想、墨家思想、易學理論、陰陽學說為重要源頭，以《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》為三大經典，并陸續形成了五斗米教、太平道、金丹派、靈寶派、上清派、茅山派等分支。

道教的內涵博大精深。其基本命題“我命在我不在天”,促使人們形成了不為物役的人生態度和獨立人格?！跺羞b游》中寫“無窮”,體現了道家思想對清靜恬淡的心態、永恒和諧的精神境界的超然追求。道教門人難能可貴地提出了樸素辯證法：在“道”這一根本規律支配下，事物的對立雙方會向其相反的方向轉化。[1]

這些都是道家思想對人類文明所做出的貢獻，而這些思想也體現了當下社會主義核心價值觀中的“文明”、“和諧”、“自由”、“平等”、“友善”等內涵。

道教信仰即道教神學倫理，其實質就是人與天地萬物之間的倫理，是一種宏觀的宇宙倫理。它通過“天人感應論”、“身神說”等理論將道教倫理規范的社會勸化功能進行了強化，使其具有了很強的社會控制力。[2]

在歷史沿革中，從滲透進統治者的學術權威，再到人們生活中進行宣揚，最終形成了完整的信仰系統。

對于道教中神仙一詞，《說文解字》這樣寫道：“神，天地引出萬物之者也，從示，申聲?！薄跋?，人在山上皃（貌）?！庇纱丝梢?，神與仙是兩個不同級別的存在。神是天地萬物的創造者，是固然存在的。而仙則是凡人通過修煉“飛升”而演變的。

莊子將神仙分為了天神、地祉、人鬼三類，《太平經》則分為了神、真、仙、道、圣、賢、人七類，而東晉陶弘景《真靈位業圖》則完善到了七百多位神仙。因此，道教中神仙系統的特點便是“雜而多端”,而極端復雜的神仙信仰也讓不同的人有了不同的“需求”.

神仙信仰的形成就在于人們有“需求”.主要是人們對生老病死的恐懼和對長生不死的追求。神仙們遠離塵世長生不老，在“三十六天”、“洞天福地”等仙境逍遙自在，并具有高強的法力，這不由引起凡人的艷羨。在科技極為落后的時代，人們的求生欲望使世人紛紛相信世間有鬼神，并走上了修仙求真之路。而神仙信仰之所以得以存在并不斷發展，也在于中國民間集體潛意識的爆發。[3]

傳統農耕時代，人們的各項權利特別是生存權無法得到保障，人的強烈的不安全感促使人們希望得到諸神的保佑，以求得平安。因此，道教信仰在我國生存土壤肥沃，生存空間廣大。作為中國土生土長的信仰系統，對中國現代人類倫理有著深刻的影響。

二、道教信仰的影響

首先，道教信仰對中國社會穩定起到了促進作用。從“創世元靈”到天地散仙，各個領域都有不同的神仙管，儼然一個封建王朝。同時，道教“管事”的神仙也有新老交替的現象。第一代創世元靈，第二代則是鴻鈞老祖、鯤鵬祖師、女媧、陸壓道人，第三代則為元始天尊（盤古）、靈寶天尊（通天教主）、道德天尊（太上老君），第四代為玉帝昊天，第五代則是助周伐紂大戰中封神榜上的神仙。而神仙體系也體現著權力的制約與平衡。

神、仙、佛共同以玉帝為尊，但玉帝為虛君，天、地、人三界互通有無?？梢钥闯?，神仙體系是我國古代官僚制度的映射。我國封建制度從現實生活上和精神信仰上都禁錮著廣大百姓。而封建制度被推翻后，道教思想所提倡的“避世修真”仍然讓很多人不問世事，修煉自身。許多現代企業管理人員也根據“太公律”構建了“無為”管理模式，為我國企業發展探索出了新的道路。因此，道教信仰穩了民心，便穩了社會，成為了特殊的維穩機制。

其次，道教神仰促進了現代人的人格完善和發展?！暗玫里w仙”是道教徒的終極追求?！坝尴傻?，先修人道?！钡澜陶J為，只有做好了自身，才有資格修真成仙。所以，因為有信仰，道教的很多教條成為了世人的做人準則。為了讓世人虔誠信奉，道教傳承者在原有的天神體系的基礎上引入了“仙”的概念。

而“仙”是由凡人通過的修煉而演變的，所以道教傳承者將每一位“仙”的事跡都作了詳細描述，以此作為世人修仙的藍本。如“八仙”的故事。道教從神仙的高度審視人的行為，將外在控制轉化為人的自我控制，從而真正達到影響人格的效果。

最后，道教神仰作為中華文明的重要組成部分，對中華文明倫理思想的傳承與發展做出了突出貢獻。儒、釋、道是中國傳統思想的三大源泉。西漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”,以儒家思想為基本內核，融入了道家、陰陽家、法家等學說，將“天人感應”作為官方權威理論，促進了儒家與道家的融合。東漢初期，佛教興起，并在隋唐及五代時期走向輝煌。由于唐王朝的國姓為“李”,道家創始人叫“李耳”,所以唐朝尊道教為國教。其間武則天稱帝，為了打壓李家，武后稱自己為“彌勒佛”轉世，并大力傳播佛教。宋明時期，理學興起，儒、釋、道三家開始融為一體。這也體現在了道教信仰系統中，根據道教經典論述，創世元靈二徒弟鯤鵬祖師的徒弟分別是接引道人（如來）和準提道人（菩提祖師），而如來便是西方教的教主，燃燈道人（燃燈古佛）、慈航道人（觀音菩薩）、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）等神仙均跟隨如來創立了西方教，成了“佛”.由此可見，儒、釋、道三家是互相滲透、互相吸收，并趨于同一的。根據三家基本教義的不同，有學者將其歸納為：“儒教治世，道教治身，佛教治心?！钡贪l展到今天，已經是你中有我、我中有你了。[4]

三、相關對策建議

在道教漫長的發展歷程中，道教神學倫理思想發展的趨勢是一個曲折迂回的螺旋式的上升過程。不同階段的道教神學思想既阻礙了社會歷史發展進程，在一定程度上也適應了不同階段的社會經濟基礎。道教信仰作為一種宗教特質，如何在社會主義的中國發揮最大的作用，是宗教事務管理者、研究者值得思考的問題。一是堅持和完善宗教信仰自由政策，在政策層面最大限度地保護中華文明中的道教神學倫理思想，對道觀等宗教場所予以保護，傳承道家思想；二是運用中國先進文化對其進行“包容性”的改造，發掘優秀品質，使之適應社會主義社會的發展要求，并融入到社會主義核心價值觀里來；三是加強主流網絡媒體的宣傳，大力傳播“神話故事”中正面的、積極的內容，力求完整準確地闡釋思想內涵，對歪曲經典、罔顧歷史的書籍、電視劇、電影，在不違反言論及出版自由的原則下對其進行控制；四是適時適度利用道家神學倫理思想，使其成為相關領域的“維穩器”、“發動機”和“潤滑油”.

綜上所述，只要我們用合理方式對道教信仰進行引導，它就能促進我國社會倫理思想的完善與發展，也推動中華民族走向復興。

參考文獻：

[1]顏悅南：《道教倫理與和諧社會的人格完善》， 《社會科學論壇》，2006（11）
[2]姜生：《傳統倫理的批判繼承與現代倫理重建》， 《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1999（5）
[3]詹石窗、黃永峰：道教思想與中國社會發展進步研討會第二次會議論文集，2003
[4]彭華：《試論佛教倫理與道教倫理的“儒學化”》 , 《西華大學學報》（哲學社會科學版），2010（2）