一、麥金太爾對道德問題的提出

麥金太爾在《追尋美德》一書中設想了一種自然科學的情形通過這種自然科學遭受了災難，人們對付自然科學的方式被設想成一種暴徒式的破壞。

人們把自然災害與社會問題歸結為科學。因而科學的實驗室被破壞，希望通過這種破壞的方式重新建立新的社會秩序。但是人們發現在破壞科學實驗室之后建立的新秩序并不能脫離科學的支撐。所以人們重新需要回到科學。這個時候科學已經遇到了一種災難，隨著時間的遺忘人們再想重新恢復科學已經困難重重了。因為在科學被破壞之后殘留的東西是片段的零碎的?？茖W的實踐意義賦予自然科學研究的理論語境已經發生改變。人類的歷史似乎也是這樣，在被破壞之后的重建和恢復總是令人痛心的?！拔乙岢龅募僭O是，我們身處其中的現實世界的道德語言，同我所描繪的這個想象世界的自然科學的語言一樣，處于一種嚴重的無序狀態?！?/p>

麥金太爾的論述其實表現出了現代社會的道德問題的探討已經發生了質的改變，人們言說道德只是一種口頭上的意義，而道德的真實含義已經被掩蓋，但是道德價值的探求是其本質的顯現?？梢詾槿说拇嬖谔峁┧季S意識上的論證，從而充實存在的意義。

對現代道德分歧的論述，麥金太爾認為今日的道德分歧是因為人們的思想是由一種情感主義來主張的?！扒楦兄髁x就是這樣一種學說：所有的評價性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其具有道德的或評價性的特征而言，都無非是偏好的表達、態度或情感的表達?！?/p>

從情感主義的角度來講，道德分歧是不能夠解決的問題。情感主義者認為一切道德言說與判斷都只是一種情感態度的表達，所以道德分歧是不可能被解決的。所以道德判斷無所謂真假，而且情感主義者還認為個人的道德情感表達其實都只是希望別人能和自己一樣體會這種情感，從而同意他們的道德判斷。情感主義自我之所以形成與社會史中的關鍵事件被學院派壟斷解釋從而使得道德論證合理性的流逝。具體表現為情感自我的可能性，從而我們才能了解當代道德話語環境為何會是這樣。

二、克爾凱郭爾的非理性主義道德觀

克爾凱郭爾被稱為非理性主義者。他的哲學思想體現為反對黑格爾把純思維作為唯一真實的存在，這種哲學思想的特點是試圖把所有的一切都包含到他的哲學觀點之中，希望建立一個普遍性與必然性統一的整體系統。所以這樣個人的存在也就被決定了，個人的自由具有了一種必然性，道德和宗教情感成了普遍理性的附屬品?？藸杽P郭爾的思想正是以這種反對黑格爾的系統的哲學為主線的?？藸杽P郭爾的哲學思想在這里主要體現為一種道德情感的矛盾的體現。本文正是希望從道德情感的層面通過不同文化體系來對比的方法，試圖揭示道德情感與個體存在之間的關系。

與克爾凱郭爾的個人經歷相結合，他的思想主要凸顯出恐懼與絕望的個體道德情感是人的真實存在。以孤獨的、非理性的個人存在代替客觀物質與理性意識的存在。認為個人的非理性情感厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替了對外部世界與理性的認識?！翱藸杽P郭爾的個人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個人?！?/p>

人存在的屬性不再是理性思維的認識，不再是對客觀世界的把握，突破了傳統哲學上主客二分的研究方式。

《非此即彼》中克爾凱郭爾提供了兩種道德行為選擇。角色 A 選擇了一種審美的生活方式，角色 B 選擇了一種倫理的生活方式?！罢缈藸杽P郭爾所描述的，審美的生活方式的核心是力求在當下體驗的直接性中丟掉自我?！?/p>

A 的生活方式的核心是力求實現和享受當下體驗的直接性。變現為沉溺于個人激情之中的生活。B 的選擇是倫理性的生活，倫理性生活的典范是婚姻生活的規范性，是一種責任的承擔，是一種受到束縛于過去又承諾未來的道德選擇，倫理的道德選擇是一種以道德完善為目標從而賦予自己行為以一定的意義。

倫理的權威性與審美生活方式的矛盾，在《非此即彼》中設定了兩種選擇，倫理的權威性如何保證。從宗教的權威性來看，權威來自于選擇的理由，一個原則的堅持如其是有理由的那這個原則就是有權威性的保障的，這個理由是由個體提供的?！斗谴思幢恕分袀惱砘A與根本選擇之間是有矛盾的。

克爾凱郭爾將根本選擇的概念與倫理原則結合在一起，表現為可普遍化的道德原則中的誠信、坦白、與仁慈，所以他是在為舊有的生活方式提供一種實踐基礎與哲學基礎。

狄德羅和休謨對于道德的認識和克爾凱郭爾是一致的，認為道德規則大多是可以通過欲望和激情為基礎來證明的。認為道德規則是為了調和欲望的沖突，在競爭中做出抉擇。狄德羅在論證他的這種欲望的道德規則時遇到了道德選擇不能以欲望為根據，雖然狄德羅試圖為欲望劃分，以區分哪些欲望是應該舍棄的。這是狄德羅對道德論證的一種失敗。

休謨對道德論證的觀點：他把具體的道德判斷理解成感受、激情的表達，認為正是激情而非理性使我們行動。休謨在區分欲望時使用了一般規則來做道德判斷，表現為休謨引用同情他人為欲望、情感的行為判斷之間建立一種聯系。

從克爾凱郭爾、康德、狄德羅、休謨來看道德合理性論證作者回顧了克爾凱郭爾、康德、狄德羅、休謨等人的道德合理性論證得出結論。休謨的論證由于排除了將道德建立在理性的基礎之上，從而將道德建立在激情與欲望的基礎之上。

康德的論證排除了將道德建立在激情的基礎之上從而把道德建立在了理性之上。

克爾凱郭爾將道德建立在了無標準的根本選擇的基礎之上，他認為理性與激情的道德基礎的排除具有一種強制性質。

三、從中國哲學“天人合一”的思想看道德合理性論證

1. 熊十力心物一體，體用不二的思想

熊十力先生在《明心上》里面講到了心的性質，他說心無自體，所以情隨心流轉。心的特點就是時時流轉不息。心能感應物而動。心動而有情，這個情可以說成是人的一種存在方式，情是一種思維活動的體現?！拔ù诵碾m主宰乎一身，而其體則不可為之限量，是乃橫遍虛空，豎盡永劫，無有不運，無所不包?！?/p>

仁者渾然與物同體，人的存在是與整個宇宙環境分不開的。熊十力先生認為人與宇宙萬物的關系是同為一體的，因為人的存在方式表現為有生命，但是人的生命是和這個宇宙分不開的。大山大河相對于能體悟宇宙生命的精神境界者來說同他自己一樣也是有生命的。人與宇宙相通以“道”為依據，是程伊川的天人合一觀。

2. 中國文化中人與萬物相通的道理

“西方的傳統哲學，主要的是近代哲學一般以主題性為原則，從屬于主客關系的研究模式，以認識事物的普遍本質作為哲學的最高任務，這種外在性、對象性的哲學觀點實際上是以科學的態度和方法看待哲學，研究哲學?！?、“我以為哲學乃是教人超越主客關系，在更高的基礎上回復到不分主客、人與世界融合為一的整體，亦即從宇宙整體的內部體驗到一種物我兩忘的境界，這就是最高的審美意義和價值之所在，其中很自然的包含了一種民胞物與的倫理道德的感情和意志?！边@是張世英對于哲學的意義的兩個觀點。從程伊川、王陽明、王船山等人的天人合一的思想的主要觀點來看他們的依據是“道”，而對于這個“道”的解釋很顯然理解是有偏差的。中國人對于,“道”的理解不能從西方傳統哲學的主客二分的路子去理解。這體現在道德倫理之上時很明顯是有偏差的。西方人的倫理道德以這種主客二分的路向而建立的，但是這里又忽視了宗教對西方世界道德的約束。從這個方面說西方人的道德倫理是否實際以他們的這種哲學認識為踐行的依據是需要探討的，為宗教思想對道德的約束是存在的。而中國哲學中的道德約束是以一種踐行了的方式呈現的。

以此為一個切入點來看，中國哲學中的道德思想絕對不是西方倫理思想所表達而能涵蓋的。這關乎到個體的人的存在是否有依據的問題。所以再講到道德的問題就需要分清楚含義的不同。王陽明先生講立志就是以“道”為這個依據的。但對這個“道”的論證是不能以科學的主客二分的思維形式去解釋的。

道德問題在中國哲學中更體現為一種趣味，趣味是就人的意識與人的具體行為而言的。趣味是人的一大樂趣，可謂人之性的規定。張世英寫到人有趣如山有色，水有文，花有光，山無色則荒，水無文則腐，人無趣則陋。趣味之對立是假言假語，此種言語不能得真趣味，李贄主張的童心說之心就是真心，這是和人的真實生活契合相關的。真心的言語與存在是一種詩意的表達，此心擴大則能體會山間幽蘭，能聞到花草的香氣，所以人應該時常去旅行，那里有大自然一覽無余的親切，有那震撼人心的藍天碧水，心與物方能無虞。

人們面對的每一個選擇都是個別和普遍的選擇，每個人都一樣別人能夠接受我是這一個，我是個別。個別就要個別的對待，張世英在文章中舉的例子比較清楚。病人不厭其煩地表達他的這種個別性，一樣能夠被個別對待，但是醫生總是用普遍的態度去對待他，感冒就是發燒咳嗽，這是一種普遍。

所以普遍和個別總是處于矛盾的對立狀態，這也是每個人會時時感覺不到存在的原因。這樣的選擇是不容易做出的，張世英給出的回答是面對普遍必須以個體為基礎，不能忽視個體。其實這是一個主體思維選擇的過程，麥金太爾稱之為道德選擇合理性論證。人在很多時候是無法保證的。儒家學說中對禮的解說比較合適。圣人制禮樂，制禮樂而順乎人情也。中國哲學中性與情是一個比較核心的哲學概念，人之性情得以順，則可謂觀山水皆可有情。人與萬物融合而能通達宇宙人生之真相。人能過這樣的生活，可以是一種天地境界。以婚姻為例，西方人靠上帝保證，這是一種倫理道德的保證，這也是西方人的一種傳統。在這種情況下解決了個別與普遍的差別。

四、道德論證之意義

道德論證旨在于論證歷史環境中的道德現象與現實世界中的人與道德之間的關系。從中國哲學的角度來分析個體的道德現象，為道德與個人的實際關系進行論證。道德不光是一種規范的約束，實際上落到現實層面道德選擇體現為個體情感的順應。也就是從中國傳統思想中的天人合一的思維模式范疇之下的探討。人的存在更多的體現為一種情感上的應該與應當的選擇。人的每一個思維狀態是其精神境界的體現，而這種精神境界有一種原則貫穿其中。人與宇宙的相通相容是一種認識的結果，這樣就能夠解決在麥金太爾追尋美德中所講的情感主義。其特點是對個體與自身的行為要求上體現為不同標準的提出。

從文中可以看出整體是對于個體的一個關照，人作為一個存在的個體如何尋找他存在的合理依據。從義利關系的角度看，人的行為受到了情感欲求的規定，對這種規定進行探討可以認識到的只是一個心理層面的個體，而從心理學層面對人的考察把人當成了生物的存在，從而取消了德行修養方面的意義。這個觀點就表現為主客二分的一種傳統哲學的認識。相反的是道德經中所體現的人與宇宙融合的心物一體的觀點。人的存在包括了兩個層面的東西，一個是人的物質的存在，一個是精神的存在。

人的精神是依托于身體的存在的，道家講的長生不死是這個觀點的體現?！靶蛑T是為天地根”注解說玄是在天之氣，人的存在依存于天地志氣，牝是地之廣博，能含化萬物。在人也天之氣清，此氣在人的體現是人的精神清明，即是一種不亂與物之心，此心有賴于大地的滋養，表現為人的身體的養護，養護身體與養護心神是有同一性的。從這個方面看克爾凱郭爾認為人的存在是一種孤獨、消沉的精神狀態顯然不值得贊同。

參考文獻：

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